محاضرة سيرة الإمام محمد ابن عثيمين رحمه الله.
0:13الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد احمده حق حمده لا احصي ثناء عليك وكما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله
0:30اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله قيرته من خلقه انار الله به القلوب وهدى به البصائر اخرجنا الله به من الظلمات الى النور
0:51فما من خير يعيشها الناس اليوم الا هو من بركة دعوته ومن ثمار انوار شريعته فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين
1:11اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة بهذا المجلس من مجالس العلم وفي هذا الجامع المبارك جامع النصيان بمدينة بريدة نلتقي على مائدة ذكر لله عز وجل وتعلم علم نافع يثمر صلاحا في القلوب وذكاء في الاعمال
1:42وقد يقول قائل اين هذا من حديث عن اعلام واشخاص فاين ذكر الله في حديثنا عن العالم الفلاني والامام الفلاني ان العلماء ورثة الانبياء فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم النافع
2:09وهذا العلم ليس كتبا تصف في الرفوف انما هو حقيقة ما يترجمه اتباعهم في واقعهم وما يصدقونه في اعمالهم وما يكون نموذجا في منهج الحياة والمعاملة والتعامل لذلك من عباد الله من اذا رؤي ذكر الله جل في علاه
2:41وهؤلاء خير عباد الله لانهم يذكرون به ويهدون اليه وسير العلماء على هذا المنوال فانهم يذكرون بالله عز وجل لان سيرهم تخبر عما كانوا عليه من صالح العمل وزاك الاعتقاد
3:06والترجمة لما جاء به سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه لذلك لم يخلو كتاب الله جل وعلا من ذكر قصص الاولين من الصالحين. يذكرهم لمن يذكرهم لسيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وللامة بعده. ويقول بعد ذلك
3:29اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو الممدود بالوحي من السما يخبره الله جل وعلا بعد ذكر خبر من اخبر عنهم من النبيين
3:47والمرسلين ان اولئك القوم هداهم الله صراطه المستقيم ثم يعقب على هذه التزكية لسيرهم وما قصه الله عنهم بقوله جل وعلا فبهداه مقتدر وليس هذا مقصورا على اولئك فحسب بل ان الاهتداء يكون بكل
4:13من انعم الله عليهم فسلكوا الصراط المستقيم. ولذلك نحن نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والمنعم عليهم بين الله من هم؟ فقال جل في علاه
4:33في ذكر اولئك فقال جل وعلا من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فالمنعم عليهم ليسوا فقط الانبياء بل الانبياء وكل من سار في طريقهم
4:54ونهج سبيلهم فلا تعجب ان تكون سير العلماء مما يحيا به القلب ومما يزكو به العمل ومما يصلح به الحال بل قد يكون ذكر اهل العلم واهل الصلاح بل قد يكون ذكر اهل العلم واهل الصلاح
5:14مما ينفع اكثر من ذكر الاحكام وتفاصيل الشرائع لذلك قال ابو حنيفة رحمه الله الحكايات عن العلماء احب الي من كثير من الفقه احب الي من كثير من الفقه لانها اداب القوم واخلاقهم
5:36هذا التعليم الذي يبين ان تلك السير لا تقص وتسرد على نسق الحكاوي والقصص والسواليف التي يملى بها الوقت انما تقص لتكون منهجا يستفيد منه الانسان في بناء نفسه واصلاح مساره وتقويم نقصه وتكميل ما يكون من
6:03زلل او خطأ او تقصير وكلنا ذلك الرجل فمن منا كملت مسيرته واستقامت احواله كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون هذي مقدمة ظرورية حتى نفهم ان عرض السير والحديث عنها ليس من
