محاضرة قصة الغلو للشيخ أد خالد المصلح
0:07لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد يقول ربنا تبارك وتعالى يا اهل شجرة والغلو في سيارة بين المذاهب والنحل وهي الغلو شجرة ومن فكري او سوداء عام مظلمة
0:50الاودية اودية التنبع والتكلف تردد والتمهل والمغالاة تزين تدبر تأول والتمحن يرافق ذلك اعتزاء برايات سوداء عمياء جهلان وانتفاخ في الاوداج تورم في الاشجار لحوظ المحاجر فيظن من لا يعلم
1:29ان هذا غضب لله وفي الله وتعالى هذا دور العلماء اهل الحكمة والرأي اتفضل جاء عند البيهقي رحمه الله ابراهيم ابن عبد فالعذري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:51يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله عنه فيفا الغاليين على المبطلين تأويل جاهلين وبعد فيقول شاعر اول ولم اتجنب الشعاب ولا كبة لها بالمستعر ومن يتهيأ صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر
2:19ضيفنا في هذه الليلة ضيف كريم طالما ارتقى الجبل جبل الظهران يا حبلا جبل الظهران من جبل حبنا ساكنا طهران من كان حبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الظهران احيانا
2:38قد تخرج في كلية الادارة الصناعية ثم سمت همته فانتقل الى كلية الشريعة بالقصيم حصل على درجة البكالوريوس في الشريعة وبعدها حصل على درجة الماجستير الشريعة ايضا كانت الرسالة بعنوان
2:57التسويق واحكامها في الفقه سامي ثم ترقى الى درجة الدكتوراة وآآ قدم رسالة نفيسة متميزة في موضوع اية في الدقة وهو التضخم النقدي واحكامه في الفقه انا كثيرة سيارة طائفة بين العلماء
3:25اهل والعقل مطلوبة منها اه كتاب جيد في اثر الزحام على المناسك لمشكلة الاراضي البيضاء غيرها من الكتب والعادة ان كتب الشيخ فيها طيف من رائحة ادارة الصناعية كما ما قبل قليل
3:51الله سبحانه على ان ينفع بالشيخ يفتح عليه والى ما تعبنا قلوب يحدثنا في ذلك ستين دقيقة ثم بعد ذلك تستمع والاجوبة السلام عليكم عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير
4:26ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4:44واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة في هذه الليلة هذه الامسية
4:59التي آآ لها رائحة وعبط في نفسي خاص فانا احاضر في الجامعة التي تخرجت منها قبل عشرين سنة ومحاضرتي في موضوع يختلف عما تخرجت فيه من هذه الجامعة قبل ان ابدأ بقصة
5:24الغلو والحديث حول هذه القضية اعطي نبذة مختصرة عن قصتي مع جامعة الملك فهد للبترول والمعادن آآ في دقائق معدودة لن نزاحم فيها موضوع اللقاء هذه الجامعة آآ دخلتها في عام الف وتسع مئة واثنين وثمانين
5:47الف واربع مئة وثلاثة هجرية وكنت قد جئت اليها دراسة مؤقتة لا على نية الاستمرار تهيؤ الالتحاق ببعثة خارجية كان قد سبقني فيها اخي اه قدر الله ان جئت ودرست في هذه الجامعة
6:07درست الفصل الاول في ووجدت في الجامعة من الجد النشاط والبيئة اه الطلابية الجاذبة فصرفت نظرا عن الابتعاث الى الدراسة في خارج اه المملكة وكان ذلك من توفيق الله عز وجل وتيسيره
6:34درست في الجامعة آآ انتهيت من الدراسة الاولية ثم التحقت بكلية الادارة الصناعية في قسم نظم المعلومات بعده موجود الى الان او لا لكن هذا ما كان المهجر اه في في هذا
6:52حقل في هذا الاطار كان العدد قليل والجامعة محدودة من حيث المساحة والطلاب والتطور ايضا لم تكن ممتدة هذا الامتداد الذي نشهده ما شاء الله في هذه اه مرافق والمباني وهذا الامتداد ايضا الذي اه اه
7:11يتواكب مع امتدادها علميا ومعرفيا وفي خدمة المجتمع يسر الله تعالى فئة كانت آآ طيبة في جامعة عانت على آآ الدراسة الاكاديمي اضافة الى دراسة غير المنهجية وهي ما يتعلق بالاهتمامات الشخصية في العلوم الشرعية
7:39فكان ان جمعنا بين ان جمعت يسر الله الجمع بين هذين تخصصين آآ قصص الاكاديمي بالجامعة وكان يسير سيرا اه جيدا لم يعقه شيء من جهة الاهتمامات الخارجية واضافة الى البناء العلمي الشرعي بالنظر الى الكتب والمؤلفات والالتقاء بالعلماء حضور الدروس
8:10فكان هذا وذاك آآ اه بذرة طيبة امام اه كان له ما بعده مشت الايام وتوالت هاد اعوام حتى آآ جاء اللي هو و فترة الفصل التدريبي وحصل اني تدربت في
8:35شركة ارامكو لمدة خمسة هز فصل كامل لا ادري يمكن تقريبا ما بين ستة الى سبعة اشهر ثم بعد ذلك تخرجت في الف هذه الجامعة مباركة لما تخرجت طبعا ما كان في نيتي انه ادخل في
8:54كلية شرعية لكن آآ كان العزم على استمرار التعلم الشرعي والاستفادة من الشهادة في دراسات في الوظيفة والمجال العمل ما كان في المكان الذي رغبت تسأل قام في وهي منطقة القصر ما كان هناك يعني مجالات كبيرة لطلبة جامعة البترول آآ
9:15ف اه كان في اوائل اه تقرير تدريس اه الحاسب الالي في المدارس اه العامة مدارس التعليم العام وكان في تلك السنة اول مقرر يقرر على الطلاب الثانوي تدريس دراسات اه
9:35الدراسات الحاسب الالي فوقع في نفسي ليش ما انا عندي نظم معلومات يعني المجال قريب فيكون يعني فقدمت على على العمل في هذا المجال يسر الله ان قبلت وعملت مدرسا للحاسب الالي في
9:51مدارس التعليم العام وكنت اول من درس الحاسب الالي في محافظة عنيزة في اذا مريت على هذي السنتين ثم قررت الاستقالة لمواصلة التعليم الشرعي يعني كنت منتسبا في كلية شرعية
10:08وآآ الحقيقة يعني لا اريد ان يعني افصل في بقية المشوار لانه لا علاقة له بجامعة البترول لكن انا استفدت من هذه الجامعة جملة من الفوائد وهذي الفوائد لا زلت المس
10:26اثرها واسمع صدى كلمة قال لي قالها لي احد المشايخ انا لما تخرجت يعني كنت في سن اه ان ارجع الى الدراسة من اول الجامعة فيه صعوبة يعني لا سيما انه حصلت الوظيفة وحصل نوع من
10:47تكرار الاسري اما المسؤولية قلت لاحد المشايخ وهو الشيخ بكر ابو زيد رحمه بلقاء خاص قلتوا يعني مضت سنوات فاتتنا لو اننا صرفناها في التعلم الشرعي كان هذا اجدى واخسر في الوصول الى
11:04المطلوب فقال لي لا تندم على ما مضى ما درسته في البترول رصيد والحقيقة ان هذه الكلمة ما زالت تتردد في ذهني بين فترة واخرى عندما اه احصي ما استفدته من دراستي في جامعة البترول. جامعة البترول تعرفون جامعة الملك فهد للبترول والمعادن اسميها جامعة البترول لانه احنا درسنا يمكن
11:28خمسة وستة سنوات قبل التخرج بهذا الاسم ثم لما زار الملك فهد رحمه الله الجامعة سميت بجامعة الملك فهد اه للبترول والمعادن آآ ما استفدته من الجامعة اه شي كثير من ابرزه الحقيقة
11:47هو النمط الذي استفدته من خلال الطريقة التعليمية في اه ترتيب الفكر اه توسيع اه انماط النظر في في الموضوعات الاطلاع على ثقافات مختلفة التعامل مع جهات متعددة اه كان لها اثر في صياغة
12:15تعاطي مع القظايا التعاطي مع المسائل النظر للواقع اه الانضباط الجدية ايضا الاصرار وهذه ميزة تميز بها من سلك هذا المسلك في هذه الجامعة انها آآ فيها نوع من التحدي الذي يشعر به الطالب حتى يصل الى هدفه وغايته
12:38الامور بتلك السهولة واليسر الذي يحصله آآ كثير من طلاب آآ جامعات اخرى وليس نقصا اه في في تلك الجامعات انما هو بيان لميزة اتسمت بها هذه الجامعة فكل هذه المعطيات كانت لها تأثير
12:57في اه نمط التعلم والتعليم الاستفادة ايضا من التجربة في اه تعليم الجهات التي انتقلت اليها انا استاذ في قسم الفقه في جامعة القصيم وبالتالي يعني هذا اي آآ يعني نقل تجربة اخرى كانت مفيدة آآ في في في مسيرة التعليمية وآآ
13:20سواء التعلم او التعليق هذي بعض اللمحات المختصرة طبعا تزاملنا مع عدد من اه طلاب مختلفة يعني ايه كان ممن درس معنا وكيل وزارة عبد العزيز بن سلمان كان آآ
13:38آآ من ممن ادركناه في الجامعة وان كان سبقنا ببعض من الزملا الذين درسنا معهم بعض التخصصات سطات سطام بن اه عبد العزيز بن سطام مستشار خادم الحرمين والتقينا معه في عدد من
13:59من من المشايخ الشيخ محمد المنجد وهو معروف في المنطقة وله اسهامات وعدد يعني كانت الحقيقة فيها نوع من التنوع الاختلاف الذي كان له تأثير ونفع كبير في اه صقل الفكر
14:17تكوين البناء الفكري والتعليمي فهذه الجامعة ادين لها فضل اسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان يبارك في تعزيزاتها ومنسوبيها وان يوفق طلابها الى ما فيه الخير. هذه بعض خواطر
14:35عفو الخاطر لم تكن مرتبة ولم تكن في بالي ان ابدأ بها لكن يعني احببت ان آآ ابدأ بها حديثي حول هذا الموضوع الذي نحن بصدده وهذه القضية التي اصبحت اكبر عوائق
14:51آآ مد الاسلام في العالم اكبر آآ ما يعيق آآ آآ نمو الامة وآآ جماعها ورقيها فالمصالح كبرى التي يؤمل ان تحققها هو هذا الداء الذي مشى وانتشر واستثمره الاعداء
15:16لتحقيق مأربهم وهو داء الغلو. ولذلك لما نتحدث عن الغلو كثير من الاذهان تنصرف الى جانب وهو قضية حفظ الامن او اه قضايا اه يعني محدودة وان كان حفظ الامن رئيس
15:29ومهم لكن الامر اكبر بكثير من اشكالية آآ حفظ الامن الغلو تطرف فكر المتجاوز للحدود اثاره لا تقتصر اثاره السلبية لا تقتصر فقط على تعثر امن الشعوب او تعثر المعاش بل اعظم من هذا واخطر من هذا هو تعثر الامة
15:59بكل بكل مناحيها بكل جهاتها بكل مشاريعها فهو حجر عثرة كاد تقف بين يدي الامة عن ان تتقدم او ان تقدم نفسها لغيرها ولذلك عندما نتحدث عن الغلو ينبغي ان ننطلق من
16:19احضار السلبيات والاثار السيئة لهذا الفكر وهذا المسلك الفكري الذي لا يقتصر ظرره على بلد ولا على جهة من جهات الامة ولا على نمط من او ناحية من نواحي الحياة او نمط من نمط انماط المعاش بل يشمل كل مناحه
16:45ففكر الغلو التطرف وما يصاحبه ذلك من العنف هو عشر عثرة واكبر تحديات ارتقاء الامة وتنميتها وعزها وخروجها مما تعيشه من ازمات في حين ان اصحاب هذا الفكر بكل اطيافهم يرون انفسهم على عكس الصورة يرون انهم المنقذون
17:16يرون انهم هم من سينتشل الامة وسيخرجها من ازماتها يرون انهم هم الامل باعادة الامة الى الريادة وهذا سيتضح من خلال ما ساسرده من بعض الوقائع والحوادث التاريخية انه خلاف الحقيقة فمنذ
17:41عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى يومنا هذا اكبر تحدي يواجه الامة هو تحدي الغلوب ومن هنا ندرك تلك التنبيهات النبوية والتحذيرات القرآنية التي جاءت استباقية لمعالجة قضية الغلو والتنبيه على خطورتها
18:05وانها من اخطر ما يمكن ان يعيق الامة بمجموعها عن ان ترتقي او ان تسمو او ان تتقدم او ان تمارس ما جعله الله ما بوأها الله تعالى اياه من الشهادة على الامم من
18:24السبق والتقدم في قيادة وريادة البشرية الى ما فيه خيرهم في معاشهم ومعادهم وعندما نقول بشرية لا نقصد بذلك فقط من اهمن بل الاسلام جاء ليصلح حياة الناس بمختلف جهاتهم حتى العقدية فمن لم يؤمن ليس
18:48مرفوضا من الامة بمعنى ليس خارجا عن اطارها بل الامة تستوعب وتوجهه الى ما يحفظ قوام المعاش ويحقق المصلحة للبشرية من خلال اندماج تلك الاطياف كلها في هذا نظام الذي يحقق
19:10للبشرية وليس لمن امن به الخير في المعاش والخير في المعاد الخير في المعاش محقق للجميع لكل من انظم الى هذه الدوحة المباركة وهي هذا الدين العظيم سواء امن به او لم يؤمن واما في المعاد
19:31فان ذاك امره الى الله تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير لكن فيما يتعلق بالحياة الدنيا الاسلام لم يأتي فقط ليحفظ حقوق المسلمين ويرعى شؤون من امن به فقط بل كان
19:47منظومة مكتملة في تحقيق العدل والاحسان للبشرية بشتى توجهاتها واختلاف انماط آآ تفكيرها تستوعب الجميع تستوعب من امن ومن لم يؤمن ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش في في المجتمع المدني
20:10مع اطياف مختلفة فثمة من امن ممن صدق في ايمانه وهناك من اسلم لتحقيق مصالح وجني مكاسب وان كان في الباطن لم يحقق الايمان والاسلام وهم المنافقون وعايشهم النبي وكانوا في ظل الدولة الاسلامية في
20:31في في في سلمها وحربها في عزها ظعفها في كل اطوارها في نصرها وهزيمتها كان في المجتمع المسلم اليهودي كان في المجتمع المسلم المدني النصراني فقد جاء وفود في السنة التاسعة من من نصارى نجران ولم تكن النصرانية منتشرة في جزيرة العرب لكن جاء افراد منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منهم وسمعوا
21:00ودعاهم وذهبوا وذهب الجماعة منهم ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في تلك الدولة استوعب كل اولئك على نمط من التنظيم وحفظ الحقوق والعدل والاحسان الذي
21:17تعايش فيه الجميع على نحو من الوئام وتحقيق المصلحة المشتركة وتحقيق مصالح الشعوب مما سلم تلك الجزيرة وجعلها قوية الى حد انها فتحت امصار الدنيا في اقل من خمسة وعشرين سنة
21:39فازالت ملك الفرس وازالة وحاصرت ملك الروم حتى توى لها ما استوى من الممالك فبلغ الاسلام اسقاع الدنيا كل هذا لا يمكن ان يأتي من نظام اقصائي. ولا يمكن ان يأتي من نظام
21:59حدي لا يمكن ان ان يأتي من نظام لا يستوعب الاسلام جاء مستوعبا لكل الاطياف. لذلك في الفتوحات ما كان هناك قصر ولا اجبار للدخول في الاسلام انما هو فسح المجال
22:15لاهل الاسلام ان يدعوا الى الله عز وجل فمن شاء امن ومن شاء بقي على ما هو عليه محفوظ الحقوق على نحو من التفاصيل والبيان في احكام الشريعة تصان فيها الدماء والاموال والاعراض وتحفظ الحقوق على نحو
22:34لا نظير له ولذلك استوعبت تلك الفتوحات كل الامصار التي دخلتها انصهر الجميع في بوتقة هذه الامة التي جمعت اطياف الناس بكل اختلافاتهم وتنوعاتهم قوام ذلك واصله ان الله يأمر بالعدل والاحسان
23:00فكان ذلك عنوان هذه الشريعة العدل والاحسان لما كان الامر على هذا النحو من استيعاب الناس بشتى اصنافهم انتشرت الدعوة وانتشر الاسلام واشرق نور الرسالة في عامة الناس دخل الناس في دين الله افواجا كما بشر الله عز وجل رسوله في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا من
23:27ومقومات قبول الناس عدم الاكراه. فكان الناس يدخلون هذا الدين طواعية طبعا هذا العرظ نحتاج ان نفهمه حتى نرى من خلاله ان الاسلام في تكوينه القيم وفي تكوينه الرسالي وفي
23:45تعاليمه لم يكن اقصائيا بالمطلق ولم يكن احاديا بالمطلق بل كان يرتب الامور وفق ما يحقق المصالح للناس وعمارة الارض التي خلق الله تعالى الناس جعل عمارتها طريقا لعمارة الاخرة
24:04وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا عندما نفهم هذا المفهوم نعرف ان الاسلام دين وسط لا غلو فيه الغلو لا يمكن ان تجده في شيء من احكام الشريعة
24:20ولم يدعمه او يعززه نص مهما اجتهد المجتهد في ان يلتقط مفردات في نصوص الشريعة تعزز النظرة الغالية النظرة الجامعة النظرة الاقصائية فانه لن يجد بل سيعود على صفر اليدين ان يجد في الشريعة ما يعزز هذا الفكر او يدعم او يدعمه
24:52طبعا يقول قائل ما نشاهده من الفكر الغالي يستند الى نصوص ويذكر ايات ويسوق شواهد لتعزيز نظرته. هنا اقول نحتاج الى ان ننظر في الاستدلال وطريقته عندما تجتزء نصا من من من موضع وتبتره عن سياقه
25:21فانك لن تعجز عن ان توجد انحرافات وشذوذات لا حصر لها ولا عدل فالله تعالى يقول في محكم كتابه ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون المعون
25:37لو ان شخصا اجتزع ويل للمصلين يقول الله ويل للمصلين وتسلط على المصلين بانواع من الاذى بناء على هذا الاجتزاء هل يقبل منه هذا الاجتزاء الجواب لا لماذا؟ لان هذه الاية مبتورة عن سياقها الذي يبين مضمونها
25:57ويفسر مقصودها وان الوعيد لم يكن اهل الصلاة الذين كملوها واتوا بها على اكمل وجه انما لمن ذكر الله تعالى في ثائر في بقية الايات الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين يراؤون والذين هم اه ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون والذين هم اه
26:20الذين يرى آآ الذين هم يراؤون يراؤون ويمنعون الماعون هذا السياق للايات يبين المقصود كل من استدل بشيء من القرآن على ظلاله فثمة فيما استدل به ما يرد على باطله
26:40وهذه قاعدة هذي قاعدة قد يقول قال كيف نصل اليها؟ هذا يحتاج الى فهم مقاصد الكلام فهم معاني كلام الله فهم ترجمان القرآن ما كان عليه من هدي وسيرة يبين
26:56لنا الواقع الحقيقي والترجمة الحقيقية لدلالات تلك الايات ومعانيها ولهذا ما الذي يجري عندما يستدل اولئك بالايات اقول الذي يجري انهم يجتزئون الايات ويضعونها في غير موضعها. يقول عبدالله بن عمر وقد شخص الداء
27:20منذ ذلك الزمن في نابتة الغلو الاولى قال قوم عمدوا الى ايات نزلت في المشركين فوضعوها في اهل الاسلام اذا كل ما يستدل به الغلاة فيما يتعلق بتبرير افعالهم تسويغ
27:45اجرامهم انما هو من الايات التي شعروها في غير موضعها تماما كالذي يستدل على تسلطه واذيته للمصلين او حتى الاذى القولي بقوله تعالى ويل للمصلين هذا نموذج يبين بجلاء ان الاجتزاء والاستدلال بالقرآن
28:06ليس في كل موارده صحيحة فقد استدل الاوائل على الافاضل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايات قرآنية وكفروهم بها لذلك لا يسوء ان تقف عند الدليل لا يأسرك
28:26ذكر اية او حديث في سياق تبرير فكر ظال غال قد تقول انا ما اعرف انه فكر ظال او غالي انا اعرف انه قال اية وحديث اقول اذا قال اية وحديث وانت
28:40لا تدرك معناها فلا تستعجل تمهل. فالله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. راجع كتب التفسير راجع اهل العلم لمعرفة هل الاستدلال بهذه الايات هو في سياقها او في موردها او في موضعها الصحيح؟ ام انها خارجة عن سياقها؟ استدل بها في غير
29:00مساقها الصحيح ايها الاخوة هذي مقدمة يعني ظرورية لفهم هذا الانحراف الحاصل وان الانحراف الحاصل في فكر الغلاة بشتى صورهم انما هو ناتج عن سوء فهمهم وقد يرجع ايضا الى سوء قصدهم
29:23فالفهم المغلوط او التفسير المغلوط لنصوص الكتاب والسنة يرجع لواحد من من سببين اما آآ تؤفى هم واما سوء قصد فاذا اجتمعا كانت ان النتيجة طامة كبرى الذي قتل عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
29:47بعد ان تمكن منه وضربه بمخرز من اذني حتى خرج من حلقه وهو خليفة رسول الله خليفة خليفتي خليفتي الرسول المصطفى امين من امراء المؤمنين من من الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه
30:02ضربه تسع طعنات كما يذكر ذلك اصحاب التواريخ قال ثلاثة لله وتسعة ثلاثة لله وستة لنفسي فثمة عندنا هنا سوء فهم مع سوء وهو ان ثمة مقاصد شخصية ايرادات منحرفة
30:26اغراض خاصة لتبرير مثل هذه التفسيرات لسياق مثل هذه الاستدلالات في غير موضعها ولذلك يجب لكل يجب على كل من اراد ان يستدل بنص ان يحرص على ان يسلم في استدلاله من هاتين اللوثتين
30:46هما مناب ومعقد الانحراف في التفسير ان تفسر وانت سيء القصد تريد ان تصل الى مقاصد غير صحيحة او ان يكون هناك سوء فهم فاذا سلمت من قصدي وسوء الفهم وفقت الى
31:07طواب الاستدلال وصحة الحكم ايها الاخوة الغلو ليس مسلكا يتعلق بدين ولا بمنهج ولا بفئة من الناس ولا زمن من الازمان الغلو مسلك بشري لا علاقة له بالدين بنوع الدين او الفكر او او المكان او الزمان ولذلك الذين يذكرون
31:39لا يقصرونه على حقبة زمنية ولا على آآ آآ جهة مكانية ولا على ديانة بل انت ترى وفي كل انماط البشر فهو مسلك بشري يرجع الى نوع من الطبيعة التي تحمل على هذا النمط
32:01من التعامل مع الفكر التعامل مع الاشخاص التعامل مع الاشياء النظر للامور فلذلك ينبغي ان نعزل اي فكر او اي مكان او اي زمان عنان يكون هو محل للغلو لان عندما نحصره في زمان او في مكان او في او في او في جهة او في آآ
32:26آآ حقبة زمنية او في دين معين عندنا عند ذلك سنخطئ الله عز وجل حذر اليهود والنصارى من الغلو. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقبل ذلك اول انحراف بشري حصل هو بسبب الغلو كما جاء في به
32:46بيان ابن عباس للغلوف الصالحين حتى عبدوهم من دون الله فكانت الالهة التي عبدها قوم نوح آآ فارسل الله تعالى آآ نوحا ليقوم المسار البشري من ذلك الغلو اذا الغلو لا ارتباط له بديانة
33:04هو موجود في كل الديانات هو موجود في الفكر الانساني منذ سالف الزمن منذ آآ اوائل هذه المسيرة البشرية اتخذ صورا متعددة فالغلو لا يتعلق بصورة من الصور ليس فقط الغلو في جانب اه الحكم على الناس قد يكون الغلو في الاشخاص
33:24كما جرى في قوم نوح احبوهم فزاد حبهم حتى طغوا وغلوا فيهم فعبدوهم من دون الله. الغلو قد يكون في المسالك العملية وليس في وسائل الاعتقادية وهو الذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
33:40لما رمى اه جمرة العقبة رفع حصيات بيده فقال بمثل هذه فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اذا الغلو يتطرق للعقائد ويتطرق للاعمال يتطرق حتى للممارسات
34:00وطبيعة الغالي هو ان ان آآ ان يحجبه غلوه عن ان ينظر الى وبغيره لا يرى صوابا الا في نفسه وقد قص الله تعالى شيئا من هذا في ذكره لليهود والنصارى حيث قال عن اليهود فيما قص عنه. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
34:26غلو في آآ صوابية النفس تحملها على اعتقاد الخطأ في كل من سواه وقالت النصارى ليست اليهود على شيء فكل منهم توجه الى الاخر بالالغاء هذه هي نفسية الغالي هي نفسية الاقصائي التي جاءت
34:48ملغية للاخر اقول لكم نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم في النص القرآني في مواضع عديدة في مناقشته للمشركين مع يقينه التام بصحة ما هو عليه ويقينه الكامل الذي لا يتسرب اليه شك في خطأ
35:09من يناقشه كان مما قال الله تعالى في ما قصر عنه واني لا ادري آآ قوله جل وعلا اه في اه في سياق المناقشة يقول الله عز وجل فيما قصر عن رسوله
35:29بالهداية يعني لا ادري آآ يعني آآ ما يفعل بي ولا بكم لا ادري ما يفعل بي ولا بكم ما ندري ايش النهايات والخواتيم وذلك لتحقيق نقطة الاستواء في الوصول الى الحق وانه يستوي معهم في طلبه فان كان الحق معك فانا اقبله. وان وان كنت متأكدا مئة في المئة ان الحق معي وليس معك
35:57لكن لا بد في النفسية والتأصيل الحواري وفي المناقشة ان انطلق من انه اذا كان الحق معك سانزل عن رأيي لكن لا يعني هذا عدم قناعتي وثقتي بما اعتقد فقد اكون لا سيما في في الاصول وفيما يتعلق بالقضايا التي تظافرت الادلة على صحتها. فكيف
36:21المسائل التي هي نوع من المسائل الاجتهادية التي تختلف فيها وجهات النظر. ايضا هذا مما يغيب عن اصحاب الغلو هو التمييز بين مراتب فيجعل ما هو محل اختلاف محل اه مناقشة يجعله في المنزلة بمنزلة الذي لا نقاش فيه تستوي عنده المسائل
36:43اه يذوب عنده يذوب في نظره الفواصل والفوارق بين مراتب المسائل واهميتها وخطورتها فتجده يجعل الخلاف في قضية جزئية فرعية كالخلاف في القضية الاساسية الاصلية ايها الاحباب قصة الغلو في هذه الشريعة
37:05بدأت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وساذكر لذلك نماذج لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الغلو مسلكا باديا انما كان مسلك فردي لا فيما يتعلق بالعمل ولا فيما يتعلق بالاعتقاد
37:19اما في العمل فجاء كما في صحيح البخاري ثلاثة نفر فسألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله كيف عمله قصة زوجاته ما علموه من حاله فكان هؤلاء وهم اصحاب اجتهاد
37:37فقال لو عمل النبي صلى الله عليه وسلم رأوا انه قليل طبعا نفوسهم جامحة تطمع الى السمو ولو كان ذلك على خلاف ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا لانفسهم مبررا
37:51قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبالتالي هذه القلة في العمل حسب ما رأوا مبررة بان النبي قد غفر له فما يحتاج الى مزيد عمل
38:04فقال احدهم انا اصوم ولا افطر وقال الاخر انا آآ لا اتزوج النساء وقال اخر اقوم ولا انا وهذا كله فيما يتعلق بزيادة وغلو عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في عمله في صيامه وفي استمتاعه وفي
38:23ما يتعلق بنومه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقال فخطب الناس ما بال اقوام ما بال اقوى من يقولون ولا افطر و اقوم ولا انام ولا اتزوج النساء اما اني اصوم وافطر
38:41واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني هذا التوضيح ان ذلك ان ذلك الغلو مرفوض وانه خارج عن هديه لذلك جعل
38:58تلك الزيادات العملية خارجة عن حديثة من رغبة عن سنة فليس مني. هذا في معالجة غالية كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها تتعلق بمسلك العام اما مسلك الاعتقاد
39:11جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتي بشيء من المال من اليمن فقسمه بين جماعة طمع النبي صلى الله عليه وسلم في ان قسمة المال عليهم يكون سببا لتأليف قلوبهم
39:26تثبيتهم على الاسلام فانكروا انكر هذا الرجل كيف تقسم هذه القسمة على هؤلاء فقال اعدل يا محمد اعدل يا محمد خطاب من رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعدل يا محمد
39:42طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء فقال احد الصحابة دعني اضرب عنقه يا رسول الله لان هذي
39:57بتهمة كبيرة اذ انه اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالظلم في قسمة المال وهو منزه عنان يظلم صلوات الله وسلامه عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه عسى لعله ان يكون من المصلين
40:12اعتذر النبي اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مجازاته بالقتل مراعاة لجانب الصلاة وانه من المصلين ثم قال كم من مصل وين من الشواهد التي يعني تبين المسلك الوسط
40:28المسلك المعتدل في التعامل مع الشذوذات قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه يعني يظهر ما ليس في قلبه قال لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق عن بطونهم
40:48هذي قاعدة في التعامل ان الحكم انما يكون على الظاهر وينبغي تجاوز كل ما وراء ذلك مما يكون في الخفايا والاسرار فالاسرار لها ربها جل في الخلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصادف حالات غالية
41:05جماعية انما كانت اه في زمنه صلوات الله وسلامه عليه حالات فردية عالجها بمعالجات خاصة لكنه عالج الغلو بمعالجة عامة في اخطر صوره حتى لا يفهم الناس او يفهم السامع لهذه النصوص ان النبي انما انما حصل الغلو في
41:31الخوارج فقط النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج وهي صورة من صور الغلو لانها اخطر صور الغلو على الامة ولذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه وثبت الطوائف المنحرفة الخارجة عن هديه وطريقته
41:52الا الخوارج ذكرهم الوصف والاسم وبين احوالهم بيانا لم يأتي في شيء من الانحرافات العقدية الاخرى. وايضا بين طرق المعالجة التي يعالج بهذا الفكر بصورة لا تلتبس في احاديث كثيرة جاءت عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وعن جماعات من اصحاب النبي صلى الله عليه واله صلى الله عليه وسلم في
42:26في الصحيحين وفي غيرهما اذا النبي صلى الله عليه وسلم معالجته هذه قصة الغلو في هذه الشريعة بدأت آآ تصرفات فردية عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالتوجيه ثم جاء التوجيه الاجمالي
42:40لمسلك الغلو الذي يتمثل في الفكر الخارجي لكن هذا ليس قصرا على هذه الصورة ولا حصرا في هذا الاسم حتى لا يقول قائل انه طيب بقية الانحرافات الاخرى قد تكون في مذاهب مختلفة وليست في الفكر الخارجي قد تكون احيانا في الفكر
43:02قبل الفكر الخارجي نقول في كل صوره هو مذموم فالنهي عن الغلو والنصوص التي جاءت في النهي عن الغلو كثيرة و عالج الاصل دون ان يربط تعالج الفكرة والانحراف دون ان يربط ذلك بمفردات
43:21آآ مذاهب واسماء فالاسماء لا عبرة بها انما العبرة بالمعاني والمضامين وليست العبرة بالاسماء الفاظ فالاسماء تتغير وتختلف وتتجدد وتتحول لكن هي التي تقوم فالعبرة بالمعاني لا بالمباني العبرة بالحقائق لا بالصور العبرة بالجوهر لا بالاسم
43:46هذه القضية ينبغي ان تحظر في اذهاننا حتى لا نحصر معالجة الغلو او فكر الغلو في فئة او في طائفة بل الغلو يقول في كل الشرائح يعني الان عندما ترى
44:00افكار الناس على شتى انماطها وفي آآ كل تنوعاتها ترى ان في كل فكر من هذه الافكار نوع من الغلو قد يكون فيه اه اعتدال قد يكون فيه غلو لكن
44:15في الجملة الغلو موجود وموزع على كل الاطياف فلا يقتصر الغلو على نمط من الانماط او صورة من القسوة طيب ليش جاءت المعالجة النبوية لغلو هؤلاء الذين يقتلون غلو هؤلاء الذين يكفرون لماذا؟ لان هذا يمثل اكبر عائق
44:36في طريق الامة النمو في تحقيق الديانة وفي اصلاح المسار. ولذلك يعني كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكلام العلماء في اه شأن الفكر الغالي التكفيري هو من اه مما يظهر خطورة هذا الفكر
44:58ويبين انه فكر يعني يحتاج الى جهود كبيرة في معالجته. يعني ابن كثير عندما ذكر بعض ما جرى من الخوارج وآآ شرهم على وذكر شرهم على الامة قال سبحان الله
45:18ما اغرب هؤلاء ولله في خلقه شؤون او كلمة نحوها تعجب من شأنهم ومن غرابة فكرهم ومن طرائق اه عملهم وشدة قناعاتهم في ما اه يقتنع فيما اقتنعوا فيه من افكار
45:39اذا خلاصة النقطة الاولى فيما يتعلق بقصة الغلو ان زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن سالم من آآ الغلو كمسلك جماعي انما في حالات فردية عالجها النبي وجاء التوجيه النبوي والمعالجة النبوية عامة
45:55مضى عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعهد عمر على نحو من تلامى من هذا الفكر بصورة ظاهرة ثم جاء عهد عثمان رضي الله تعالى عنه حصل اول نبتة للخوارج
46:14في عهده رضي الله تعالى عنه عندما اجتمعوا يلكمون عليه جملة من اجتهاداته في سياسة الامة وحكمها ولكن هذا التجمع والتجمهر الذي حصل في المدينة لم يكن عن علم انما كان عن هوى
46:34ولذلك كان الذين قتلوه رضي الله تعالى عنه قتلوه تشفيا وانتقاما وذكرت لكم قصة احد قتلته الذي طعنه تسع طعنات وهذا واحد من الذين شاركوا في قتله رضي الله تعالى عنه
46:51قال هذه ثلاثة لله وستة آآ لنفسي او او لتسعة لنفسي كان قد طعن اثنتي عشرة طعنة رضي الله تعالى عنه او قريبا من ذلك المقصود انه هذه الحادثة كانت هي
47:09قرارها الاولى التي حصل بعدها الغلو ظاهرة قوية. مات عثمان رضي الله تعالى عنه ونحتسبه اذا كما بشر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم تولى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الخلافة وهو رابع الخلفاء الراشدين وحصل
47:37في زمنه افتراق واختلاف بسبب المطالبة بدم عثمان الاخذ على ايدي من قتلوه هذا هذه الفكرة هذه القضية تفرق تفرق الصحابة فيها رضي الله تعالى عنهم على آآ ثلاثة اقسام. قسم
48:01رأى ان يمهل وقسم رأى ان يبادر في الانتقام والاخذ من من قتلة عثمان وقسم تريث ثم عاد للمطالبة بالقتل بالانتقام من قتلة عثمان آآ عدم اهدار دم عثمان رضي الله تعالى عنه
48:21المقصود ان وقعت في ذلك الزمان الفتنة التي وقعت حتى نكون في الصورة كان الصحابة فيها عشرات الوف لكن لم يدخل فيها في الفتنة الا بضعة نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
48:36وهذا يبين لنا ان الفتن حقها ان تجتنب وان يعتزل عنها قدر الامكان للسلامة ولذلك لما سئل سئل ابو موسى وكان رضي الله تعالى عنه آآ مناصرا لعلي في في رأيه وفي اجتهاده انه ان يمهل حتى
48:58يأخذ في بالثأر من قتلة عثمان قال ابو موسى رضي الله تعالى عنه لما سئل عن الذين امتنعوا من الدخول في الفريقين المتقابلين فريق علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فريق معاوية رضي الله تعالى عنه
49:16ما رأيك فيهم قال هؤلاء اثبتوا الناس رأيا وهم قاعدة الاسلام واهله وهم قاعدة الاسلام واهله هكذا فسر رضي الله تعالى عنه موقف الذين امتنعوا من الدخول في في تلك الفتنة
49:35نحن لسنا في سياق الحديث عن الفتنة الواقعة بين الصحابة لكن اشير الى ان نابتة الغلو تنشط عند الانقسامات تقوى عند وجود الخلافات علي رضي الله تعالى عنه اه اجتهد في اقناع الصحابة المخالفين له ان يرجعوا الى اه
49:58رأيه وان يتمهلوا وقع الخلاف المشهور فوقعت هذي تتصفين عام سبعة وثلاثين للهجرة النبوية. هذه الحادثة كانت بين اهل العراق واهل الشام اقتتل فيها الفريق في واحد صبر واستمر القتال الى تسعة صفر
50:17منذ تلك السنة لم تحسم المعركة كان يدال على هؤلاء وعلى هؤلاء ثم ارتأى الاصحاب رظي الله تعالى ان يوجدوا مخرجا يحقرون به الدماء فحصل ان ربوا بالتحكيم ان يبعث
50:38اهل الشام حكما واهل العراق حكما للاصلاح على كل حال القصة تم التحكيم من ابي موسى الاشعري عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن الجميع وضعت الحرب اوزارها. انتهت معركة صفين. رجع
50:59علي الى الكوفة ورجع معاوية معه الى الشام الى دمشق لما حصل التحكيم كان في جماعة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فئة من الناس ذو عبادة وطاعة
51:21لكنهم يفتقدون العلم والبصيرة هؤلاء نقموا على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رضي بالتحكيم قالوا كيف تحكم ولا حكم الا لله كيف تحكم ترضى بحكم الناس
51:41وتأبى حكم الله جل وعلا ناقشهم علي رضي الله تعالى عنه بين لهم ان المقصود حقن الدماء وان هذا الحكم للاصلاح بين الامة وما الى ذلك الا ان اولئك تغلغل في قلوبهم
51:57ذلك الفكر فكفروا عليا وكفروا معاوية كفروا ابا موسى وكفروا عمرو بن العاص وكفروا مجموعة من الصحابة رضي الله تعالى رجع علي لما اراد دخول الكوفة هؤلاء وكانوا قريب من اثني عشر الفا
52:18رأوا ان يعتزلوا فاعتزلوا في منطقة تمحى وراء وهي قرية قريبة من الكوفة هذي القرية ينسب اليها الان الخوارج في التاريخ وفي كتب السير يسمون الحرورية لماذا؟ نسبة الى هذه القرية التي كان اول تجمع للخوارج تجمع عسكري تجمع سياسي
52:42كان في ذلك الموقع بعد ذلك علي رضي الله صبر عليهم هل اذوه اذى بالغ فكان اذا خطب الخطب قاموا لا حكم الا لله لا حكم الا لله لا حكم الا يقومون عليه وهو يخطب رضي الله تعالى عنه
53:02ف يعني تأذى منهم اذى بالغا مع ذلك صبر عليهم رضي الله تعالى عنه ثم اشتد شرهم انتقل من كونه فكر عملي اه انتقل من كونه فكر عملي او فكر اه عفوا انتقل من كونه قضية اعتقادية ذهنية فكرية الى كونها قضية عملية فاصبح
53:28يستبيحون الدماء وكان ممن استباحوا دمه عبدالله بن خباب ابن الارت رضي الله تعالى عنه هذا الصحابي الكريم لما آآ يعني يقول في الاصابة في تمييز الصحابة في قصة قتله رضي الله تعالى عنه
53:45قال اه آآ انهم دخلوا قرية من القرى فقالوا له آآ دعر منهم رضي الله تعالى عنه فقالوا لا تألم لا تخف فقالوا انت عبد الله هؤلاء الخوارج يحدثون عبد الله بن خباب
54:03صحابي بن صحابي انت صاحب رسول انت صاحب رسول الله؟ قال نعم. قال فهل سمعت ابيك قد آآ من ابيك حديثا يحدثه عن رسول الله تحدثنا؟ قال نعم قال سمعت ابي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:18وذكر الفتنة فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي قال فان ادركت ذلك قال فان ادركت ذلك قال فكن عبد الله المقتول
54:31ولا تكن عبد الله القاتل قال رضي الله تعالى عنه لهم هذا الحديث قالوا له اسمعت هذا من ابيك يحدث به عن رسول الله قالوا نعم قال فقد على ضفة
54:45النهر فضربوا عونقه فسال دمه دمه في النهر حدثهم بحديث فكان جزاء ذلك الحديث ان بعد ان امنوا ثم ان زوجته اه يعني اه قالت انا امة اتركوني فقتلوها وبقروا بطنها وكانت حاملا رضي الله تعالى
55:08عنها هذي حادثة وايضا اجتمع مع حوادث علي رضي الله تعالى عنه بادر بالمعالجة الان انتقل من كون كونه خطر فكري الى انه خطر عملي استند في ذلك الى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله لان
55:24لاقتلنهم قتل عاد قتلاهم شر قتلى في الارض والاحاديث في ذلك عديدة فقاتلهم رضي الله تعالى عنه لكنه قبل ان يقاتلهم بعث اليهم عبد الله بن عبد الله بن عباس ابي ايوب الانصاري
55:46ليقنعوهم فرجع منهم فئة من الناس هؤلاء المجموعة تجمعوا في منطقة النهروان وهي منطقة ليست ببعيدة من اه الكوفة اه كانوا قريبا من ستة الاف فلما جاء علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
56:01الف ذكرهم رفع راية مع ابي ايوب الانصاري من اراد ان يأوي اليه ويسلم ويأمن فليأوي لم يبقى الا الف منهم كان على رأسهم عبد الله بن وهب الراسبي عبد الله بن وهب لما تروح الكتب التراجم يقولون لا علم ولا فقه
56:22لا علم ولا فقه ولا سابقة ليس عنده شيء كان رأسا في هذه الفئة هو هو القائد للمقاتلين الذين قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه في تلك الوقعة حصل ما حصل من من من
56:36من قتال قتلهم علي رضي الله تعالى عنه استنادا الى ما جاء من النصوص وكان من اه من حوادث تلك الواقعة وانظروا الى يعني انه احيانا الانسان قد يكون مقتنع عن قناعة شديدة لكن ليس لا يلزم ان يكون ان تكون القناعة الشديدة دليل على الصواب. يقول ابو ايوب الانصاري طعنت رجلا من الخوارج
56:58للربح فانفذته في ظهره فايقن انه ميت هذا ابو ايوب الانصاري يحدد عن حادثة وقعت وهو من الصحابة فقلت ابشر يا عدو الله بالنار فقال قارشي لابي موسى الصحابي فتعلم اينا اولى بها صلية
57:18يعني حتى في الرمق الاخير هو متمسك بما يرى معتقد لما يرى. طبعا انفضت القضية ورجع علي رضي الله تعالى عنه تفرق طوارج في العراق فاجتمع ثلاثة منهم على قتل رؤوس المسلمين في ذلك الزمان
57:37علي بن ابي طالب معاوية بن ابي سفيان عمرو بن العاص انتدب لعلي ابن ابي طالب عبدالرحمن ابن ملجم وهو الذي حصل ان قتل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه آآ واذا اردت ان تعرف
57:52مدى مدى الضلال الذي آآ بلغ بهؤلاء يعني لك ان تنظر الى الحوار الذي جرى بين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وبين آآ عبدالرحمن بن ملجم لما قتل لما ضرب علي بن ابي طالب وايقن انه ميت جيء اليه بعبدالرحمن ابن ملجم مكتوف اليدين
58:16فقال له علي اي عدو الله الم احسن اليك قال بلى قال علي ابن ابي طالب فما حملك على هذا؟ يعني الذي فعلت من قتلي قال شحت السيف اربعين صباحا وسألت الله ان يقتل بي ان يقتل به شر خلقه
58:33يعني انا استعديت وقاعد ادعي يعني كأني استخير اربعين يوم ان الله يقتل به شر خلقه فكان فكان انت يقول فقال له علي والله ما اراك الا مقتولا وقد استجاب الله لك ما ما اراني الا مقتولا وقد استجاب الله لك. ثم قال علي
58:50ان مت فاقتلوه وان عشت فانا اعلم ماذا اصنع به هذا يبين عظيم ما كانوا عليه من غلظة وشدة طبعا قتل هذا الرجل بعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم يقتل معاوية ولم يقتل عمرو بن العاص اخطأ ما حصل ما اراد هؤلاء
59:11عندما نأتي بعد ذلك اه حوادث هؤلاء في الفساد في الارض انا الان ما ما بقي معي وقت كثير والقصص كثيرة لكن ساذكر لكم حوادث وقعت في سنة ثلاثة وخمسين للهجرة
59:30يعني بعد موت علي رضي الله تم قتل علي رضي الله تعالى عنه بثلاثة عشر سنة في زمن الصحابة متوافرون في الصدر الاول في القرن الاول الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قائمين
59:43الخوارج لا يعرفون الا القتل والقتل عندهم هواية منذ ذلك الزمن يقول اه هذا في تاريخ اه تاريخ خليفة بن خياط في احداث سنة ثلاثة وخمسين في امارة زيادة على العراق العراق كان امره
1:00:00قريب وزحاف وهما ابناء خالة وهؤلاء من رؤوس الخوارج في ذلك الزمان خرج على مسجد وخرج على قوم بني ظبيعة في الكوفة في شهر رمضان وهم في مسجدهم فلقوا رجلا منهم يقال له
1:00:17آآ ابن المخبل فقتلوه يقول في في سياق احداث تلك السنة يقول وحدثني ابي عن قطن الازرق عن شيخ منهم قال ما شعرنا وانا لقيام بالمسجد حتى اخذوا بابواب هؤلاء الخوارج
1:00:35وقفوا في ابواب المسجد وحكموا حكموا ايش معنى حكموا؟ قالوا لا حكم الا لله. يجون لاهل المسجد يقولون لا حكم الا لله. وماله على اهل المسجد يقتلونهم فوثب القوم الجدر يعني تقامزوا ليفروا من القتل وسعوا الى الابواب وصعد رجل المنارة فجعل ينادي يستغيث هذا الذي صعد الى المنابر
1:00:56نستغيث من هؤلاء الخوارج يا خيل الله اركبي فصعدوا اليه فقتلوه حتى اذا لم يبقى في المسجد الا قتيل. ما بقي من المسجد الا قتيل يعني نظير التفجيرات التي تحصل في المساجد الان
1:01:08وهرب من هرب خرجوا يحكمون في السكة يعني يقولون لا حكم الا لله في في السكك ويقتلون من لقوا يقتلون من لقوا من من الناس بلا روية وبدون نظر في في هل هل يستوجب القاتل؟ هل يستحق القاتل او لا؟ ثم هم اهل غدر هذه قصة اخرى يذكرها
1:01:30في اه حال بعض العباد يقول وحدثنا ذلك الرجل حديثهم ايضا قال ومضى واقبل رجل من الحي بيده سيف نحوهم فناداه بعض من اشرف عليه من ظهر البيت. يا فلان اتق الحروري هذا معه السيف وماشي. وناداه شخص قال له اتق احذر الحرورية
1:01:49عن الخوارج. فقال رجل منهم لسنا الحرورية. رجل من الحرورية يقول لسنا الحرورية ولكن الحرس يعني نحن شرط فامن فامن الرجل فقام حتى انتهوا اليه فقتلوه ومضوا حتى دخلوا مسجد المعاول فقتلوا من فيه ثم مضوا حتى خرجوا الى
1:02:08صحبة بني علي هذه نماذج لاحداث وقعت في سنة ثلاث وخمسين هي تشبه ما نشاهده اليوم من عمليات القتل الا آآ معقول القتل غير المبرر القتل الذي لا يستند الى اي اصل الا الى اهواء مستحكمة
1:02:29نافع بالازرق وهو من رؤساء الخوارج اقام بسراق الاهواء يعترض الناس في الطريق كقطاع الطرق فاخذ القتل في الناس حتى في النساء والصبيان طيب كيف يبرر هذا هذا؟ يقول وكان يقتل ويقول لا تذر على على الارض من الكافرين ديارا
1:02:50يقرأ هذه الاية ويقتل من يمر به من من من الناس وهذا في سنة في في في سنة خمسة وستين للهجرة تتبع الحوادث التاريخية التي اه تشهد هذا الانحراف اه لا كما ذكرت انها لا تقتصر على اه طريقة واحدة وعلى منهج واحد ففي
1:03:12سنة ثلاث مئة قبل الثلاث مئة مئتين وخمسة وتسعين القرامطة آآ بقيادة ابو الطاهر سليمان ابن القرمطي ملك البحرين في ذلك الزمن البحرين هي منطقة منطقة الحسا وما وما وراءها الى البحر
1:03:30هؤلاء حصل منهم قتل ثلاثين الف اتش في تلك السنة ولم يحج تلك السنة لم يعرف تلك السنة احد وهذا نوع من الغلو والاستهتار بالدماء وهو صورة من صور الغرور التي نتكلم عنها وان الغلو لا يقتصر على فكر معين هذا هؤلاء
1:03:52فكرهم فكر منحرف للغاية استباحوا آآ استحلوا الحرام كفروا بالله عز وجل وكان يقول آآ هذا الطاغية انا بالله وبالله انا يخلق الخلق وافنيهم انا هكذا يقول في رحاب بيت الله الحرام ولم يحج في تلك السنة الحاج وحصل بهم فساد عظيم. تكرر هذا ايضا في
1:04:18آآ تاريخ التاريخ في السنة السنة الثالثة سنة ثلاث مئة للهجرة وما بعده في حوادث عديدة نحن بعد هذا الاستعراض الموجز للتاريخ طبعا الوقت لم يتسع لكل لكل ما اردت ان اقوله لكن
1:04:34جاء هذا العصر و هذا العصر عصر مفتوح والتأثير والوصول الى افكار الناس لا يقتصر على نمط او او صورة بل الوصول الى افكار الناس يكون من كل ومن كل
1:04:52لذلك نفذ هؤلاء الى عقول بعض الشباب يعتمدون على ماذا يعتمدون على عدة مقومات للتأثير على افكار الشباب المقوم الاول ضعف البناء العلمي عند كثير من شباب سواء من الذكور او من الاناث وبالتالي عندما يسوق له حديث عندما يسوق له اية عندما يسوق له نص
1:05:20لا يستطيع الشاب ان يناقش هذا حديث اية وبالتالي لا يتمكن من الرد بل يقبل ويقبل التفسير. انا اقول انت لا ترد الاية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله
1:05:33وامرا ان يكون لهم الخيرة لكن ناقشوا المعنى قف عند الاستدلال هل هذا الاستدلال صحيح او لا هذا المعنى الاول الملحظ الاول ظعف البناء العلم عند الشباب الثاني وجود اه
1:05:50اه مظالم يستند اليها هؤلاء يبررون بها افعالهم المظالم العامة او المظالم الخاصة المظالم العامة التي تقع على الامة من تسلط الكفار وما الى ذلك مما يسوقونه لتبرير تلك الافعال ويجعلون
1:06:05مسلكهم وطريقهم هو السبيل الذي سيرفع عنا هذه الامة الضيبة. وانا اقول هذه الفرق والطرق المنحرفة لها عشرات لها الان يوشك ان تكمل عقدين او ثلاثة عقود وهي لم تزد الامة الا وبالا ولم تزل الامة الا ضعفا ولم تزل الامة الا فرقة ولم ترفع مظلمة بل كانت معول تدمير
1:06:30للامة في كل المناطق التي آآ انتشروا انتشروا فيها وجاؤوا اليها بلا استثناء. لم يدخلوا في بلد الا افسدوه ولم يدخلوا في جمع الا فرقوه ولم يدخلوا في قضية الا زادوها
1:06:44شرا خدموا فيها اعداء الامة هذي بعض هذان مدخلة او هذان سببان من الاسباب التي او من ابرز الاسباب التي يعتمدون اليها في الوصول الى اذهان الشباب. وانا اختم اه حديثي
1:07:01بموقف لمطرف بن عبدالله آآ رضي الله تعالى عنه وهو من جلة الصحابة وقيل من جلة التابعين ليس صحابيا آآ رحمه الله ورضي عنه. جاءوا اليه يدعونه جاء اليه اهل
1:07:19خروج والتكفير يدعونه الى رأيهم فقال يا هؤلاء واستمع الى هذه النصيحة من هذا العالم المتأني يا هؤلاء لو كان لي نفسان لبايعتكم باحداهما وامسكت الاخرى لو ان لي نفسا
1:07:38لو لو ان لنفسين بايعت في واحدة وامسكت الاخرى فان كان الذي تقولونه هدى وحط اتبعته الاخرى يعني لو كان هذا هدى او حق النفس الثانية تتبع يمدي تلحق وان كان
1:07:55غير ذلك هلكت نفس وبقت وبقت لي نفس. استطيع ان اتعبد الله تعالى بها واصحح المسألة لكنها نفس واحدة ولا اغرر بها تذكر هذا المعنى هي نفس واحدة فاحذر ان تغرغر
1:08:15كتوقعها ايمان هي نفس واحدة حافظ عليها هي نفس واحدة انت مؤتمن عليها ان فاتت ما فيه بائع نفسه فموبقها او مهلكها نفسه آآ معتقها او موبقها اما عتق واما هلاك
1:08:38فاحرص على بلزوم السنة ولان تخطئ في العفو خير من ان تخطئ في العقوبة وسيعذرك الله تعالى عندما تتردد في شيء لم يتبين لك لعدم علمك فاياك ان تقدم في امر مجهول
1:08:56فان كثيرا من هؤلاء يندمون بعد فوات الاوان وبعضهم لا يتمكن من الندم لانه اصلا تعطل ذهنه وفكره وتشبع قلبه بهذه الافكار الى درجة انه بصيرته ولم يرى الحق الا في قوله وعمله
1:09:14ولذلك ينبغي لنا احذر وان نأخذ مثل هذه الوصايا لعلها ان تكون سببا في كف انفسنا عن التورط في مسالك اسأل الله ان يحفظنا واياكم وان يسلك بنا السبيل الرشاد وان يعين
1:09:28والاحسان واعتذر ان الله تعالى وصلى الله عليه وسلم