الدرس (35) من شرح كتاب التوحيد بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين
0:18لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبدالله ورسوله صفيه وخليله خيرته خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا اليه باذنه وسراجا منيرا بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة
0:47وتركها على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته ومن اتبع سنة ومن اتبع سنته واختفى اثره باحسان الى يوم الدين
1:18اما بعد فان الله جل في علاه بعث محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه على حين فترة من الرسل وانقطاع من السبل وانتشار الشرك والفساد في الارض وقد بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:51عظيم ما كان عليه الناس قبل بعثته صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الظلمة والضلال فقال صلوات الله وسلامه عليه ان الله نظر الى اهل الارض اي قبل بعثته صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:17فمقتهم فابغض وكره ما كانوا عليه الا بقايا من اهل الكتاب اي الا نفرا من اهل الكتاب وهم الذين بقوا على ما كان عليه اهل الايمان في الشرائع السابقة وهم بقايا كما وصف رسول الله كما وصف رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:54وهذا يدل على قلتهم وانهم ليسوا عدد كثير بل هم قلة بالنظر الى مجموع ما عليه الناس من الشرك بالله عز وجل والكفر به والبعد عما من اجله خلقوا الا بقايا من اهل الكتاب
3:15ومقت الله تعالى لهم انما لما كانوا عليه من الكفر بالله والاعراض عن شرعه وعدم القيام بحق جل في علاه ثمان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امره الله تعالى بالبلاغ
3:38وامره بالنذارة فقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجد فاهجر فقام صلوات الله وسلامه عليه في دعوة الناس الى التوحيد والى عبادة الله وحده اتم القيام. قام بذلك
4:00سره واعلانه في ليله ونهاره حتى اظهر الله تعالى دينه على سائر الاديان وانتشر ما جاء به من الهدى ودين الحق في جزيرة العرب وعما النور الذي جاء به ارجاء الدنيا
4:28بعد برهة من الزمن ليست بطولة. فتحق ما اخبر الله تعالى به كما في الصحيح من حديث ثوبان ان الله توالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها
4:51وهذا يبين ظهور دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور الاسلام على سائر الاديان في كافة الارجاء على مر الزمان والمكان كما قال جل في علاه هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
5:13ولو كره المشركون قرت عينه صلوات الله وسلامه عليه بما فتح الله تعالى عليه من قلوب الخلق واقبالهم عليه كما قال جل في علاه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك
5:35ربك واستغفره انه كان توابا فجاء نصر الله وجاء فتحه المبين فاقبل الناس على دين رب العالمين من كل جهة وصوب في جزيرة العرب فدانوا لله عز وجل بالتوحيد. وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة
5:58ولم يقف صلوات الله وسلامه عليه عند هذا الحد بل واصل في دعوة الناس وهدايتهم لما يحذره منهم ويخافه عليهم. وما يرغبه لهم من الهدايات وسلوك فجد صلوات الله وسلامه عليه في تبليغ رسالة ربه. فكان على جد واجتهاد
6:30في دعوة الخلق الى الهدى وتحذيرهم من الشرك والكفر والضلال الى الرمق الاخير. فكان كما اخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها في تحذير امته من ان تلحق بالامم السابقة فيما كانت فيه من انحراف وضلال في السلوك
6:50والاعتقاد قالت رضي الله تعالى عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه ان يضع كساء له اعلام على وجهه لشدة ما ينزل به صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سكرات الموت
7:13فاذا اغتم بها كشفها. يعني اذا احتاج الى نفس بسبب ما نزل به وبسبب هذه القطعة التي وضعها على وجهه صلوات الله وسلامه عليه كشفها. وقال وهو في ذلك اي وهو على هذه الحال من معالجة سكرات الموت. قال صلوات الله وسلامه عليه لعنة الله على اليهود والنصارى
7:42خذوا قبور انبيائهم مساجد هكذا يحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته وهو في السياق وفي انتظار وعند نزول الموت من شؤم عاقبة ما تورطت فيه الامم السابقة من اتخاذ قبور الانبياء مساجد. حيث سيرها تعبد من دون الله
8:08خرجوا بها عن دعوة المرسلين. وما جاءوا به من الهدى ودين الحق فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا النحو من النصح لامته والبيان للهدى والتحذير من الشر على ما وصفت عائشة رضي الله تعالى عنه عنها وعلى ما وصف من
8:33خبر حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في دلالته وحرصه على امته وقد اخبر الله تعالى بذلك في قوله لقد رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهذا
8:53الوصف الالهي للنبي صلى الله عليه وسلم يكشف ويبين ما كان عليه صلوات الله وسلامه عليه من النصح للخلق والدلالة لهم الى البر والهدى والاجتهاد في انقاذهم واخراجهم من الضلالة والعمى. فكانوا على
9:15لما يطيقون فكانوا فكان على اكمل ما يطيق في النصح وهداية الخلق الى الصراط مستقيم وقد حذر الله وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الوقوع في كل ما يخرجها
9:35عن ذلك الصراط المستقيم او يوقعها في ذلك الضلال المبين الذي وقعت فيه الامم السابقة فنقرأ اية ما يسر الله عز وجل من شواهد هذا من شواهد حرص النبي صلى الله عليه وسلم حمايته الامة ونصحه لها ان
9:58وقع فيما وقع فيه الامم السابقة من الشرك والكفر فيما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
10:19محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في لحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل
10:51الى الشرك. وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
11:17اجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن رواته ثقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه
11:47وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان
12:12تسليمكم يبلغني اينما كنتم. رواه في المختارة. باب حماية المصطفى صلوات الله وسلامه عليه جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك باب ما جاء في حماية المصطفى اي حماية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:42جناب التوحيد اي حمى التوحيد وجانبه والتوحيد هنا المقصود به عبادة الله وحده لا شريك له وقد جد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا غاية الجد
12:59وبذل فيه نفاسة الوقت حذر امة ما كانت عليه الامم السابقة اي ما كانت عليه الامم السابقة. بين صلوات الله وسلامه عليه للامة ما تنجو به من الضلالات وما تقوم به من الهدايات وما تقوم به في حق الله عز وجل
13:24فالنبي صلى الله عليه وسلم كان عمله في الامة دلالتها على الهدى وبيان الطريق الموصل الى الله عز وجل وتحذيرها من الردى وكل ما يخرجها عن الصراط المستقيم فهذا الباب ذكر فيه المؤلف رحمه الله
13:49ما حذره رسول الله صلى الله عليه وسلم امته مما يوقعها في الاخلال اصل الرسالة فان اصل الرسالة توحيد الله جل وعلا. اصل الرسالة عبادة الله وحده لا شريك له
14:08كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في حرصه وبيانه للامة على هذا النحو من بيان الحق وما يجب ان تكون عليه القلوب من عبادة الله وحده لا شريك له
14:23بيان كل ما يخرجها عن ذلك الصراط. ويوقعها في عبادة غيره جل في علاه ولا يظن ظال ان قضية التوحيد قضية هامشية او قضية فرعية او قضية في همل القضايا التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بها
14:48بل كانت هي رحى رسالته. والقرآن كله من اوله الى اخره دائر على بيان التوحيد وحقوق رب العالمين واجر القائمين به وما ينقض التوحيد وما هو مآل ومصير ومنتهى من خرج عنه
15:08بالشرك او الكفر او الضلال والانحراف. فلذلك جدير بالمؤمن ان يعرف قدر هذا اصل الذي لا تصح العبادة الا به. والذي جرى عليه عمل اهل الاسلام منذ ان خلق الله تعالى
15:28البشرية الى خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من عبادة الله وحده لا شريك له قد سد النبي صلى الله عليه وسلم كل الطرق التي توقع الناس في الظلال. فما من ظلال الا حذر منه ولا من هدى
15:47الا دل عليه وذكر في دليل حرصه صلى الله عليه وسلم على صيانة الامة وحمايتها من كل انحراف وضلالة قول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه الاية افتتح
16:09الله تعالى بالقسم فان الله تعالى اقسم في اولها وان كان القسم ليس ملفوظا لكنه معلوم بسياق الاية فاللام هنا واقعة في جواب القسم وهي موطئة له وتقدير الكلام والله. او اقسم بالله لقد جاءكم رسول من انفسكم
16:34عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فذكر في صفات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اربع صفات الصفة الاولى انه من جنس بني ادم لقد جاءكم رسول من انفسكم اي من جنسكم فلم يكن من جنس اخر
16:54ليعتذر احد عن اتباعه او ليعجز احد عن الوصول اليه او ليقول احد انه له من له من القدرة والامكانات ما ليس لبني ادم. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:12كسائر الرسل من جنس بني ادم والخطاب هنا للناس وقيل الخطاب لقريش والاقرب في المعنى ان الخطاب هنا لكافة البشر. لقد جاء لان رسالته صلى الله عليه وسلم ليست فقط بل رسالته للناس كافة كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وكما قال سبحانه وبحمده
17:39تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فرسالته صلى الله عليه وسلم ليست خاصة انس ولا بصنف ولا بزمان ولا بفئة بل هي عامة لكافة البشر وعامة الورى من الانس والجن. فكانت رسالته على هذا العموم. وعلى هذا الاتساع
18:06خطابه في هذه الاية لقد جاءكم ايا من ارسل اليكم رسوله الخاتم صلوات الله وسلامه عليه فهو خطاب الانس والجن ولكل من بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من انفسكم اي من جنسكم وهذا الخطاب لبني ادم
18:25وثاني وصف وثاني الاوصاف التي ذكرها جل في علاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عزيز عليهما عنتم عزيز عليه ان يشق عليه ويصعب عليه. كل ما فيه مشقة وضيق
18:45عليكم وذلك لعظيم شفقته بامته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا من تمام نصحه صلى الله عليه وسلم للامة واذا اردت ان تعرف عظيم ما كان عليه من النصح لامته. انظر كيف كانت حاله مع من اعرض عن رسالته ولم يقبل ما جاء به من دين الحق
19:10وما جاء به من الهدى يقول الله تعالى في وصف رسوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. اي لعلك ان تلحقني نفسك هلاكا الا الا يؤمن بك من لم من لم يؤمن ومن لم يقبل ما جئت به فلعلك تهلك نفسك ان لم
19:30وهذا لعظيم ما كان عليه من رحمة ورأفة حدب وشفق على امته الاء الناس الذين بعث فيهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثالث الاوصاف التي ذكرها الله عز وجل في هذه الاية حريص عليكم. والحرص
19:54هو هو بلوغ الغاية في الاجتهاد في ايصال كل بر ونفع ودفع كل شر وضر وهذا من الحرص فالحريص على الشيء يسعى في ايصال النفع اليه وفي حمايته وصيانته والذب عنه وابعاده عن كل ما يسوؤه او
20:14ينقصه او يوقعه في شيء من الفساد. حريص عليكم ثم بعد ذلك قال بالمؤمن بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذه رابع صفات التي ذكرها الله عز وجل لرسوله صلوات الله وسلامه عليه في هذا في هذا السياق فذكر
20:33صفات العامة وصفات خاصة. الصفات العامة التي هي وصفه لكل الناس صلوات وصفه ونفعها لكل الناس وكان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من جنس بني ادم انه يصعب عليه ويشق عليه كل ما
20:53الحق الناس مشقة وعانت انه صلى الله عليه وسلم حريص على الناس بهدايتهم الى الصراط المستقيم ثقيل واخراجهم عن كل طريق ظال منحرف عن الطريق القويم. ثم ذكر صفة هي خاصة
21:17بمن تبعه وامن به وهي انه صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين اي الذين اتبعوه خذوا ما جاء به من الهدى ودين الحق بهؤلاء رؤوف رحيم. ورؤوف رحيم معناهما واحد فان الرأفة منتهى الرحمة. الرأفة
21:40هي اعلى درجات الرحمة وقد وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم باعلى درجات الرحمة اهل الايمان كما قال الله تعالى في وصف المؤمنين محمد رسول الله والذين مع اشداء على الكفار رحماء بينهم
22:00سمته صلى الله عليه وسلم. واعلم بارك الله فيك ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للناس كافة. كما قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للمؤمنين. فهو صلى الله عليه وسلم رحمة للبشرية كافة. من امن به ومن
22:20لم يؤمن به ولكنه يزيد وصفه في رحمته صلى الله عليه وسلم بمن امن به واتبعه وصدق ما جاء به وسار على منواله ومنهاجه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
22:36ومن حرصه على امته انه لم يترك خيرا الا دلها عليه ولا شرا الا حذرها منه لم يترك هدى الا بينه لها ولا ضلالة الا انذرها اياه فكان ذلك من حرصه صلوات الله وسلامه عليه ومن شفقته على امته ومن عظيم رحمته بهم. ثم
23:00المصنف رحمه الله صورة من صور حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وخشيته ان يقع ان ان يقع ان يقع شيء ان يقع فيهم شيء من الانحراف عما جاء به من توحيد رب العالمين
23:20ففي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا هذا نهي عن ان يجعل اهل الايمان بيوتهم قبورا. وهذا النهي له معنيان. المعنى الاول هو
23:40نهي عن ان يدفن الانسان الميت في في بيته. فان البيوت ليست مدافن للموتى بل هي محل سكن الاحياء. فلا يجتمع في البيوت مساكن الاموات ومساكن الاحياء. ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه
24:00ان يدفن الناس موتاهم في بيوتهم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان من مات من اهل الاسلام ينقل الى مقابر المسلمين. ولم يدفن احد في بيته الا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
24:20وذاك بوحي من السماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قبض نبي الا دفن حيث مات ما قبض نبي الا دفن حيث مات. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:37جرى بين اصحابه رضي الله تعالى عنهم حديث اين يدفن صلى الله عليه وسلم؟ فجاء الخبر ممن تلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض اي الا دفن حيث مات فكان في ذلك
24:57من الرحمة للامة والصيانة لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مشهود؟ اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه وسأله ان يصون قبره عن ان يكون وثنا يعبد من دون الله حيث قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا
25:17يعبد اي لا تصيره وثنا يعبد فيه غيرك يتوجه فيه الى سواه قضوا فيهما جئت به من الهدى ودين الحق. فصان الله قبر رسوله صلى الله عليه وسلم. فدفن في حجرته صلى الله عليه وسلم فلا يصل احد
25:40هذول الى قبره صلى الله عليه وسلم باي نوع من انواع الشرك لا بالبناء على القبر فالبناء غير حاصل لانه دفن في بناء بناه وهو بيته صلى الله عليه وسلم بوحي من الله
26:00عز وجل. الثاني انه لا يصل احد الى ان يصلي على قبر النبي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. او ان تصلي عند قبره صلوات الله وسلامه عليه او ان يقصده بدعاء ونحوه فان ذلك كله لم يجري
26:20لقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران في ما احاط قبره وما اهل الاسلام من صيانة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصل اليه احد من الناس
26:37هذا ما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبوركم لا تجعلوا بيوتكم قبورا فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تدفنوا فيهن موتاكم
26:56كذلك من معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها مهجورة من العبادة والطاعة بل اعمروها بالطاعات والعبادات. فان البيوت اذا هجرت الطاعة فيها كانت كحال المقابر فان المقابر ليست محلا للطاعة والعبادة وما يكون فيها
27:21من ذكر وصلاة وتلاوة القرآن ولذلك حياة البيوت وصلاحها بكثرة ذكر الله تعالى فيها. وبعمارتها بطاعة الله عز وجل. فان البيوت اذا عمرت بذلك تصالحات وحياة واذا عطلت عن هذا
27:42كانت كالمقابر في خلوها من الاعمال الصالحة التي تحييها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
27:59اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. اذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا المعنى الاول اي لا تدفنوا الموتى فيها والمعنى الثاني لا تعطلوها عن العبادة والطاعة بل اعمروها بالطاعات والعبادات كما قال
28:19صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا ولا تتخذوها قبورا. وقد جاء عنه صلى الله عليه في حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا
28:39فدل ذلك على هذا المعنى الذي دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ثم قال صلى الله عليه وسلم في ثاني جملة جاءت في هذا الحديث قال ولا تجعلوا قبري عيدا. اي
28:58تصير قبري محلا للاعتياد. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يجعل قبره عيدا يعتاد والعيد هو ما اعتاد ما يعتاد الناس مجيئه. ما يعتاد الناس مجيئه وقصده اما
29:22من الاماكن او من الازمان فهي نوعان الاعياد نوعان اعياد زمانية واعياد مكانية الاعياد المكانية هو كل مكان اعتدت المجيء اليه فقد سيرته عيدا فمن وعرف ومزدلفة هذه كلها تسمى اعيادا باعتبار ان الناس يعودونها ويأتون اليها
29:48العبادة والطاعة بين بين فترة واخرى وذلك في حجهم ونسكهم. فهذا يسمى من الاعياد المكانية البيت الحرام عيد كما قال الله جل وعلا ما ذكره في اوصاف البيت جعل الله الكعبة اي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وامنا وجعله مثور
30:12وجعله مثابة للناس اي يثوبون اليه ويعودون اليه كلما قضوا حاجتهم منه بالزيارة وانصرفوا الى بلدانهم وجدوا في قلوبهم شوقا ورغبة في تكرار المجيء اليه فكان ذلك من الاعياد المكانية. اذا قوله صلى الله عليه وسلم
30:34اللهم لا ولا تجعل ولا تجعل قبري عيدا ولا تجعلوا ولا تجعلوا قبري عيدا اي لا تصيروه مكانا تعتادون جيء اليه كذلك يذكر العيد في الزمان وهو الغالب في الاستعمال ان الاعياد تذكر على ما يتكرر من مجيء الايام او
30:57آآ او الزمان بين فترة واخرى. فعلى سبيل المثال الجمعة تعيد الاسبوع وهي تعود كل اسبوع على الناس بما فيها من خيرات ومبرات. وعيد الفطر وعيد الاضحى كله من الاعياد فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
31:16على قبره محلا لاجتماع لاجتماع معتاد. يعود يعاد يعود الناس اليه او يرجعون اليه كل شهر او كل سنة او كل يوم او كل صلاة او كل دخول للمسجد ولذلك كره الامام مالك رحمه الله ان يأتي
31:36رجل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم كره الامام مالك رحمه الله ان يأتي الانسان الى قرب قبر النبي الله عليه وسلم كل يوم وقال ان هذا ليس عليه امر ولم يأتي به فعل فعل من الصحابة الكرام
31:56فالصحابة الكرام اشد الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واعظم الناس رغبة في اتباعه وفي بره صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم ينقل عنهم انهم كانوا اذا دخلوا المسجد
32:13كل صلاة عمدوا الى قبره او فعلوا ذلك كل يوم فلم يفعل ذلك منهم رظي الله تعالى عنهم فدل ذلك على انه ليس مشروعا. ولهذا قال الامام مالك يكره ان يأتي القبر كل يوم. بل قال ويكره له اي يكره
32:33ان يكثر المرور به اي بحجرته صلى الله عليه وسلم يسلم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. هكذا قال امام دار الهجرة الامام ما لك رحمه
32:49الله والصحابة كانوا يأتون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. في اليوم مرات عديدة وكانوا وكان يتكرر مجيئهم النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته التي بجوار المسجد لم يدخلها احد منهم ولا كان يتقصد المجيء الى
33:09حجرتي احد منهم ذلك كله امتثالا لما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا وغاية ما رواه مالك عن عبد الله ابن دينار ان عمر ابن ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
33:29كان اذا خرج ورجع اي من سفره رظي الله تعالى عنه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا رسول الله ثم تقدم الى قبر ابي بكر وقال السلام عليك يا ابا بكر ثم تقدم الى قبر عمر وقال السلام عليك يا ابتاه هذا غاية ما ورد في
33:51مجيء الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى قبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كان ذلك عند القدوم من السفر ولم يفعله جميعهم بل بل اكثرهم وساداتهم وائمتهم لم يفعلوه انما جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه فلو فعله
34:11سأل فاذا فعله الانسان على وجه على وجه ما فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه لكان ذلك مأذونا فيه لا بأس به. اما ان يكرر المجيء الى قبره صلوات الله وسلامه عليه بعد كل صلاة او في كل يوم او ما اشبه ذلك
34:30فان هذا مما كره العلماء ويخشى ان يدخل فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبره عيدا. ولما كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان الناس من
34:47يتوهم ان من لازم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقصد قبره قال صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني كيف كنتم وصلوا علي اي قولوا اللهم صلي على محمد او صلى الله على محمد او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد باي صيغة حصلت الصلاة
35:11فلا حاجة لمن اراد ان يصلي ان يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى قبره بل يكفيه ان يصلي حيثما كان ولذلك وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي ما يكون من الصلاة
35:31علي ما يفتحه الله تعالى عليكم من الدعوات والصلوات يصلني دون ان تتكلف المجيء الى قبري. ولهذا تعرظ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة كما جاء في حديث اوس بن اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من
35:55افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا فيه من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي. وعرضها عليه الله عليه وسلم هو ما يجري من تبليغه صلوات الله وسلامه عليه بصلاة المصلين عليه صلى الله عليه وسلم. فلا يحتاج
36:15فلا يحتاج احد ان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه بل يصلي عليه المؤمن حيث كان ان الله تعالى قد اوكل ملائكة سياحة تسيح في الارض
36:30تبلغه صلى الله عليه وسلم من امته السلام صلى الله عليه وسلم. لذلك لا يحتاج الانسان الى ان يأتي الى القبر ولا ان يقصده لاجل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وما جاء من قول من
36:50مما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي في غيره بلغته هذا حديث ضعيف لا يثبت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
37:08كما انه يعارض ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فان في قوله ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام وليعلم انه لا يمكن ان يأتي احد الى قبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فان قبره صلى الله عليه وسلم بينه وبين الناس
37:32بينه وبين الناس مسافة لا يتمكنون فيها من المجيء الى قبره. فان عائشة رضي الله تعالى عنها مكثت مدة حياتها في حجرتها ثم لما ماتت رضي الله تعالى عنها دفنت في البقيع واغلق الصحابة قبر واغلق الصحابة رضي الله
37:52الله تعالى عنهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم منذ ذلك الاغلاق الى يومنا هذا لم تفتح بل احيطت بجدران فلا يتمكن احد ان يأتي الى قبره صلى الله عليه وعلى اله وسلم مباشرة انما يأتي
38:09الى قريب من القبر فيما يكون من خارجه وليس احد يصل الى قبره وذاك تحقيق دعوته التي دعا الله عز وجل ان تكون وهو ما قاله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
38:30هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث لا تجعلوا قبوركم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني وتبلغه بما يبلغه الله تعالى اياه من الملائكة السياحين كما جاء في المسند
38:53والسنن من حديث عبد الله بن مسعود ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني السلامة من امتي. اما الحديث اما الاثر الاخير الذي ذكره المصنف رحمه الله في بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:11حذر امة من كل ما يمكن ان يوقعهم في الشرك. او يخرجهم عن عبادة الله وحده فهو ما جاء عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه وهو زين العابدين علي ابن الحسين ابن ابن علي ابن ابي طالب علي ابن الحسين ابن
39:30ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين وهو من خيار التابعين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد كان من علماء اهل البيت رحمه الله ورضي عنه ومن علماء الاسلام جاء رأى رجلا
39:49يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. رأى رجلا يأتي الى فرجة كانت قريبة من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من محل دفنه صلى الله عليه وسلم. ولكن
40:08هذا لا يعني انه يدخل الى حجرته فان ذلك لم يكن لاحد اذ انه كما تقدم قد اغلق و لا يتمكن احد من الدخول الى قبره صلى الله عليه وسلم الذي في حجرته. فيدخل في تلك الحجرة ولعلها زاوية او مكان
40:27منفرد فيدعو اي في ذلك المكان. فقال له علي بن الحسين بن علي علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي اي سمعه سمعه
40:46من من الحسن عن من سمعه من الحسين آآ ابن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول رضي الله تعالى عنه الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:06قال لا تتخذوا قبري عيدا. لا تتخذوا اي لا تصيروا قبري عيد اي مكانا تعتادون اليه والتكرار في زيارته وادامة المرور عليه وقد تقدم قبل قليل ما قاله الامام مالك رحمه الله في كراهيته ان يتقصد
41:29رجل المرور بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم عليه. وكراهية ان يأتي اليه كل يوم. حيث قال ليس الامر على ذلك اي لم يكن عمل الصحابة وعمل الائمة من اهل الاسلام في صدرها الاول في صدره الاول على هذا النحو مما
41:49يفعله بعض الناس من تكرار المجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا تتخذوا قبري عيدا. ولا بيوتكم قبورا. ثم قال وصلوا علي فان تسليمكم ليبلغني اينما كنتم. وهذا يقرر المعنى الذي تقدم في حديث
42:09ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فانه قد قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا ثم قال لمنع توهم ان المجيء للصلاة عليه او السلام عليه وانه لا يتحقق للانسان صلاة ولا سلام على النبي صلى الله عليه وسلم الا بالمجيء الى قبره قال صلوا علي
42:34حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي رواية علي ابن الحسين عن ابيه عن جده انه قال فان تسليمكم ليبلغني حيث كنتم اي يصل الي اينما كنتم ثم اذا صليتم وسلمتم علي فينبغي للمؤمن ان يعي هذه المعاني العظيمة التي قررها
43:02رسول الله صلى الله عليه وسلم وسد بها كل طريق يوصل الى الشرك. فان تعظيم القبور من اعظم ما حصل به على الناس الشر وحصل به الفساد والخروج عن عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا يدركه كل من عرف ما جاءت به
43:22الرسل فان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم جاؤوا ينهون الناس عن عبادة غير الله عز وجل. وكان اول انحرافا حصل في البشرية الانحراف الذي جرى في زمن نوح حيث اتخذ قوم نوح رجالا مواضع رجال صالحين
43:42كانوا اتخذوا انصابا لهم في مواضع عبادتهم او عند قبورهم. فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله. كما قال تعالى قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونسرا. اولئك رجال صالحون
44:04كانوا على طاعة واحسان وعبادة فلما ماتوا اوحى الشيطان الى قوم ان انسبوا الى مجالسهم انصابا اي اجعلوا في اماكن جلوسهم او في اماكن اجتماعهم او عند قبورهم انصابا اي علامات تذكركم بهم
44:23فعلوا فلم تعبد مدة من الزمن مدة اولئك ومدة انتشار العلم وظهوره. فلما مات هلك اولئك ونسي اي ذهب ولم تبقى رسومه وذهاب العلم بموت حملته. فلما هلك اولئك نسي العلم
44:46عبدت من دون الله. فلذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد العناية والحذر والتحذير من ان تتخذ القبور بيوتا من ان تتخذ القبور محلا للعبادة او ثانا تعبد من دون الله. ولتعرف وتدرك عظيم الفتنة بالقبور تذكر ما جاء
45:07في صحيح الامام مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كنت نهيتكم عن زيارة زيارة القبور فزوروها الا فزوروها فانها تذكر الاخرة الاخرة. كنت نهيتكم عن زيادة القبور. اي في اول الرسالة واول البعثة نهى رسول الله صلى الله
45:33وسلم الامة عن زيارة القبور لماذا يا اخوان؟ لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم الامة عن زيارة القبور في اول وقت في اول رسالته واول بعثته السبب هو ان القبور كانت من اعظم الاسباب التي صرفت الناس عن عبادة الله وحده لا
45:53له الى عبادة ما سواه. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الامة عن ان تزور القبور في اول الامر مع ما في زيارة القبور من العظة والعبرة صيانة للتوحيد. ومنعا للامة من التورط في شيء من انواع
46:10شرك واعمال الكفر فلذلك نهاها عن زيارة القبور حتى اذا استقر التوحيد وظهرت اعلامه وبدت رسومه واستقر قراره في قلوب اهل الايمان اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزيارة لتحقيق المصالح المترتبة على الزيارة من الاتعاظ
46:32والعبرة والذكرى قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. بهذا يتبين بجلاء يتضح على وجه بين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يترك في
46:50طرق الشر والفساد والانحراف عن عبادة الله وحده لا شريك له طريقا الا وحذر الامة منه. وهو دليل على ذكر المؤلف رحمه الله من حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. ومن سد كل طريق يوصل الى الشرك
47:09وحري بالمؤمن ان يكون على نحو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاحتياط في هذا الباب والصيانة لكل ما يمكن ان يكون فتنة للناس وان من الناس من يتساهل في مثل هذه الامور حتى تصير في نهاية الحال
47:30الاحوال على ما كان عليه اهل الشرك والكفر من عبادة غير الله عز وجل. وقد من الله تعالى على اهل الاسلام في هذه البلاد مباركة بهذه الدعوة المباركة دعوة الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله التي جاءت لتقرير التوحيد وتجديده
47:50والنهي عن كل ما يوقع الناس في التعلق بغير الله والشرك به. فكانت على هذا النحو مما يشاهده المسلمون في كل مكان كانت بلادا سالمة من الشرك. سالمة من تعظيم القبور والاضرحة والمقامات
48:10فيفعل عندها من الشرك بالله العلي العظيم. فكان ولله الحمد الناس على تماما في توحيدهم وعلى سلامة من الشرك والانحراف وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فنحمد الله عز وجل ونسأله
48:27وان يديم على بلادنا وعلى بلاد المسلمين الامن والامان والتوحيد والاسلام وان لا وان لا يتسرب الى بلاد ولا الى بلاد المسلمين شيء من اعلام الشرك والكفر فان ذلك من الموبقات التي تلحق الناس بمقت رب العالمين
48:47فان الشرك اعظم ما يوجب الغضب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فالقضية خطيرة وهي موجبة لغضب الله ومقته موجبة لحلول النقم والمثلات فان الله انما اهلك الامم السابقة على ما
49:13قالوا عليه لاجل ما كانوا عليه من كفر وشرك بالله العظيم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا سبيل الهدى والرشاد. وان يرزقنا التوحيد ظاهرا وباطنا. ان يمن علينا بتصديق لا اله الا الله في الاقوال والاعمال
49:33وان يجعلنا من اهلها وان يختم لنا بها وان يحشرنا في زمرة رسولها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والرشاد والغنى عنا على ذكرك وشكرك وطاعتك وحسن عبادتك. وفقنا الى ما تحب وترضى احفظ بلادنا وولاتنا وبلاد المسلمين من كل
49:53سوء وشر يا رب العالمين