6:25فضلة الكلام وترى في الحديد بل ذلك مما ينبغي ان يعتني به الانسان فلا يخلو من مطالعة لسير المتقدمين و المتأخرين من اهل العلم عسى ان يجد في سيرهم ما يشرح صدره للبر
6:45ما ينشط نفسه للخير ما يثبت قدمه على الصراط المستقيم وها نحن نرى الناس تتخطفهم الفتن يمنة ويسرة. ولا تظن انك بعيد عن ذلك فلا يأمن الفتنة على نفسه الا مغرور. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
7:04ايها الاخوة سير فضلاء الصالحين والنبلاء واهل العلم واهل الصلاح والاستقامة نور يقذفه الله تعالى في قلوب من انتفعوا بسيرهم وساروا على ما كان عليهم من خير. عندما نذكر السير لا نقول انهم معصومون ولا
7:28نبلغ بهم الغاية في المقصود لكننا نذكر نبذا من الجوانب المشرقة في حياتهم مواضع القدوة مواضع القدوة والاسوة في مسارهم حتى يكون ذلك عونا لنا على مزيد استقامة وصلاح ونشاط
7:47في البر والخير والتشبه باولئك القوم كما قال الشاعر فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح ان من من افضل ما يستفيده الناظر في سير الصالحين ان يكون معيارا لقياس ما عنده من خير
8:11نحن نحتاج الى ان نقيس مدى ما في نفوسنا واعمالنا من خير قد يقارن الانسان نفسه بمن حوله او بمن يعرفه بمن يعرفه ممن يراهم ويشاهده. فتقعد همته بسبب ان كثرة المحيط
8:29ناقص كثرة من يحيط به بنا غالبا يعني يقعدون بنا عن الارتقاء. يرى الانسان على سبيل المثال انه محافظ على الصلاة وكثر من الناس لا يحافظون على الصلاة. يرى انه يصلي شيئا من الليل وكثر لا يصلون من الليل
8:48وهلم جر من ابواب الخير كلها يجد ان كثيرا من الناس عنها قاعدون وعنها غافلون يجدهم يجد كثيرا من الناس عنها قاعدين غافلين وبالتالي يكون سببا اما اعجابه اما ان
9:07بنفسه واما ان يقصر في عمله وكلاهما خطر فالاعجاب يبطل العمل والقصور يؤدي الى النقص في مسار الصلاح وبالتالي يفوته خير كثير. لكن عندما يقرأ سير الائمة والعلماء والصالحين يرى انه
9:29ثمة ما يرى ان هناك من سبق في البر والخير يشحذ همته لمزيد عطاء ولا يغتر بنفسه فمهما كان من فضل فهناك من سبقك اليه ومهما كان من سمو فهناك من سمى فوق سموك. وبالتالي
9:47ينشط الانسان الزيادة في الخير ولا يعجب بعمله وايضا لا يعميه كثرة من حوله من البطالين والمقصرين هذي بعض اللمحات التي يستفيدها الانسان من مطالعة سير الاولين. وفي هذه النقطة على وجه الخصوص
10:10قال النسابوري رحمه الله من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال ايها الاخوة تراجم العلماء وسير الائمة الحديث عن الصالحين لا يقتصر في الجوانب الطبيعية التي يشترك فيها الناس من مولد
10:33ومعاش موت لكن لابد من الماح لبعض هذه الجوانب في ترجمة اي علم من الاعلام واي آآ امام من الائمة واي صالح من الصالحين نتحدث عنه لاجل ان يدرك الانسان المحيط
10:52البيئة المكانية والزمانية التي عاشها لان ذلك مما قد يؤثر في تقويمه لشخصيته قد يقطع اعتذار بعض المعتذرين عن القصور بان المحيط يقعد بنا وانه ما في تشجيع وانه ما في نشاط وانه الناس منصرفون لما تقرأ بعض
11:17احوال الزمان الذي عاش فيه العالم او الصالح يكون لك بصيرة في معرفة البيئة ومنشط انه قد تكون بيئتك احسن من بيئته ففاتك من الخير اكثر مما فاته وقد يكون
11:33احيانا عندما نقرأ لا سيما التراجم القديمة نقول ايه اولئك في عصر يختلف عن عصرنا لكن لما نقرأ تراجم اناس عاشوا في اوضاع قريبة من اوضاعنا تنقطع هذه الحجة التي يحتج بها من يحتج للقعود عن السمو للقعود عن الارتقاء نحن يا اخواني
11:53في هذه الحياة في سباق هذا السباق عنوانه اهدنا الصراط المستقيم ففوق كل هداية هداية وفوق كل صلاح صلاح وفوق كل خير خير فلا تقعد ولا تكتفي بما وصلت اليه
12:12من قعد نزل لانه ما فيه في الحقيقة الا صعود او نزول اما استقرار في نقطة معينة قل من يستقر في نقطة معينة حتى ولو كان يبدو له الاستقرار في نقطة معينة واما ان يكون ثمة ارتفاع
12:27ده التدريجي لا يبدو او نزول تدريجي لا يبدو له. ولا يظهر له الا في مدة زمنية طويلة. اذا كنا كذلك واستشعرنا هذا السباق واننا جميعا صغارا وكبارا شبابا وشيبا ذكورا واناثا في سباق وفي ميدان لا
12:47لا تفوت فيه دقيقة عبثا كان ذلك حافزا لنا للبناء. ومن اوجه البناء ان نقرأ ما يكون من سير العلماء ولذلك تجد الائمة الاعلام الكبار افنوا اعمارا في تراجم الائمة وجمعوا سيرهم واخبارهم ليس عبثا ولا فضلة وقت ولا ولا آآ اشتغال بما لا فائدة فيه
13:14انما لما في سير القوم من الخير الذي تزكو به القلوب وتصلح به الاعمال وتستقيم به الاحوال وتنشط به النفوس لمزيدها خير وعمل العالم الذي سنتحدث عن ليس عالما بعيدا لا زمانا ولا مكانا
13:33فهو من علماء هذه البلاد من علماء هذه المنطقة ومضى على موته قريب من خمسة عشر سنة او نحو ذلك فهو حاضر بيننا باثاره وطلابه وفقهه ومن عاشره من طلبة العلم ومن عامة الناس ومن
13:58آآ العارفين باحوال المنطقة بل كثير من الناس يعرفون الشيخ رحمه الله ذكره الواسع وفتاواه المنتشرة وان كانوا قد فاتهم ادراك رؤيته او ادراك معاصرته الحضور بين يديه في درس او في خطبة او في تعليم او غير ذلك من مناسبات اللقاء
14:27نتحدث عن ابي عبد الله الشيخ محمد بن صالح بن محمد ابن سليمان الملقب بعثيمين من ال مقبل رحمه الله رحمة واسعة وهو من تميم من الهبة هذا ما يتعلق بنسبه رحمه الله. الشيخ محمد بن صالح العثيمين
14:50قدس الله روحه في جنات النعيم ولد في منتصف القرن الثالث في منتصف القرن الرابع عشر الهجري فكانت ولادته ليلة السابع والعشرين من عام الف وثلاث مئة وسبع وسبعة واربعين
15:11هذه ولادته رحمه الله ونشأ الشيخ رحمه الله في بيئة صالحة في بيت صلاح استقامة وخير لم يكن بيتا علميا لكن كحال اكثر البيوتات في منطقته اهل صلاح واستقامة وخير ورغبة
15:35وكان والده رحمه الله من السباقين في الاعمال الخيرية فكان قائما على دار الايتام وحريصا على رعايتهم وكانت دارا آآ فريدة ليس لها نظائر في المنطقة فكان يأتيها ايتام من
15:59جهات عديدة من الجهات المحيطة مدينته مدينة عنيزة وكان رحمه الله يعدهم اولاده هذا ولد الشيخ اللي هو صالح بن محمد ابن آآ سليمان المقبل كان يرعاهم ويقوم عليهم ويذكر لي ويذكر لي من
16:22آآ عشرة انه كان يأتي بثياب الايتام وتغسل في بيته رحمه الله وكان يخاط ما يخاط من الثياب الممزقة التي يصيبها ما يصيبها من شأن آآ الاطفال والصغار في في في
16:43ابي الشيخ رحمه الله. والمقصود من ذكر هذا الخبر هو تصوير البيئة انها بيئة صالحة بيئة خيرية بيئة تسعى الى البر والخير وهذا بالتأكيد انه يؤثر على النشء بل ابن او البنت
