علل الدارقطني 07 06 2015 حديث 232 – 233 مسروق عن عمر أنه قال لمسروق ما اسمك قال مسروق بن الأجدع قال
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:50فهذا حديث وورد من طريق مسروق انه اتى عمر فقال له عمر ما اسمك قال اسمي مسروق بن الاجدع فغير عمر اسمه وقال بل انت مسروق بن عبدالرحمن الاجدع شيطان
1:22الاجدع شيطان وورد الحديث من طريق اخر طريق مجالد عن الشعب عن مسروق عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجدع شيطان فالحديث الاول فيه ان عمر هو الذي قال لمسروق
1:52قال اجدع شيطان والحديث الثاني به عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الاجدع شيطان هذا الحديث من هذا الوجه من طريق جابر الجعفي جابر الجوعفي
2:21شخص مشهور بالرواية عن الشعبي جابر ابن يزيد الجوفي راو مشهور بالرواية عن الشعبي وهو ضعيف متهم اتهم بالكذب ويجنح الى التشيع بيجنح الى التشيع فجدير بالاخوة الباحثين ان يقرأ ترجمته بتوسع
3:01لانه قد دارت عليه عدة اسانيد جابر الجوعفي دارت عليه عدة اسانيد هذا هو جابر الجوع فيه. فالسند هذا حتى الموقوف ضعيف الموقوف فيه ان عمر قال لمسروق انت مسروق ابن عبدالرحمن الاجدع شيطان
3:36والسند الثاني فيه مجاند ومجالد ليس من جابر الجوفي ببعيد وان كان احسن حالا من جابر الجعفي لكنه ضعيف هو الاخت فمجالد هذا مجالد ابن سعيد يقولون في ترجمته ليس بالقوي
4:05روى الحديث عن الشعبي عن مسروق عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاشدعو شيطان وهذا لا يصح هذا لا يصح لانه من قول من طريقي مجالد
4:29ومجالد ليس بالقوي فعلى هذا فالموقوف ضعيف والمرفوض ضيف لكن هنا هل يقال انه ثم قدر مشترك بين السندين بين المتنين هذا وذاك وهو ان الاجدى شيطان وان عمر قال ذلك
5:04سواء قاله من قول نفسه او قاله من قول رسول الله فهل يقال ان السند الموقوف يتقوى بالطريقين ان يضاعف الطريقان فمن العلماء من يجنح في مثل هذه الحال ويقول
5:29لو وهمنا مجالدا في كونه رفع فلن نوهمه في كونه وقف فكونه وقف وثم طريق اخر موقوف فهذا يشهد لهذا ويحسن به الموقوف وهذا يختلف اما اذا كان السند من طريق جابر الجعفي
5:59فرواه مرة مرفوعا ومرة موقوفا فنقول لا الموقوف يصح ولا المرفوع يصح لانه دار على شخص واحد اما اذا كان هناك طريق اخر ضعيف ضعفوا ليس بشديد ورؤية مرفوعا واعل بالوقف
6:26فلعل هذا الموقوف موقوف مجالد يشهد لموقوف جابر الجعفي ويحسن الحديث موقوفا موقوفا بالطريقين ولا يضر ذلك هنا لانه ليس من احاديث الاحكام المؤثرة على امة محمد صلى الله عليه وسلم
6:55فاذاني وجهان والله اعلم واكرر ان هذا يختلف اما اذا كان الحديث مثلا من طريق مجالد مرة مرفوعا عن مجالد ومرة موقوفا عنه مجاند فيكون المضار اينما دار دار على
7:17على مجالد وهو ضعيف لكن هنا طريق جابر وطريق مجال. لكن يبقى النظر في امر وهو ان جابر الجوعفي متهم بالكذب والكذاب لا يصلح في الشواهد ولا يصلح في المتابعات
7:45فكيف استصغنا ان نعتبره شاهدا وجوابه ان جابرا الجوعفي وان كان قد اتهمه بعضهم بالكذب لكن هذا القول اعني الاتهام بالكذب لم يسلم به لصاحبه او لقائله هناك اقوال اخر
8:16وان كانت تحمل تضعيفا لكنها لم ترفعه الى حد الكذب ولم تخفضوا الى حد الكذب بل هناك من وثقه بل هناك من وثقه فحديثه يحتمل بالشواهد والمتابعات وخاصة تلك الشواهد التي لا تتعلق بالاحكام او تلك المتون التي لا تتعلق بالاحكام
8:49والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل نعم تفضل ازا كانت الاسانيد صحيحة يعني اقول هل يمكن ان يقال ان عمر سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك حدث به ولم يرفعه
9:21ليس اعلالا انما اختصارا قد يرد هذا لكن محل وروده اذا كانت الاسانيد صحيحة الى عمر والله اعلم نعم لما لا نقول ان جابرا الذي وهم فاوقف اختلفنا لان كلاهما ضعيف اصلا
9:51والمرفوع نحتاط فيه اكسر من لان عندنا شيء مشترك بين الاسنين وهو انه ما وصلا به الى عمر الذي زاد ننظر للزات ضعيف فلن لن نصل للزيادة. اتفضل لا مش ان هو ليس اجتهادا لان ليست محكما فقهيا وكأنه شيء متعارف عندهم
10:21ان الاجدع يطلق على الشيطان انه زليل يعني بتعرف اه لما وضعت على الفردق من فمي وآآ ورغى البعير في جدعت انف الاخطلي ها من زدعت انفا اختلي. فالجذع الانف
10:44يدل على الذلة والمهانة والصغار فكانه يقول للشيطان هذا شأنه والله اعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد يرد الحديث ضعيفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه
11:06ولكنه ثابت من وجوه اخر فعلى المحقق حينئذ ان ينبه حتى يزيل الالتباس الذي قد يرد على بعض الناس فمن هذا هذا الحديث الذي بيننا مضاره على الاعمش جزاك الله خير
11:32عن المعرور بن سويد عن عمر من قوله من قوله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. بس ازن هذا فيه خلل فيه عفوا فيه زيادة ارني لان اظن ان في
11:52لبس بعض الشيء فما اظن ان هنا حصل خلل انه يقول ان اللامش عن المرور بن سويد عن عمر موقوفا بالفقرتين ان عمر قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد وكانت بنو اسرائيل اتخذوا قبور انبيائهم
12:22مساجد يجعل هذا كله موقوفا من رواية اصحاب الاعمش انا لا مشعل المرور عن عمر موقوفا كله ظني لما احرر ان ان الموقوف هو وكانت بنو اسرائيل اتخذوا قبرا بهم مساجد لان عمر
12:47لا يتصور ان يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لا اتصور انه انما الذي ممكن يكون حدس والدار قطن اجمل القول ان هنا فقرتان الفقرة الاولى اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. قال رسول الله
13:09اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال عمر وكانت بنو اسرائيل اتخذوا قبور انبيائهم المساجد. كان الذي اظنه تكن يكون الدارقطني اراد ذلك ان هذه اللفظة الاخيرة وكانت بنو اسرائيل من قول عمر ادرجت على قول رسول الله
13:30لكننا سنسلم لما قاله الدارقطني لان المقام ليس مقام تحرير نهائي انما المقام مقامه تدرب على اكتشاف ليلا واصحاب الاعمش خالفوا ابن عيينة من رواية عبدالجبار عنه فرأوا الحديث عن
13:56عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني جعلوه كله مرفوعا من هذا الوجه فهنا امران او على الاقل ثلاثة امور الامر الاول ان اصحاب الاعمش اوسق من الدنوين
14:23فروايته مقدمة على روايته الامر الثاني ان ابن عيينة له بعض الاخطاء والمفاريت الامر الثالث ينزر في رواية ابن عيين عن الكوفيين ابن عيينة مكة يا اخوة ولا مكي ينزر في رواية ابن عيينة عن
14:52الكوفيين فلا اظن جزاك الله خير لا اظن ان ابن عيينة سيتقن اذا روى عن الكوفيين لا اظن ولا اتصور ان ابن عوينة سيتقن ازا روى عن الكوفيين الامر الرابع
15:18ان السند الى ابن عيينة من طريق عبدالجبار وفيه بعض الكلام اعيد اولا اصحاب الاعمش خالفوا ابن عيينة وهم اكثر عددا واثبت ثانيا ان ابن عيين نفسه له بعض المفاريت اجمالا في اي راوي
15:44اذا انفرد عن اصحاب الراوي فابن عيينة له مفاريز. ثالثا ابن عينة في الكوفيين فيه كلام رابعا عبدالجبار بن العلاء الراوي عن ابن عيينة فيه ايضا كلام فبلا شك ولا ريب
16:07ان رواية اصحاب الاعمش عن عمر موقوفا هي الاصح ولا يمنع ان يكون الحديث قد جاء من وجه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا صحيحا وقد كان
16:25الحديث موجود عن رسول الله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد الا ان من كان قبلكم اتخذوا قبور مساجد الا فلتتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن زلك له طرق اخرى
16:41اوردها شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في كتاب رياض الجنة المجموع مع كتاب الطليعة في الرد على غلاة الشيعة اورد كما كبيرا من هذه الطرق في هذا الصدد
16:59فهذا الذي يظهر من هذا الباب الموقوف اصح من هذا الباب الموقوف اصح ولكن هنا امر يلزم التنبيه عليه الامر الذي يلزم التنبيه عليه هو اذا روى الشخص عن غير اهل بلده
17:24كسيرا ما يرد الخطأ وهذا من العلل التي ينبغي ان يلفت النظر اليها الشخص اذا روى عن غير اهل بلده واهل بلده عفوا الشخص اذا روى عنه شخص ليس من اهل بلده
17:46الحديث على وجه واهل البلدة يروونه على وجه اخر في الغالب رواية اهل البلدة قدر فاصحاب الاعمى شكوفيون سفيان ابن عينة مكي ماذا عساه ان يكون التقى بالاعمش التقى بالاعمش مسلا ازا جاء الاعمش يحج مرة
18:13فيكون لقاءه بالاعمش في مواطن قليلا والمسافر يعتريه من التعب والارهاق ما لا يعتري المقيم فاصحاب الاعمش الملازمون له هم اولى من سفيان ابن عيينة الذي هو ليس من بلده والله اعلم
18:41وهذا يطرد هذا يطرد اهل بلد الراوي هم اعلم به من غيرهم والله اعلم فلذا معرفة بلاد الرواة تلزم حتى نستطيع بناء على ذلك ان ننزر الى المخالفات هل المخالفون اقوى
19:09ام لا؟ والله تعالى اعلى واعلم هذا وبالله التوفيق لاحد سؤال فليتفضل اتفضل لحزة اخوكم يقول ان الامام احمد رأى عبدالجبار عند ابن عيينة ورآه حسن الاخذ منه لو سمحت
19:48هل يمكنك ان تنقل سائر الاقوال في عبدالجبار هاد السبب لو قال فيه عبد الجبار ولا تبخس منها شيئا لا اسكت الله لك حسا لا تبخس من الاقوال شيئا ابو حاتم قال صلاة تابعوه
20:27كما قال هرقل او قفوا وراء ظهر ابي سفيان ان كذب فاشيروا. ها قال ابو حاتم صالح وفي موضع اخر شيخ لا هذا ولا ذاك يصلح للاستدلال. طبعا يعني ان ساسقه في موضع لا بأس به. احسنت
20:48ذكره ابن حبان في السقات وكان كان متقنا. احسنت العجلي قال ببصر السقة سكن مكة. انتهت هذا كل الاقوال يا احمد ايه في اقوال اخر دابا هل اخرج له احد من اصحاب الصحيحين
21:25يسلم اصولا نعم سلمة بن شبيب قال قولا لم ترده اشتغل بالتجارة عن الحديث لم يكن امامك كده جزاك الله خيرا على اية حال جزاك الله خيرا نشكرك على هذه الافادة
21:58كلمة كان حسن الاخذ من سفيان لا يعني انه كان حسن النداء كان حسن الاخذ لا تعني انه حسن الاداء ممكن تستقبل مني لكن لا تصدر واضح الكلام؟ هذا هو
22:17نعم اخوك يشير الى عبدالوهاب الى ما ذكره ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال كان ابي اذا قال عن رجل انه صالح يعني صالحا في دينه لا يعني صالح الحديث لا يعني انه صالح
22:52بمعنى صالح الحديث نوى الصلاح يعني بالصلاح في الدين كذا يشير الا اذا الا اذا قال كان صالحا في الحديس نعم ها لا لا يا خطأ النفاق كانت بنو اسرائيل لا يخصك من مفهوم وكيف
23:14عمر ينقل وغيره من الصحابة ينقلون عن كعب الاحبار وينقلون عن وهب ابن منبه وينقلون عن محمد ابن كعب ابن عطية ينقلون عن عدد كبير من اهل الكتاب لا يدخل ابدا في
23:30اذا يقال من قبيل مرفوع. نعم ها ماشي عندك شي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته