علل الدارقطني 24 05 2015 حديث 224 حديث قرظة بن كعب عن عمر أنه بعث بهم إلى الكوفة فمشي معهم ثم قال أق
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث من طريق الشعبي عن قرزة ابن كعب
0:53عن عمر رضي الله عنه قال اقلوا الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم فيه اقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمر يحث على
1:16التقليل من التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحديث مروي من طرق عن الشعبي والمضار في هذا الحديث وجوه الاختلافات على الشعب وجوه الاختلافات على الشعب
1:40اقصر الروايات عن الشعب الشعبي انقرظة ابن كعب عن عمر اقلوا الحديس عن رسول الله الى اخره حصلت بعض وجوه الاختلافات على الشعب بعض الرواة عنه اختلف عليه هي اختلافات
2:08غير مؤثرة لان الجماعة رواه عن الشعب على هذا الوجه هناك بعض داود مثلا ذكر عنه اكثر من وجه عن الشعبي مر باسقاط قرزة ومر باثباته الى غير ذلك لكن
2:31هي مفريد لا يعول عليها ورواية الجمهور اجتزأنا بذكرها هنا مع عدم ايضاح الخلافات لانها اختلافات طويلة وغير مؤثرة فمدار الحديس على الشعبي انقرصة بن كعب عن عمر يبقى النزر في قرزة ابن كعب
2:59الذي دارت عليه اكثر الطرق التي عن الشعب قرزة ابن كعب ذكر غير واحد من العلماء ان له صحبة وبعضهم تحفظ على ذلك فمثله لابد من البحث ورائه لانه الذي دار عليه الاثر
3:25هل ثبتت له صحبة ام لم تسبت ان كان ثبتت فالحمد لله ان لم تثبت له صحبة فينظر من وسقه لانه ليس من الرجال المشهورين ليس من الرواة المعروفين هذا حاصل الكلام في هذا الاثر
3:52والمستفاد منه كما سلف تقليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان بمكة لم تكد تروى عنه احاديث بمكة الا احاديث
4:21قليلة جدا كحديث ابن مسعود في سلا الجزور على ظهره او في سجود المشركين مع رسول الله الصحابة الذين رووا عن الرسول بمكة جلهم روان عن رسول الله مرسلا اي مرسل صحابي
4:43ابو هريرة مثلا روى عن رسول الله امورا حدست له بمكة وكذلك عائشة وهي لم تشهد وابو هريرة لم يشهد ابو هريرة كان مقدمه الى رسول الله قبل وفاة الرسول بنحو من سلاس سنين
5:06فعلى ذلك الاحاديث التي رواها عن الرسول عليه الصلاة والسلام بمكة هي مراسيل صحابة والا فمن العلماء من قال انما قلت احاديس الرسول بمكة عليه الصلاة والسلام لانه كان قد نهى عن كتابة شيء غير القرآن عنه
5:30اذ قال من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه ولذلك الصحابة لم يكثروا من النقل عن رسول الله اذ كان بمكة الا حديث قليلة مجيء ابي ذر الى رسول الله وهو في مكة ووصية الرسول له بان يرجع
5:54احاديس قليلة التي رواها الرسول مسل رجوعه من الطائف بوفد عبدالجليل بن عبدالكلال اشياء محصورة فكان النهج العام الاقلال من الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذ كان بمكة والله اعلم الى ان رخص في النقل عنه
6:22لما وصل المدينة وقال اكتبوا لابي شاة فكان عبدالله بن عمرو يكتب احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فكتب الرسول لعلي شيئا مما فيه الصحيفة والله اعلم والله تعالى اعلى واعلم
6:42هذا عن هذا الحديث فالخلاف من ورائه يراده ليل في اسناده يراده ليس من ورائه كبير طائل لان رحمة الله الجمهور رواه عن الشعبي باسبات قرزة عن عمر. التركيز على
7:02صحبة كرزا وعلى اية حال الامر بعد ذلك فتح فيه الباب فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص في الكتابة بعد ذلك لكن على اي وجه كان فالحديس يحملنا على التريث والتثبت
7:24في النقل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعدم التوسع عليه للخطورة من وراء ذلك اذ قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والله اعلم احد له سؤال قبل ان ننتقل
7:41بلغوا عني ولو اية يريد الاية على ظاهرها من الاية الحديس لقد يقول قال المراد بالاية لا يعلم بها نعم ونظر الله امرءا سمع مقالاتي فهو احسنت هذه هذه دعاوى
8:12الذين يقولون الشعبي لا يروي الا عن ثقة ومن ثم هذا قرز يكون ثقة كلام آآ غير او لم يحظ بالقبول عند الكثيرين قد روى الشعبي عن عدد من المجاهيل
8:31الذين لم يوثقهم معتبر العدد يعني زي زملاؤه بالصحبة والباقون جزموا بها ماشي يعني اخوكم ابويس يقول ان الاكثرين ذكروا لقرذة صحبة والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
9:07هذا حديث مداره على اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قيس بن ابي حازم من المخضرمين ويقال ان هذا السند اصح الاسانيد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
9:35اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عمر عن ابي بكر صاحب الاسيد عن ابي بكر لكن هنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
9:53عن عمر من باب اولى ازا سمع قيس من ابي بكر ان يكون سمع منه من عمر آآ زكر عند عمر رجل قاتل في سبيل الله حتى قتل فقيل عنه قيل عن هذا الرجل انه القى بيديه الى التهلكة
10:16فقال عمر كلا انه ممن اشترى الحياة الدنيا بالاخرة انه لمن اشترى الحياة الدنيا بالاخرة نعم من شر من شر الحياة الدنيا بالاخرة عفوا عفوا اه فقال عمر شرى نفسه ابتغاء مرضات الله
10:42المتني ايه بالزبط بس المتون احيانا الدارقطني يريدها يعني ببعض التصرف اه قال كذب من قال ذلك ولكنه ممن اشترى الاخرة بالدنيا ممن اشترى الاخرة بالدنيا يقول هنا اربعة من الرواية روى الحديث عن اسماعيل
11:08يزيد ابن هارون كما ترون مع ابي اسامة ابو اسامة ويزيد ابن هارون ابو اسامة سبت ويزيد سبت روي الحديس عن قيس عن اسماعيل عن قيس عن اسماعيل عن قيس عن مدرك بن عوف. ارجو البحس في مدرك ابن عوف
11:39ابو اسامة ويزيد ابن هارون روي الحديس عن اسماعيل عن قيس عن مدرك ابن عوف عن عمر وعندنا هشيم وهو مدلس ولا يقاوم الاثنين. يعني الاثنان هذان اقوى من هشيم
12:04هشيم روى عن اسماعيل عن قيس عن الشبيل بن عوف عن عمر فهذا جبيل وهذا مدرك هذا شوبير وهذا مدرك هل هو شخص واحد له اسمان لا يظهر ذلك لكن على اية حال عند الترجيح سنرجح رواية الاثنين هذين على رواية هشيم فالاسنان
12:31اقوى من الواحد جاء وكيع ووثيقة سبت روى عن اسماعيل عن قيس واسقط لم يزكر شوبيلا ولم يزكر مدرك لم يذكر وكيع وكيع لم يذكر شوبيلا ولم يذكر مدرك فرواه عن اسماعيل عن قيس
12:53عن عمر ولو سلمنا ان وكيعا سبتا وان روايته الاصح وهو ليس كذلك اعني ليس ليست روايته الاصح ولا فهو سبت كون الحديث روي من طريق قيس عن عمر وقيس سمع من عمر
13:15لكن متى يكون الضرر اذا كان مدرك ضيف ورجحنا رواية الاثنين فالدارقطني يرجع هذه الرواية رواية الشخصين هذين ابي اسامة ويزيد ابن هارون عن اسماعيل عن قيس عن مدرك عن عمر. فاذا كان مدرك ضعيف
13:38ورجحنا رواية الاسنين على رواية وكيع سيكون الخبر ضعيفا لانه من طريق مدرك فما حال مدرك يا ابا يوسف اه يعني يقول في مدرك البخاري وابن حبان ذكرا البخاري وابو حاتم ذكراه في كتابيهما الاول التاريخي الكبير والثاني الجرح
14:28والتعديل ولم يذكرا له صحبة لم يتكلم عنه بجرح ولا تعديل وابن حبان زكر له صحبة وابن عبدالبر زكر الاختلاف فلا شك ان جنوح الامامين الامام البخاري وابو حاتم الى عدم ذكر الصحبة له يوهن قول من قال ان له صحبة
14:58ان له صحبة فعلى ذلك يكون في سند رجل لم يوثق من معتبر وهو مدرك ابن عوف فيكون الخبر ضعيفا الا في حالة ازا قال قيس حدسني عمر من طريق وكيا
15:18فيمكن ان يقال حينئذ ان قيسا سمعه من عمر وسمعه من عمر بواسطة مدرك مرة ثانية يبقى النزر هل لهذا المتن شواهد جزاك الله خير. ورد له شاهد من حديث ابي ايوب الانصاري قال خرجنا مع مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم
15:47الى غزو الروم فصففنا صفا عظيما وصفت الروم امامنا صفا عظيما فخرج رجل من المسلمين فقذف بنفسه في صفوف الروم فقتل فقال بعض الصحابة سبحان الله القى بيديه الى التهلكة
16:11فقال ابو ايوب لا والله ما هكذا انزلت هذه الاية نزلت فينا معشر الانصار لما نصر الله الاسلام وعز ناصروه او كثر ناصروه قلنا نحن كانصاريين نجلس في اموالنا نصلحها
16:32اي في الاراضي والتجارات نصلحها ونترك الجهاد فقد كفانا غيرنا فنزلت وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فكانت التهلكة البقاء في الاموال لاصلاحها وترك الجهاد في سبيل الله هو يشهد لهذا المعنى والله اعلم
16:58ويقينا لا يصح لنا ان نقتصر على قدر جزء الحديس الاول الموجز ان رجلا قاتل في سبيل الله حتى قتل. فقال الصحابة القى بيده الى التهلكة لابد ان تكون هناك ملابسات. فلعلها نفس الملابسات التي حدست في قصة ابا ايوب ان الرجل برز من بين الصفوف
17:23وقذف بنفسه في وسط اهل الباطل يقتلهم ويقتلونه ويقتلهم ويقتلونه والله اعلم طيب احد له سؤال عن اسماعيل عن قيس ذكره عند عمر ها اكمل عن اسماعيل عن قيس قال ذكروا
17:54زكره عند عمر لا تفيده سماعا. لكن على اية حال هو ليس بمدلس ليس بمدلس. الذي بس يمكن ان يوهم من اسقط الواسطة من بعد وكيلها. اتفضل واصل عند عمر رجلا
18:15قال معروف ان قابل يدعو قال كذا قاعد المتن اعد المتن ذكروا ان عمر رضي الله عنه رجلا شرى بنا قال المؤمن بن عوف والمؤمن مدرك مدرك يعني وكيع يحكي القصة عن اسماعيل عن قيس بيقول زكره عند عمر رجلا شرى بنفسه فقال مدرك يا امير المؤمنين ها
18:56ان همي يا امير اخالي يدعو خالي يزعم الناس انه القى بيده الى التهلكة. فمازا قال فقال عمر كذب اليك بل هو ممن اشترى الاخرة بالدنيا ازن القصة ستصحح حتى لو الغينا ندرك من الاسناد فسيكون السند عن قيس عن مدرك عن عمر لكن
19:31يحكي القصة مفصلة وتفصيله لائق ايضا. فلا مانع من الجمع ان يكون قيس حكاها عن مدرك عن عمر وقيس روى القصة واختصر الذكر مدرك والله اعلم لكن الدار القطن يرجح الاول
19:51رجح هذا على ترشيحات الدارقطني سيكون الخبر معلول في سؤال يا اخوان تفضل يا بزر لا صوء تصحيح شوبير ومدرك الى شوبيرة صعبة ما فيش تشابه يعني في اي حرف
20:17شبيل هي وهم من هشام لانه شيء لا نستطيع ان نعتمد روايته ونرجحه على الاثنين او على وكيع وكسبت يا شيخ الامام الشافعي. اتفضل او قيس عن انس غريبة عن انس
20:50ها هو ماذا عندك هو ينقل من الجامع في العلل واحكام الرجال الامام احمد انه اسبت قيسا رضي الله عنه فيقول الامام احمد هو اتكلم عن هل هو انس او قيس
21:22هو اخوك يزعم السيد البدوي يزعم انه انس يعني يزعم ان هنا انس مكان قيس في الطبقة التي عنده آآ بالمصور انقز شكر الله لك حسن تراجعك جزاك الله خير. نعم يا
21:51فيشهد لهم ما يفعلون نفس النظر يوم واحد. لكن المسألة اللي تهمنا في هزه الايام في الفتوى الفتوى العمليات التي يسمونها استشهادية او يسميها البعض انتحارية يعني شخص دخل في معسكر اليهود مسلا
22:13وفجر نفسه كي يقتلهم عن اخرهم. قال انا اقتل الفا واقتل ما في مشكلة. ما حكم زلك فعمل ايه البراء بن مالك اضبط القى به في الحديقة انت متأكد لا لا المهم تدري اين السند بس؟ نعم
22:47طيب ازا كان وراه جيش ينفع ها طيب انا بس طرحت السؤال لامر طرحت السؤال لامريكا هل يمكن ان يجمع احد الاخوة اقوال اهل العلم من من الصحابة فمن بعدهم في هذه المسألة
23:23تعال تجمع اقوال الصحابة الادلة اولا عن رسول الله التي تصلح الايات قبل قبل الاحاديس ايضا ازا كان في الباب ايات احاديس عن رسول الله اقوال للصحابة اقوال للتابعين اقوال لاصحاب المذاهب الاربعة اقوال للعلماء. ها؟ فيها بحث
23:43فيها بحث بطريقتنا التي ذكرتها لك؟ ان شاء الله طيب اطلعنا عليه ان شاء الله جزاك الله خيرا نريد نريد ان نطلع عليها حتى تفتي بناء على استدلالات احنا كان قد يستدل الشخص بقصة ابي
24:04بكرة عفوا بقصة حصن الطائف بقصة حصن الطائف الذي الصحابة الذين نزلوا وراء السور وفتحوا الباب بالقوة منهم من قتل قد يستدل احد بقصة انس ابن النضر لما لقى ارفعه تقدم
24:21قد يرد ها طيب اذا كان لما ازا كان ازا كان عندي يقين بالقتل هل هناك ما يمنعني من ان اقتل في سبيل الله يعني قال عبدالله والد جابر يا جابر
24:46اني اراني اول من سيقتل يوم احد غدا تستوصي باخواتك خيرا. هب انني داخل معركة فرض علي القتال فرض علي القتال وانا داخل وغالب ظني انني ساقتل هل هناك ما يمنعني اني
25:04نعم طيب من الذي فصل؟ نريد التفصيل. اذا هل قال احد من العلماء اذا غلب الظن انك آآ ازا تحقق انك ستموت لا تدخل. واذا غلب الظن جائز ان تدخل
25:21نريد ان كاملة انت يا ابا زر اسمع الكلام نحن مثلك ممكن ان نتكلم لكن اولا اقوال ائمتنا وعلمائنا والادلة بس لكن يقايد واحد يميل الى قول المعاصرين الذين اتجاهات معينة لانها انتحار واخر يقول انه استشهاد
25:53ونرد القول الوسطي بس نعم لعلمي نقاشات حرة بعيدا عن الحكومة وبعيد عن اي حاجة تتكلم كلمة لوجه الله يعني. نعم. نعم ايه مين المتكلم محمود جاب لك عاشق محمد شيء يقيني لا تستطيع ان تناقش فيه
26:34ايها الملك انك لست بقاتلي قطعا حتى تسمع ما اقوله لك تأخذ سهما من كنانتي وتصلبني على جزا نخلة وتصوب سهمك الى وجهي. تقول بسم الله رب الغلام فانك ان فعلت ذلك قتلتني
26:58يقين ولا مش يقين واليقين انه يقدر يرد علينا. فلابد اننا نناقش المسألة بصورة متسعة ها قد يرد ان شاء الله ما قبلنا وشرع ما قبلنا شرع لنا ما لم ياتي من شرعنا ما ينساه
27:16قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي مش وارد ورد قال بس ما فكرش نفسهم نعم وابو ذر ممكن تبحس طيب جزاكم الله خيرا. وشكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته