علل الدارقطني 05 12 2015 حديث 278 علقمة بن قيس عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم ذا ط
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل وآآ الخلاف فيه ان شاء الله غير ضائر لكن نبين كيف تستل العلل وما هي ما العلل الضارة المؤثرة القادحة
1:18وما العلل غير المؤثرة قد ذكر المصنفون او عدد من المصنفين في الحديث امثلة للعلة غير القادحة منها ابدال ثقة بثقة زكر عدد من الذين كتبوا في الحديث ان من العلل غير القادحة
1:48ابدال ثقة بثقة اذا كان على سبيل المثال زيد يروي عن عمرو وجاءت رواية اخرى فيها زيد عن سعد قالوا فاذا كان سعد وعمرو ثقتان فلا تأثير لانه ابدل ثقة بثقة
2:17لكن هذا الكلام عليه تحفظ لعلي اكتب لو سمحت قالوا مثلا زيد عن امر عن سعد مرة زيد عن عمرو ومرة زيد عن سعد فقال بعض اهل العلم ان كان امر
2:52وسعد ثقتان فلا يضر الاختلاف لا يضر الاختلاف لكن هذا الكلام ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه فقد يضر الاختلاف وان كانوا وان كان ثقتين وان كانا ثقتين قد يضر الاختلاف
3:18ما وجه الضرر اذا كان زيد سمع من عمرو ولم يسمع منه سعد ورجحنا رواية سعد اذا كان زيد هذا سمع من عمر ولم يسمع من زيد وكان الاكثرون هنا
3:38الاكثرون روى عن سعد فسيكون هنا ضرر ضرر كمل في عدم سماع زيد منه سعد ولعل هذا واضح هذا قد ينتقل الى الصحابة رضي الى الصحابة رضي الله عنهم فعلى سبيل المثال
4:04الشابي او مسلا سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة سعد ابن المسيب عن ابي بكر ابو بكر ثقة صحابي جليل وابو هريرة كذلك لكن وهما ثقتان لكن سعيد بن المسيب لم يسمع من ابي بكر وسمع من
4:37ابي هريرة هنا ابدل ثقة بثقة لكن حصل تأثر فمحل قولهم ان العلة القادحة من امسلتها ابدال ثقة بثقة اذا كان الراوي سمع منه الثقتين ولم يعلم انه ضعيف في واحد منهما
5:03قد يكون سمع منهما لكن مسلا قد يكون ما مر مثلا عن ثابت ثابت بصري وما مر عن ابن طاووس طاووس يماني سمع منهما وهما ثقتان لكن هنا شيء اخر دخل وهو
5:26ان رواية معمر عن البصريين فيها ضعف هنا ابدال الثقة بالثقة اضر وان كان قد سمع منهما فمحل تصويب قول القائل ان من امثلة العلة القادحة اه غير القادحة عفوا
5:47ابدال ثقة بثقة ان يكون الراوي ليس بمضاعف في واحد منهما وان يكون قد سمع من كليهما ان يكون قد سمع من كليهما فاتاني القرينتان لازمتان الكلام مفهوم؟ هو فيه صعوبة. طيب
6:13هذا الحديث الذي بين ايدينا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
6:36وهذا الحديث مصحوب بقصة فيها ان عبد الله ان عثمان قال لابن مسعود عثمان قال لابن مسعود يا ابا عبدالرحمن هل نزوجك جارية بكرا تذكرك ما كنت تعهد لما خلا به
7:02ابا ابن مسعود ابى ابن مسعود فلما رأى ان ليست له حاجة قال اما وقد قلت فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
7:28فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الزيادة المعروفة انه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء آآ الحديث من الناحية الفقهية فيه استحباب جواز
7:53الابكار والصغيرات ولذا كانت احضى زوجة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فكانت اصغرهن سنا وكانت بكرا رضي الله تعالى عنها. هذا عند الاجتماع اما اذا تدخلت مسألة اخرى
8:16كأن يكون الرجل في احتياج الى كبيرة عاقلة رشيدة تقوم بامره وتقوم بامر ابنائه او تقوم باحتياجاته او لها جانب من الفضل كبير او عندها منقبة اعظم فحينئذ التأسي برسول الله في زواجه بخديجة ايضا
8:45وكان دائم الثناء عليها صلوات الله وسلامه عليه وارشد النبي جابر بن عبدالله الى الزواج بالبكر او قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ولكن لما ذكر علة فيها يا رسول الله
9:08ان عبد الله ولد جابر مات وترك لي تسعة اخوات فكرهت ان اجيئهن بفتاة صغيرة فاحببت ان اتيهن بامرأة تقوم عليهن وتمشطهن فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت عند ذلك او
9:32استحسن ما صنعه لهذه العلة والله اعلم فيراجع اللفزة للرسول صوب له فعله قال اصبت ام انه عليه الصلاة والسلام سكت ماذا عن فقه المسألة؟ الحديث الذي بين ايدينا اما وقد قلت
9:54عرضت عليها ان تزوجني مثلا فاني سمعت رسول الله يقول يا الله يا معشر الشباب الى اخر الحديث القائل يا معشر الشباب هل عثمان القائل قال رسول الله يا معشر الشباب
10:16المسند الى الرسول هل هو عثمان رضي الله عنه او ابن مسعود كما اسلفنا العلة لن تضر الا في حالة ما اذا كان علقمة سمع من سمع من ابن مسعود مسلا ولم يسمع من
10:36عثمان حينئذ العلة ستكون مؤثرة لكن ان كان سمع من كليهما ولن يضاعف في واحد منهما فسيكون الاعلان شكليا فقط ولا تأثير له فعن هذا اقول وبالله التوفيق علقمة سمع منهما
11:01ولم يرد انه ضعف في واحد منهما فابتداء الاشكال او تضعيف مدفوع ويبقى الاشكال صوريا من صحابي الحديث وفي مسند من يودع هل يودع في مسند ابن مسعود لانه الناقل له عن رسول الله ام يدعى في مسند عثمان لانه الناقل له عن رسول الله
11:25الذين صنفوا في المسانيد ما تحروا الصحة صاح فلذلك يودعونه في مسند هذا وفي مسند زلك لانهم لم يشترطوا الصحة ستراهم ولعل هذه من منقبة المسانيد انهم سيريدون هنا وهناك
11:44وبعد ذلك الباحس في العلل يبحس فاقول وبالله التوفيق المدار هنا على من هذه الوجوه على ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس النخعي ليس علقمة ابن وقاس الروي عن عمر
12:03فالقمة علقمتان علقمة اثنان علقمة بن وقاص الليثي يروي عن عمر بن الخطاب وهو صاحب حديس انما الاعمال بالنيات وعمارة ابن قيس النخاعي وهو يروي عن ابن مسعود وغيره فهنا علقمة ابن قيس
12:28وعلقمة ابن وقاص لكن هذا علقمة ابن قيس استدلالا بان ابراهيم نخعي وانه يروي عن علقمة النخاعي عندنا هنا الذي ذكر علقمة عن عثمان هو ابو معشر زياد بن كليب
12:46قال فهم جماعة خالفه جماعة هؤلاء فجعلوا الحديث من مسند ابن مسعود هؤلاء الجماعة ازا حررنا الاسانيد اليهم نجد ان اسبتهم مسلا منصور لكن السند اليه في ضعف في مؤمل ابن اسماعيل
13:09فيه مؤمل ابن اسماعيل ومؤمل هذا ابن اسماعيل مضاف ضيف لكن عموما وهؤلاء كلهم لا اظن واحدا منهم يسلم لان حماد بن ابي سليمان فيه ايضا بعض الكلام هو راوي حديث
13:34ابن مسعود ثلاث من السنة تركهن الناس والتسليم من الجنازة كالتسليم من الصلاة فهذا حجة الشافعية في اعتبار تسليم من الجنازة تسليمتان المهم هذا الفريق الذي ذكر ابن مسعود في في كل منهم مقال الا الاعمش
14:04اعني في الاسانيد الى الامام منصور سبت لكن السند اللي فيه اشكالات لكن لا مش ثقة سبت ورواه جماعة من اصحابه الاسبات عن عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن
14:20ابن مسعود كرواية الجماعة والامش اسبت من ابي معص فانضم اليه هؤلاء وان كانت الاسانيد اليهم ضعيفة لكنهم مجموعة فيتقوى هذا الطريق اللي عمشعل ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن رسول الله
14:43عليه الصلاة والسلام لا ماشي فيه اسناد اخر وهو الامش من طريق جماعة ايضا من الاثبات الثقات اصحاب الاعمش لكن عن عمارة ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود ايضا
15:03قل امش يتحمل ان يكون له شيخان ولا نسميه اضطرابا على الاعمى. مش لان الاعمش حافظ كبير من الحفاظ الاسبات لا يمنع ابدا ان يكون سمع الحديس من اكثر من شخص سمعه من عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود
15:26وسمعه من ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فبهذا يطرح قول من قال علقمة عن عسمان انما الصواب علقمة عن ابن مسعود لقوة الاهمش ولمتابعيه ايضا
15:49فيكون الحديث من مسند ابن مسعود وهنا يقال ايضا تعكيرا على سلوك غير الجادة ان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود طريق جادة معروفة كوفيون وابن مسعود نزل الكوفة
16:10ولامش عن ابراهيم عن القمة عن عسمان غير جادة والقواعد تقول غير الجادة تقدم لكن هنا قدمت الجادة لثقة او لقوتي من زكرها والله اعلم لقوة من ذكرها والله اعلم
16:32هذا واذا كان لاحد سؤال فليتفضل والحديث ثابت على اية حال اتفضل كان عندنا اخا اسمه ابو بكر الذي اجاب واخذ جائزة الجيش الله يوفقه اينما كان. اتفضل ها الروايتان الى الامش في مسلم بزكر ابن بزكر الشيخين يعني والمرد الى ابن مسعود
17:12ما في مشكلة في المغرب ما في اشكال ابدا نحن لا ننزل الى مناقشة المخرجين من اخرج ومن اخرج الا في التدعيم تدعيم الرأي بان نقول البخاري اخرجه او لم يخرجه
17:27الاخر جزاكم الله عنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته