علل الداراقطنى الحديث رقم (143)21-6-2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46وسئل عن حديث البراء بن عازب عن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ ومسح على خفيه لحسة واحدة مش عايزين حاجة يعني. حديث البراء عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:06توضأ ومشى على الخفين نعم فقال يرويه عبد الاعلى الثعلبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واختلف عنه علي ابن عبد الاعلى عن ابيه علي ابن عبد ابن عبد الاعلى عن ابيه
1:56عن ابن ابي ليلى عن البراء عن عمر حدث به عنه عمرو ابن ابي قيس وشعبة ابن الحجاج. فاما عمرو بن ابي قيس فاسنده ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين. ووقفه شعبة ولم يذكر قصة
2:46اسحل الخفين ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين ورواه اسرائيل بن يونس وورقاء بن عمر ورقاء بن عمر. اسرائيل يونس وورقاء ابن عمر وابو عوانة وشريك وابراهيم وابراهيم ابن طهمان. عن عبدالله عن عبد الاعلى بن ابي ليلى عن عبدالله
3:56على ابن ابي ليلى عن عبدالاعلى عن ابن ابي ليلى عن عبد الاعلى عن ابن ابي الى عن عمر ولم يذكروا فيه البراء بن عازب. ورفعوه ورواه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى
4:46عن ابيه عن عمر لم يذكر فيه البراء ولم يرفعه ولم يذكر فيه البراءة ولم يرفعه والقول فيه عندي قول من قال عن ابن ابي ليلى عن عمر. لان ابراهيم بن طحمان وارقاء
5:16قال في روايتهما في روايتهما عن عبدالله عن عبد الاعلى ان ابن ابي ليلى كان جالسا مع البراء وعمر بن الخطاب ينظر الى الهلال وعبد الاعلى ليس بالقوي عندهم والله اعلم
5:36الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما دار الحديس في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلم هو المشترك في كل الاسانيد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:16توضأ ومسح على خفيه. المدار في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلى اختلف عليه على سلاسة وجوه. مرة عن البراء عن عمر مرفوعا مرة عن عن عمر موقوفا مرة عن عمر مرفوعا مرة عن عمر
6:46يعني اربعة وجوه مر باثبات البراء ومر بحذفه ومر بالوقف ومرة بالرفع اربعة وجوه ففي مثل هذه الاحوال لابد من النظر الى اروى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى لابد من النزر الى الرواة عن عبدالرحمن بن ابي ليلة
7:21وترجيح رواية الاوثق منهما. ترجيح رواية الاوسق منهما فهنا كم شخص رواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى واحد عبد الاله ابن عامر الثعلبي وعيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى بعد كده هناك اختلافات على
7:53عبدالاعلى احيانا تزداد طرق الحديث تتكاثر لكنها في نهايتها تنصب على راو واحد والراوي ضعيف. فكسرتها لا تغني شيئا ولا تنفع لانها كلها وان تكاثرت هنفترض ان الحديس اخرجه مائة شخص
8:26فلان وفلان وفلان وفلان وفلان مائة شخص كلهم من طريق راو واحد وهذا الراوي ضعيف فستكون كل هذه الطرق ضعيف واضح؟ ولا نغتر بكون مائة شخص قد رووا الحديس فحدث هنا نقول لهذه الطرق
9:00مدارها على عبد الاعلى السعدبي ووعد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو راو ضعيف. واشتدت اقوال العلماء فيه هذا الراوي راوي ضعيف واشتدت اقوال العلماء فيه. فكل هذه الطرق ضعفت لماذا؟ نضاف عبدالرحمن ابن ابي ليلى. آآ عبدالعال ابن عامر السعلبي
9:33هنا عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابن هذا الرجل. حاله ثقة. ويروي عن ابي فمقابل انه معارض بواحد ضعيف فعبدالاعلى ضعيف عرض بيبان بثقة. اضافة الى ذلك ان الولد في الغالب اعرف بابيه منه
10:03من غير الولد اعرف بابيه من من غيره. فلذا ستترجح هذه طيب اذا سلم السند اليها اذا اذا سلم السند اليها واضح كده وبعد ازا سلم السند اليها نبدأ ننزر في السماعات
10:38هل سمع عبدالرحمن بن ابي ليلى من عمر ام لم يسمع منه ان كان لم يسمع منه فالخبر منقطع وان كان سمعا منه فالخبر متصل لكن سواء كان منقطعا او متصلا فهو موقوف على
10:59قال عمر وموقوف على عمر رضي الله عنه. في قصة المسح على الخفين الكلام واضح يا جماعة عندي اشكال هنا لم يشر اليه الدارقطني رحمه الله تعالى ما الاشكال الاشكال الذي لم يشر اليه الدارقطني ان هناك حديس في هذا الباب باب الممسوحات
11:33في صحيح مسلم مختلف فيه اختلاف طويل وينبني عليه حكم وان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على خماره الذي يستدل به الحنابلة على جواز مسح المرأة على الخمار
11:57دون شيء من الشعر ويستدلون به على جواز المسح على العمامة دون مسح جزء من الرأس من هم الحنابلة هذا الحديث الذي احتج به الحنابلة هو من طريق عبدالرحمن بن ابي ليل
12:21واضح مختلف هناك هل هو عن كعب بن عجرة عن بلال ام عن بلال باسقاط من تعرف ابن عجرة واضح الكلام؟ هل هو انكعب عن بلال ام عن بلال باسقاط من
12:48جاب وترجح هناك انه عن بلال باسقاط من؟ كعب فسيكون مرسلا ضعيفا منقطعا بين بين عبدالرحمن وبين من؟ بلال. فهل لوجود عبدالرحمن بن ابي ليلى في السنتين هنا وهنا والاشتراك في قصة المسح ارتباط هذا ينبغي ان يحرر. ينبغي ان يحرر
13:23والمقام لا يتسع لمثل ذلك طبعا الجمهور في هذا الحديث عبدالرحمن عن بلال قالوا منقطع وقالوا من ثم اذا لا يجوز للرجل المتوضئ ان يمسح على العمامة دون مسح جزء
13:43من الرأس ولا يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار دون مسح جزء من الشعر من الشعر الحنابلة ينفك عن الجمهور لتصحيحهم رواية عبدالرحمن عن كعب عن بلال فاسبتوا فتجوزوا المسح على الخمار وجوزوا المسح على وجوزوا المسح على العمامة
14:07علم يا جماعة فالذي يقلقني ان ممكن هذا يرد الى زلك ويكون وجها من وجوه الاختلافات على عبدالرحمن ابن ابي ليلى لقرينة وهي لقرينة وهي الممسوحات بس. احد له سؤال؟ سماع عبدالرحمن من عمر
14:37احنا قلنا ايه؟ يحرر الاخير من ناحيتين اولا. ناحية ثبوت السند الى عيسى. والوجه الثاني سماه عبدالرحمن من عمر عدد عدد نفوا السماء. ماشي اذا يكون ضعيفا لكن ايضا هل يردد الساني او لا؟ يراجع
15:07ما بتتكلمش على ما اتكلمش على المسحة على الخفين. المسح على الخفين له طرق ثانية كثيرة. انا بتكلم على هذا الحديث طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم