الدرس (34) من شرح كتاب التوحيد بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده له الحمد كله اوله واخره ظاهره وباطنه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:19عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة تركها على محجة بيضاء لا يزيغ عنها الا هالك
0:40فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد وصفه الله تعالى في محكم كتابه
1:02بصفات كثيرة ومن ذلك ما ذكره الله تعالى في سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذا الوصف الالهي للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:28يبين ما كان عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عظيم الشفقة والحرص على امته والسعي في كل ما تصلح به احوالهم وتستقيم به اعمالهم ويبلغون به سعادة الدنيا وفوز الاخرة
1:51ولذلك لم يترك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيرا الا بينه للامة ودل عليه وحث عليه ولم يترك شرا الا حذر منه بين سوء عاقبته وشؤم مآله ومنتهاه
2:15فكان بيانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالخير والشر بيانا مفصلا لم يترك شيئا من الخير الا عرف الامة به ولا شيئا من الشر الا حذرها منه فكان ما تركه للامة من البيان
2:36في غاية الجلاء والوظوح لمن اراد الهدى والتقى والفوز والفلاح كما انه بين مواقع الشر ومواطنه لكل من اراد ان يتوقى ذلك وان يسلم منه فكان صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:59قد اوفى ما امره الله تعالى ببيانه وبلاغه وقد شهد الله تعالى له بذلك فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهم وقد شهد الله تعالى له بذلك فقال قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
3:24وكان من بيانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعظيم احسانه لامته ان حذرها ما يخاف عليها حتى في اوقات شدته ونزول الموت به. كما تقدم في حديث جندب ابن عبد الله ابن
3:44جند ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه حيث اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل به طفق يطرح خميسة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وهو في السياق صلوات الله وسلامه عليه
4:02وكان يقول وهو في ذلك تلك الحال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فجدير بالمؤمن ان يعتني بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما بينه وما
4:28شرحه ووضحه من الخير التزاما وعملا ومن الشر خوفا وحذرا وتوقيا واجتنابا. وبذلك يكمل السلوك للصراط المستقيم ويكمل له اللزوم لهدي الله عز وجل الذي لهدي الله عز وجل لهدى لهدى الله عز وجل الذي يبلغه الفوز الكبير
4:57والفوز العظيم والنجاة في الدنيا والاخرة نقرأ ما يسر الله تعالى من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ما حذرها منه من اتخاذ القبور مساجد يقول رحمه الله
5:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في
5:54الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
6:21رأى انبيائهم مساجدا ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله افرأيتم والعزام قال كان يلت لهم السويق فما تفعكوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج
6:54وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مزائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن هذا الباب بين فيه المؤلف رحمه الله
7:20خطورة الغلو في قبور الصالحين وذكر فيه نماذج من تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ذكر ما انتهى اليه حال الامم السابقة لما غلت في قبور الصالحين
7:44والقبور ايها الاخوة من اعظم ما حصلت به الفتنة للبشرية فان الانحراف الاول الذي وقع الناس فيه فخرجوا عن عبادة الله وحده لا شريك له الى عبادة غيره كان مبدأ ذلك
8:04اوله انهم عظموا القبور طلبا لرضا الله عز وجل وعبادته فكانوا على نحو من العبادة والطاعة لله عز وجل وحده لا شريك له حتى اوحى الشيطان اليهم بان ينصب في قبور الصالحين ما يذكرهم بصلاح اولئك وما كانوا عليه من العبادة
8:35حتى انتهى بهم المآل لما طال العهد ونسي العلم الى ان عبدت من دون الله تعالى ولم تعبد ابتداء بل كان اول الامر عبد الله عز وجل في تلك البقعة فقصدت تلك البقاع لعبادة الله عز وجل. فانتهى فانتهى الامر وان الحال الى ان عبدوا تلك القبور من
9:00دون الله عز وجل ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في احاديث عدة وهو مما اتفق عليه علماء الامة فلا خلاف بين اهل الاسلام وعلماء
9:16وعلماء الاسلام ان اتخاذ القبور مساجد مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه غاية التحذير وفي هذا الباب ذكر المؤلف رحمه الله ما يتصل بقبره صلوات الله وسلامه عليه. وما جاء في شأن ذلك من
9:38احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه الا تقع الامة الا تقع الامة في شيء من تعظيم تلك القبور او الغلو فيها وان الغلو فيها يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. ساق في ذلك جملة من الاحاديث
9:57منها ما ذكره في خبره عن دعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احرى الناس اجابة للدعاء فان دعاء الانبياء اقرب
10:19ادعية الداعين اجابة لعظيم منزلتهم عند الله عز وجل ولكبير ثقتهم بالله عز وجل واحسانهم الظن به وذاك من موجبات اجابة الدعاء. يقول رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. اي ما جاء من
10:44الاحاديث والاثار التي تبين ان نتجاوز الحد في قبور الصالحين بتعظيمها وتفخيمها والغلو فيها ينتهي الغاليين والمعظمين لتلك القبور ان يصيروها اوثانا تعبد من دون الله او ثانا جمع وثن
11:09والوثن هو ما عبد من دون الله. سواء كان على صورة محددة او لم يكن على صورة محددة وهو يختلف عن الصنم فالصنم ما عبد من دون الله على صورة
11:24معينة اما الوثن فهو اسم يطلق على كل ما عبد من دون الله سواء كان على صورة معينة او ولم يكن على صورة معينة وقد ساق في ذلك جملة من الاثار
11:41اول ذلك ما ما رواه الامام مالك في موطئه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ثم قال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائه المساجد
12:00هذا الحديث رواه الامام مالك مرسلا وقد جاء في مسند الامام احمد موصولا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. هذه الجملة جملة دعائية
12:20وادعى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه وسأله مسألة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم معناه يا الله اه وهذا في كل استعمالا لهذه الكلمة فانها كلمة سؤال وطلب يطلب فيها الانسان من الله عز وجل حاجة او يمجده ويذكره جل وعلا بما
12:47يستحقه من الثناء والتمجيد فقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اي يا الله لا تجعل قبري وثنا يعبد اي لا تصير موضع دفني مثلا يعبد اي مكانا يشرك فيه بك وتصرف العبادة فيه الى غيرك
13:13وهذا الدعاء النبوي دعاء يبين خطورة اتخاذ القبور اوثانا تعبد من دون الله. فاذا كان هذا دعاؤه صلى الله عليه وسلم في قبره وهو اشرف الخلق واعظمهم جاها. سأل الله الا يكون قبره فتنة
13:36يعبد فيها غير الله عز وجل. ويتخذ وثنا يتقرب فيه الى غير الله جل وعلا. فكيف بما سوى ذلك من القبور فاذا كان هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم
13:52عنايته في قبره الذي هو اشرف القبور لانه حوى اشرف الخلق وافضل الثقلين صلوات الله وسلامه عليه فغيرهم من باب اولى النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله تعالى ان يصون قبره
14:12من ان يتخذ موضعا للاشراك به سبحانه وتعالى والاشراك بالقبر يكون بصور عدة اتخاذ القبر وثنا يعبد من دون الله له صور كثيرة منها ان يبنى على قبره بناء ومنها
14:31ان يعبد من دون الله ومنها ان يقصد للعبادة عند قبره فكل ذلك مما يصير قبره وثنا يعبد من دون الله كل هذه الصور مما تصير القبر وثنا يعبد من دون الله
14:53فبناء الابنية على القبور هو من اتخاذها اوثانا تعبد من دون الله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائه المساجد حذر من ذلك صلى الله عليه وعلى اله وسلم غاية التحذير ونفر منه غاية التنفيذ لخطورة بناء
15:19القبور وبناء المساجد على القبور لانه ينتهي به الحال ويصير به المآل الى ان تعبد من دون الله فدعا الله عز وجل دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امضى حياته في الدعوة الى الله عز وجل
15:35الى عبادة الله وحده الا يصير قبره وثنا يعبد من دون الله. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري مثلا يعبد ويشمل هذا البناء على القبور على قبره البناء على قبره ويشمل ايضا
15:55العبادة عند قبره بالصلاة عند قبره او بقصد الصلاة الى قبره فان ذلك كله من اتخاذ القبور مساجد وهو مما يصير القبر وثنا يعبد من دون الله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
16:17يبين خطورة هذا الفعل وقد اجاب الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم لهذا السؤال ولهذا الطلب فلم يتخذ ولله الحمد قبره صلى الله عليه وسلم مكانا للعبادة ولا وثنا يعبد كما اتخذ قبر غيره
16:40بل ولا يتمكن احد من ان يصل الى قبره صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا قال اهل العلم في هذه الدعوة النبوية ان الله تعالى اجاب رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما دعاه
17:01وصانا الله قبره من ان يتخذ وثنا يعبد من دون الله. فقبره صلى الله عليه وسلم في بيته ولن يصل اليه احد باي نوع من الشرك منذ ان توفي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ودفن
17:19الى يومنا هذا والى ان يرث الله تعالى الارض ومن عليها فان الله تعالى صان قبر رسوله صلى الله عليه وسلم من ان يتخذ وثنا يعبد من دون الله ولتعلم صدق استجابة الله عز وجل لرسوله في هذه الدعوة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي
17:42اختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مكان دفنه. فاخبرهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء يدفنون حيث يموتون. فدفن رسول الله
17:58صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الموضع الذي مات فيه في حجرته في بيته في حجرة عائشة دخل اصحابه اليه فصلوا عليه صلى الله عليه وسلم جماعات في موضعه الذي مات فيه فلم يخرج صلوات الله وسلامه عليه من مكانه الذي مات فيه ثم دفن
18:22ومكثت عائشة رضي الله تعالى عنها في حجرتها وبينها وبين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ستار فلم يبنى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم بناء فلما مات ابو بكر رضي الله تعالى عنه دفن ابو بكر بجوار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم لما مات عمر
18:45رضي الله تعالى عنه رغب في ان يدفن مع صاحبيه فقال في وصيته اهله اذا مت فمروا بي على حجرة عائشة ان اذنت في ان في ان ادفن مع صاحبي والا فادفنوني في مقابر فيه في مقابر في مدافن المسلمين وفي
19:07مقابرهم تمروا به رضي الله تعالى عنه فاذنت ان يدفن فدفن مع صاحبيه فكان في حجرتها رضي الله تعالى عنها هذه القبور الثلاثة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وقبر عمر رضي الله تعالى عنهما. وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها مدة
19:32حياتها مقيمة هذا المكان الى ان توفيت رضي الله تعالى عنها ثم انها لما توفيت دفنت مع سائر المسلمين في البقاع في في في دفنت مع سائر المسلمين في البقيع. ثمان
19:52حجرة النبي صلى الله عليه وسلم اغلقت ولم ولم يكن احد يدخل الى حجرته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واستمر الامر على هذا الى ان وسع المسجد في زمن الوليد ابن عبد الملك فادخل
20:11حجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وقد ازيلت الحجرة الا حجرة عائشة وكانت في شرقي المسجد وجزء منها في قبلته اليسرى دخل بناء حجرته صلى الله عليه وسلم في المسجد في زمن الوليد بن عبدالملك
20:37الا انه بقي بقي في حجرته وبقي على نحو بنائه الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثمان اهل الاسلام اجتهدوا في تحقيق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
20:56في ان يصون الله قبره من ان يتخذ وثنا يعبد من دون الله بنوا على حجرته صلى الله عليه وسلم ثلاث جدران احاطت بقبره صلى الله عليه وسلم جدار منها في جهة القبلة جداران منها في جهة
21:22الشمال على نحو من الميل فمنع هذا والالتقاء كرأس السهم ومنع هذا من ان يستقبل قبره صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد اشار اهل العلم الى اجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ومنهم ما
21:47ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله وقبله ذكره القاضي عياض والقرطبي وجماعات من علماء الاسلام في بيان في بيان الله عز وجل لرسوله في ان يصون قبره من ان يتخذ وثنا يعبد من دون الله. يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته
22:10قد نهانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن ودعا بالا يجعل بالا يجعل القبر الذي ودعا بالا يجعل القبر الذي قد ظم قد ظمه وثنا من الاوثان هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
22:31في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. يقول رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه. واحاطه بثلاثة الجدران حتى اغتدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان. فقبر النبي صلى الله عليه وعلى اله
22:51في بيته الى يومنا هذا لم يبنى مسجد على بيت النبي صلى الله عليه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي جرى هو ان مسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما جاءت لما توسع في زمن الوليد بن عبدالملك دخل
23:11بيته في حدود المسجد بان احاط المسجد به من الجهة الغربية ومن الجهة الشمالية لكنه بقي على حاله مصونا مميزا عن المسجد بالبناء الذي ميزه من ان يبنى عليه او ان يتخذ وثنا يعبد من دون الله. فقد حالت هذه الجدر التي احاطها
23:38اهل الاسلام بقبر النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يصلي احد الى قبره او دون ان يتوصل احد اليه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته فهو مدفون في بيته لا خلاف بين العلماء في هذا. ولم يكن لاحد
23:58سبيل اليه وكانت الحجرة في صيام وحفظ ومنعة على مر العصور من ان من ان يصل احد الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في فيكون بوصوله متمكنا من فعل شيء
24:19من افعال الشرك او البدع التي تسير القبر وثنا يعبد من دون الله هذا يبين استجابة الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتصل بقوله اللهم لا تجعل
24:38جعل قبري وثنا يعمل. ولقائل ان يقول ثمة من يأتي الى القبر ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول يا رسول الله اغثني يا رسول الله اغفر ذنبي يا رسول الله افعل بي كذا وكذا اليس هذا من الشرك؟ اليس هذا اتخاذا لقبره وثنا يعبد من دون الله
24:58الجواب هذا ليس من اتخاذ قبره وثنا. ذلك ان هذه المقولات ليست عند قبره. فان فانه لا توصلوا الى قبره ولا يصل احد الى قبره بل قبره مصون محفوظ من ان يصل اليه احد بنوع من الشرك سواء بالصلاة اليه
25:18او الصلاة عنده او اه او الدعاء عنده فان ذلك كله لا يصل الى اليه احد من الناس. وقول من اشرك بالنبي صلى الله عليه وسلم بان توجه اليه بالدعاء لا فرق في ذلك بين من
25:34حدود مسجده وبين من يشرك وهو في الاندلس. ولذلك قال الامام مالك رحمه الله لمن تقصد المجيء للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم ومن بالاندلس الا واحد اي من حيث ان سلامكم
25:55صلاتكم تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم من سخر الله تعالى من الملائكة السيارة الذين يبلغونه سلام المسلمين وصلاة المصلين عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فما يكون من
26:14جهل الجاهلين وخطأ المخطئين في في في في مسجده الاشراك به او دعائه او غير ذلك كل ذلك ليس من اتخاذه من من اتخاذ وثنا يعبد لان هؤلاء لا يصلون الى قبره ولا يتمكنون من ان يصيروا قبره وثنا. فعلهم خطأ وهو شرك
26:39وذلك بسؤال غير الله عز وجل ودعائه لكنه ليس من اتخاذ قبره وثنا يعبد لان قبره مصون صلى الله عليه وسلم من ان يصل اليه احد او ان او ان ينفذ اليه احد بشيء من الشرك الذي
26:59حذر منه وخوف منه وبين خطورته وسأل الله ان ان يسلم قبره وان يصونه من ان يقع فيه شيء مما آآ حذر منه ونهى الامة عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد
27:19غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا بيان بصورة منصور اتخاذ القبر وثنا يعبد هو ان يبنى عليه مسجد ولذلك عندما بينا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبري اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قلنا من اتخاذ القبور اوثانا تعبد من دون
27:46لله من صور ذلك ان يبنى على القبور مساجد سواء كان ذلك بالبناء او بالفعل فان البناء هو من اتخاذها اوثانا تعبد ومنه ايضا ان يقصد القبر للصلاة عنده او يقصد القبر للصلاة اليه او يقصد القبر
28:08لانواع من القربات والطاعات التي لا تكون الا في المساجد ولا تكون عند القبور. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي اي ان الله تعالى غضب غضبا شديدا على هؤلاء الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والسبب في ذلك ان ان اولئك
28:31اخرجوا الناس عن عبادة الله عز وجل الى عبادة غيره. ان اولئك هم الذين زينوا الشرك بالله عز وجل واوقع الناس في اعظم ظلم فان اعظم الظلم واشنعه واقبحه الشرك بالله عز وجل قال الله تعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فقوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله
28:57على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي عظم غضبه على هؤلاء الذين اجتالوا الناس عن عبادة الله وحده لا الى عبادة غيره. ولهذا الشياطين تزين للناس الغلو في قبور الصالحين. لماذا؟ لان ذلك يخرجهم عن عبادة الله وحده الى عبادة
29:22اي اولئك المقبورين ولا شك ان ذلك خروج بالبشرية عما خلقوا لاجله فان الله خلق البشر بل خلق الانس والجن لعبادته وحده لا شريك له. فكل ما اخرج الناس عن عبادة الله وحده لا شريك له فانه
29:41مما يوجب غضب الرب جل في علاه. لانه خروج عن مقصود الوجود وغايته. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذا يبين عظيم حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على امته
30:00حرصه صلى الله عليه وسلم على بقاء دعوته التي امضى بها التي امضى عمره صلى الله عليه وسلم في تقريرها ودعوة الناس اليها وهو عبادة الله وحده لا شريك له. بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله نموذج وصورة منصور اتخاذ القبور
30:20اوثانا تعبد من دون الله وهو ما جرى في الامم السابقة وذلك في تفسير قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة. يقول رحمه الله ولابن جرير
30:45اي الطبري صاحب التفسير الشهير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد وهذا من اكبر تلاميذ عبد الله ابن عباس مجاهد ابن جبر وهو من اعلم اصحاب ابن عباس بالتفسير فقد عرظ عليه القرآن عدة مرات يسأله عن
31:07عن كل ما اه يمر عليه من ايات الكتاب الحكيم فكان ان قال مجاهد رحمه الله في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق يبين من هو اللات؟ اللات
31:24رجل كان يلت السويق والسويق هو دقيق الحنطة اذا خلط بماء او سمن فلما مات ذلك الرجل الذي كان يخلط الدقيق بالماء والسمن على وجه الاحسان للناس اما الاحسان لمن قصد البيت حاجا او الاحسان لمن يحتاج الى الاحسان ممن يمر به
31:51فان اللات كان يلت السويق ولذلك اشتق اسمه من فعله فلما كان يلد السويق سمي اللات كتسميتك الصائم من الصيام والقائم من القيام فلاث من اللت وهو عجز وهو خلط الحنطة دقيق الحنطة بالسمن او الماء وكان يفعل ذلك
32:17على وجه الاحسان الى الناس واطعام الطعام لهم وهو من القربات والطاعات فكان رجلا صالحا كان هذا الرجل صاحب احسان فلما مات هذا الرجل جاءوا الى قبره وعكفوا على قبره اي لازموا قبره
32:41ولن يحدث وقد لا يكون قد احدثوا شيئا او صورة في اول الامر. انما لازموا قبره بكثرة المجيء اليه. وبكثرة التردد عليه وبكثرة قصده للقربات والصالحات فلما كان هذا الذي فعلوه وامتد بهم الزمن عبدوه من دون الله
33:03ولذلك كان مبدأ عبادة هذا الصنم الذي صرف الناس عن عبادة الله وحده لا شريك له واوقعهم في الشرك ان عبدوا ذلك الرجل في نهاية المطاف بعد ان غلوا في قبره. وقال بعض اهل العلم
33:26بل الذي حصل انهم غلوا في الحجر الذي كان يلت عليه السويق فلما مات اتخذوا ذلك الحجر للتبرك اتخذوه لطلب الخير حتى عبدوه من دون الله عز وجل فوقعوا في الشرك وهذا صورة من صوري
33:48ان الغلو في قبور الصالحين والغلو في اثارهم يصيرها اوثانا تعبد من دون الله ان ينتهي بها المطاف وينتهي بها ويؤول بها الحال الى ان تعبد من دون الله. وفي هذا بيان
34:07لصدق ما جاء التحذير النبوي عنه فيما يتصف بالغلو وفيما يتصل بالزيادة في محبة الصالحين التي توقع في الشرك وتصرف الناس عن عبادة الله وحده لا شريك له. وفي ما ذكر ايظا من جملة
34:30ما يبين خطورة الغلو في قبور الصالحين ما جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها السرج
34:46والمتخذين عليها المساجد والسرد. هذا الحديث تضمن لعنا. وهو اما خبر واما دعاء قوله لعن رسول الله اما ان يكون دعاء اي دعا عليهم باللعن واللعن هو الطرد من رحمة الله هو الابعاد عن فضل الله واحسانه
35:03واما ان يكون خبرا اي ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اخبر عن ان الله تعالى لعن هؤلاء فطردهم عن رحمته وابعدهم عن فضله واحسانه وكرمه جل في علاه
35:19فيحتمل هذا ويحتمل هذا وكلا المعنيين له وجه وهما متلازمان لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صنفين من الناس. الصنف الاول زائرات القبور والصنف الثاني المتخذين عليها اي على القبور المساجد والسرج هذا الحديث
35:41الجزء الثاني منه وهو لعن المتخذين على القبور المساجد والسرط جاء فيه الخبر في احاديث عديدة وقد تقدم بيان ذلك في حديث عبد الله ابن في حديث عائشة وفي حديث ام سلمة وفي حديث جندب ابن عبد الله البجلي وفي
36:01دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتقدم فهو امر متقرر دلت عليه الادلة وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا. وقد جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا
36:27يحذر ما صنعوا. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا الحديث والمتخذين عليها المساجد اي الذين يتخذون المساجد على القبور واتخاذ المساجد على القبور تقدم انه يكون باربعة سور باربع سور. الصورة الاولى
36:49بالبناء عليها ان يبني على القبر بناء اما ضريح او بناء اه مقام او غرف او مسجد المراد ان يبني على القبر بناء فهذا مما يوجب غضب الله عز وجل
37:07ومما يوجب اللعنة لمن فعله ورضي به. الثاني من اتخاذ القبور مساجد ان يصلي عندها او ان يصلي اليها هذا الثالث او ان يقصدها بشيء من العبادة. كل هذه الاربع
37:24صور كل هذه السور الاربع من اتخاذ القبور مساجد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبين عقوبته بحلول غضب الله واستحقاق اللعن من الله اعاذنا الله واياكم من سخطه اعاذنا من موجبات
37:44غضبه سبحانه وبحمده اه اما الثاني ما ذكر في ما يتعلق بالقبور قوله صلى الله عليه وسلم والسرور والسرج جمع سراج وهي المصابيح التي تضاء بها القبور والسبب في ذلك ان السرج اذا وضعت على القبور دعت الى الاقبال عليها وهو نوع من تعظيمها وهو
38:12نوع من لفت النظر اليها وكل هذا مما يصيرها اوثانا تعبد من دون الله ولذلك عامة علماء الامة على انه لا يجوز ان تسرج القبور وان تضاء بالمصابيح انما دعت الحاجة اليه عند دفن ميت في
38:34في ليل او نحو ذلك اذا احتاجوا الى نور فانهم يضيئون بقدر ما يحتاجون اليه من دفن الميت والقيام بشأنه لكن ان يكون ذلك على وجه الدوام بان تسرج القبور وان تضاء فان ذلك من اتخاذها اوثانا
38:52اعبدوا من دون من اتخاذها اوثانا تعبد من دون الله فلذلك ينبغي للمؤمن ان يحذر من هذا الذي يوجب اللعن فان ذلك من تعظيم القبور الذي يؤول باصحابه الى ان يعبدوها من دون
39:06لله. اما اول ما ذكر الحديث فهو لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور اللعن في هذا النساء اللواتي يزرن القبور وقد جاء ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
39:30في ما رواه احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعن رسول الله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور زوارات بصيغة المبالغة
39:47التي تدل على الكثرة او تدل على وجود الفعل فان زوار وفعال تأتي لافادة الكثرة وتأتي للنسبة كما تقول حداد صباغ وسباك وما اشبه ذلك وليس من لازم ذلك ان يكون كثير الفعل لهذا بل
40:13فعله لذلك ولو مرة واحدة يدخله في موجب اللعب. فلا تعارض بين هاتين الصيغتين. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم القبور كما في حديث ابي هريرة وزائرات القبور كما في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه
40:33السبب في ان النساء فيهن من الضعف وقلة الصبر العاطفة التي قد توقعهن في تعظيم القبور او الجزع لما نزل بهن من موت من يحب من مات من اقاربهن على نحو من التسخط وعدم الرضا باقضية الله تعالى واقداره
41:03قد جاء في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة عند قبر تبكي فقال لها صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري
41:18اتق الله امرها بتقوى الله وبالصبر وامرها بالصبر هو لجزعها. وامرها بالتقوى هو لنهيها عن المجيء الى القبور ونهيها عن الجزع مما نزل بها من المصاب فكان هذا الحديث وهو في الصحيحين في صحيح الامام البخاري وصحيح الامام مسلم معزز في المعنى لنهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة
41:46لنهيه صلى الله عليه وسلم النساء عن زيارة القبور. وعلى هذا التوجيه يكون قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث في بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها محمول
42:02على زيارة الرجال للقبور دون النساء فان النهي كان عاما للرجال والنساء في اول الامر ثم بعد ذلك جاءت رخصة للرجال وبين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك حيث قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. فندب
42:25النبي صلى الله عليه وسلم الى زيارة القبور لاجل العبرة والاتعاظ والذكرى لكن ذلك ليس للرجال والنساء جميعا بل هو للرجال لما جاء في الحديث الذي رواه ابن عباس والحديث الاخر الذي جاء عن
42:44ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور ولعن زوارات القبور ولما في هذا الحديث ايضا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي وجدها عند قبر تبكي
43:00قال لها اتقي الله واصبري فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن الجزع قال بعض اهل العلم انه ايضا نهي لها عن ان تأتي القبور وقد نهى صلى الله عليه وسلم النساء عن زيارة القبور. وليعلم
43:20ان زيارة القبور فيما يتعلق المقصود فيما يتعلق بالمقصود منها المقصود منها الاعتبار والاتعاظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا فزوروها فانها تذكر الاخرة وفي رواية فانها تزهد في الدنيا
43:41وهذا هو الغرض والمقصود من زيارة القبور الاعتبار والاذكار. ولما كانت المرأة وكان النساء في التأثر اقرب واكثر وابلغ من تأثر الرجال كان النهي عن زيارة النساء للقبور لاجل ما
44:02يمكن الان يصاحب زيارتهن من الجزع ولاجل ما يمكن ان يصاحب زيارتهن من الغلو في القبور الذي يخرجهن عن عبادة الله وحده لا شريك له الى عبادة ما سواه ولهذا للعلماء في مسألة زيارة القبور ثلاثة اقوال. منهم من
44:23قال بالتحريم استنادا الى ما جاء في حديث عبدالله بن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور لما جاء في حديث ابي هريرة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور وليس ثمة تعارض بين اللفظين كما تقدم فان
44:44بمعنى زائرات ولقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي رآها عند قبر تبكي اتق الله واصبري فهذه احاديث ثلاثة دلت على النهي على نهي النساء عن زيارة القبور. والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم وهو مذهب
45:04الامام احمد في احدى الروايات عنه. القول الثاني في زيارة النساء للقبور ان زيارة النساء للقبور مكروهة. وهذا قول علماء الامة ان زيارة القبور ان زيارة النساء للقبور مكروهة لما تقدم من الادلة
45:23لقائل ان يقول كيف يقال ان زيارة القبور مكروهة وقد نهى وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وزوارات القبور؟ هؤلاء الذين قالوا بان الزيارة مكروهة قالوا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة رضي الله تعالى عنها لما سألته
45:42عن اه ما تقول اذا اتت المقابر قال قولي السلام السلام على اهل دار السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. قالوا لما علم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله تعالى عنها ما تقوله اذا اتت
46:07دل ذلك على جواز اتيان على ان اتيان المرأة للمقابر مكروه وليس محرما. لكن الجواب على هذا يقال ان تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة آآ ما تقوله اذا اتت المقابر ليس المقصود ان تأتي وتتقصد المجيء الى القبور لكن الحادثة التي جرى فيها
46:32هذا التعليم هو ان عائشة رضي الله تعالى عنها تبعت النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه خرج ذات ليلة خرجت تتبعه وكانت رضي الله تعالى عنها تخشى ان آآ يكون قد ذهب لبعض ازواجه صلى الله عليه وسلم فتبعته فجاء
46:51النبي صلى الله عليه وسلم الى البقيع فدعا ثم انها رجعت قبل ان يرجع عجلة رضي الله تعالى عنها ورجعت الى فراشها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجدها
47:05على هيئة نفس ثائر ليس نفس المستلقي النائم لهزها صلى الله عليه وسلم وقال اتخافين ان يحيف ان يحيف الله عليك ورسوله ثم قالت له آآ في له رضي الله تعالى عنها ما تقول ما اقول اذا جئت الى المقابر. وهذا معلوم انه مجيء عارض او مقصود
47:32عارض او مقصود هل خرجت قاصدة للمقابر؟ ام خرجت تابعة للنبي صلى الله عليه وسلم خرجت متابعة تبحث تنظر اين اتت اين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فليس خروجا مقصودا فهذا الحديث لا يصلح ان يكون مخصص
47:48طيب لما جاء في حديث عبد الله بن عباس من لعن الزائرات وفي حديث وفي حديث ابي هريرة من لعن الزوارات وفي حديث انس في قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة اتق
48:01قال لها واصبري بل ان هذا يدل على ان المرأة اذا اتفق ومرت على المقابر فانها تقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين من المؤمنين من المؤمنين والمسلمين انتم يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين
48:22والا ان شاء الله بكم للاحقون. هذا هو المشروع ان تقوله لا ان تخرج قاصدة الى زيارة المقابر. وذهب طائفة من اهل العلم الى ان زيارة القبور للنساء جائزة بناء على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
48:42والذي يترجح من هذه الاقوال هو القول بالتحريم. وان المرأة لا تزور المقابر لاجل ما جاء من الوعيد في ذلك حيث قال صلى الله الله عليه وسلم لعنوا حيث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وزوارات القبور. هذا اقرب الاقوال الى الصواب
49:02هو ابعد عن الاشتباه في اه الوقوع فيما يوجب اللعن فالشأن خطير. فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن فعل ذلك ورود هذه الاحاديث في خطاب النساء يدل على ان ذلك خاص بهن وانهن مستثنيات من عموم قوله صلى الله عليه وسلم
49:24الا فزوروها لانه لو كن داخلات في ذلك لما كان اللعن مخصصا بالنساء لاتى بصيغة تعم النساء والرجال كما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. لما قال لعن الله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات
49:43بل لقال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائري القبور دون ان يذكر الزائرات لان الاصل في الاحكام ان تتوجه في الخطاب الى الذكور والنساء تابعات ولكن لما ذكر اللعنة في حق النساء دل ذلك على اختصاصهن به. وان النهي الذي رفع في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن
50:09زيارة القبور فزوروها ان ذلك النهي مخصوص ان ذلك النسخة للنهي مخصوص بالرجال دون النساء. الواقع المشاهد ان مجيء للقبور فتنة لهن وشر. وانه اذا كان خروجها للصلوات واماكن العبادة من
50:34ما اه لا يرغب فيه فكيف بخروجها الى المقابر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المرأة ان صلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وهذا يدل على الترغيب في الا تخرج الى
50:51المجامع والى اماكن العبادة فكيف بخروجها الى المقابر على كل حال ارجح الاقوال من مما سمعنا القول بان زيارة القبور للنساء محرمة وانها موجبة لللعب والتذكر المأمول في تذكر الاخرة بالنسبة للمرأة لا يقتصر على هذه الصورة
51:18صح ولا على هذا الباب من ابواب الطاعة ومن ابواب التذكر بل يكون ذلك آآ طرق كثيرة وابواب عديدة يحصل بها الاعتبار والاذكار والتذكر هنا بيان المقصود من زيارة القبور
51:39وان المقصود من زيارة القبور انتفاع الزائر بالعظة والعبرة. ونفع المشور بالدعاء ولذلك لما سألت عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول اذا جاءت الى المقابر قالت قولي السلام على اهل
51:58في الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. وهذا يدل على ان المنتفع من الزيارة الجائي الزائر بالعبرة والعبرة والادكار والاتعاظ والمقبور على وجه العموم بالدعاء واذا كان يريد ان يخص مقبورا بعينه او قبرا بعينه فيأتي اليه
52:27ويسلم عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه كما في آآ ما رواه آآ ما ذكره الحافظ ابن عبد البر في التمهيد من حديث ابي هريرة باسناد جيد ان ان
52:43النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يمر على قبر احد يعرفه فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام هذا ما اه يشرع في المجيء الى القبور ما زاد على هذا من قصد القبور للعبادة من قصد القبور للدعاء من
53:04القبور لتلاوة القرآن من قصد القبور للصدقة والاحسان وما اشبه ذلك كل هذا خارج يا اخواني عما كان عليه هدي سيد الورى صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فينبغي للمؤمن ان يسد كل الطرق
53:24الى الخروج عن عبادة الله وحده لا شريك له. ولهذا حذر النبي وكرر التحذير وحذر وهو في السياق من فتنة القبور كل ذلك لاجل ان يسد الابواب المفظية الى الخروج عن عبادة الله وحده لا شريك له. وانتم تنظرون الى تلك البلدان التي فيها الاضرحة وفيها المقامات وفيها
53:50آآ المساجد التي تبنى على القبور كيف يسجد اولئك للقبور وكيف يطوفون حولها وكيف يتعبدون آآ يقصدونها لطلب البركة وآآ لقبول العبادات وكل هذا من اتخاذها اوثانا تعبد من دون الله
54:12فينبغي للمؤمن ان يكون على حذر من ان يتورط في شيء من ذلك فان الله تعالى حذر من ذلك واشتد غضبه على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فاذا كان هذا في قبور الانبياء فكيف في قبور من دونهم
54:30من الصالحين او في قبور في قبور لا يعلم اصحابها صالحون ام لا؟ فان كثيرا من المقامات وكثير من الاضرحة لا يعلم من من فيها ولا يعلم واذا كان الانبياء وهم خيار خلق الله وهم سادة الخلق عليهم صلوات
54:53الله وسلامه عليهم على هذا النحو من انه لا تتخذ قبورهم مساجد ولا يجوز اتخاذ قبورهم اوثانا تعبد من دون الله. فكيف بمن دونهم من الناس لا شك ان الامر يوجب الحذر وفشو وانتشار وكثرة من يأتي الى هذه الاضرحة او هذه المقامات
55:15لا يعني صحة هذا الفعل التزم ما جاء عن سيد الورى عليك بالتزام ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد طهر الله ولله الحمد. هذه البلاد المباركة
55:31البلاد السعودية منذ قرون متطاولة من هذه الاوثان وهذه الاضرحة التي تعبد من دون الله فلا تبنى المساجد على القبور ولا لا تدخل القبور الى المساجد وليس ثمة مقامات ولا هناك اضرحة وذلك وذلك من فضل الله على اهل الاسلام على وجه العموم وعلى
55:54اهل الاسلام في هذه البلاد ادام الله عزها وصانها من الشر والفساد والفتنة والبلاء انه ولي ذلك والقادر عليه. هذه بعض المسائل المتصلة بهذا الباب نجيب على ما يسر الله تعالى من الاسئلة. اسأل الله العظيم رب العرش
56:13ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجنبنا واياكم الردى والشر وان يرزقنا الاخلاص له في القول والعمل وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطل وان يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء وشر وان يوفق ولاتنا وولاة المسلمين الى ما فيه خير العباد والبلاد
56:31صلى الله وسلم على نبينا محمد