17:03اذا نشأ في بيت على هذا النحو من السباق الى الخير والحرص على الحدب على الضعفاء والمساكين كان له اثر في نشأته وفي تكوينه وفي محبته للخير الشيخ رحمه الله
17:19نشأ كما ذكرت في بيئة مستقرة فلم تكن ثمة زعازع ولا كان الامر قد استقر للملك عبد العزيز رحمه الله في كثير من الجهات وآآ نشأ في اوائل الدولة السعودية وكان الناس على حال من قلة ذات اليد وما هو معروف حتى فتح الله تعالى
17:40على الناس من امر الدنيا ما فتح فكانت نشأته رحمه الله نشأة في بيت من اوساط بيوت الناس وكانوا يمهنون يمتهنون في الفلاحة والشيخ كان يعمل مع والده واعمامه في الفلاحة
18:01كشأن من في اسنانه في ذلك الزمان الولد في ذلك الزمان يعد مكسبا كبيرا لاهلهم لا يفرطون فيه بل يستعملونه في انواع من العمل الذي يعود على الاسرة بتوفير ما تحتاج اليه من اوجه الاحتياج
18:23والكسب فكان الولد غنيمة ابويه لاستعماله في اوجه الرزق الشيخ رحمه الله ادخله ابوه بحكم اهتمامه بالتعليم والصغار ادخله ابوه منذ نعومة اظفاره الى حلقة جده لامه وهو عبدالرحمن بن سليمان الدامغ
18:51تعلم عليه القرآن والتعلم لم يكن حفظا بقدر ما كان قراءة الفك للقراءة والحرف وتعليم للحساب فقرأ على جده لامه عبدالرحمن بن سليمان الدامغ وكان صاحب مدرسة معروفة للصغار في
19:10بلدته وكذلك قرأ على الشيخ علي بن عبد الله الشحيتان وهو ايضا قارئ وقد حدثني شيخنا عبد الله البسام ان المشايخ الذين يقرؤون في ذلك الزمان هم مشايخ قراءة فقط وليسوا مشايخ علم
19:29يعني ليس عندهم الا فقط تعليم القراءة ولذلك كان يعني اه عندهم من بعظ الاجابات على المسائل الصغار بصورة يعني تكشف انهم ليسوا على علم اخوة معرفة لكنهم يعرفون القراءة ويعرفون بدايات الحساب فيجتمع عليهم من يرغب في التعلم. على نحو بسيط لم يكن الامر يعني
19:53اه اه متعمقا فكانوا يدرسون عندهم يتعلمون الكتابة وما اشبه ذلك. الشيخ رحمه الله اتقن الحساب والحفظ على شيخيه وذلك قبل بلوغه رحمه الله فكان قرأ القرآن واتمه في قريب الثاني عشرة من عمره
20:14وآآ احتاج الى مزيد قراءة وتثبيت لحفظه بعد ذلك استمر في حفظه وقراءته واشتغل بشيء من العمل مع آآ اسرته في الفلاحة وكان يحضر بعض دروس شيخه عبدالرحمن السعدي رحمه الله
20:36لمح الشيخ في الشيخ محمد الشيخ عبدالرحمن السعدي شيخ شيخنا رحمه الله لمح فيه شيئا من النبوة وهذا من توفيق الله تعالى للمعلم ان يتنبه نبوغ بعض من يقرأ عليه
20:53كما جرى من الشافعي رحمه الله كما جرى للشافعي مع الامام مالك فان الامام مالك رحمه الله قرأ عليه الشافعي شيئا من العلم فقال له يا محمد ان لك نورا فلا تطفئه بالمعصية
21:08فكانت مفتاحا للشافعي رحمه الله في التزود من العلم والقراءة حتى كان اماما من الائمة. رحمه الله بتلك البركات في حضور الدروس والتوجيهات التي من من مشايخها. المراد ان الشيخ عبدالرحمن السعدي
21:26لمح في الشيخ شيئا من التميز او الفطنة والشيخ يحدثني بعض قراباته من النساء انه كان من صغره يحب التعليم حتى انه كان يلعب مع عيال الحارة او اهل الجوار
21:45بلعبة تعليمية بمعنى انه يجي يمسك كتاب ويجلسهم حوله ويدرسهم شيئا مما تعلمه في الكتاب شيء. هذا كانت بعض الالعاب التي يلعبها مما يدل على ان ثمة بادرة آآ وبذرة لنبوغ و خير كبير اذا استغل
22:10الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله يفد اليه في ذلك الوقت عدد كبير من طلبة العلم قبل ان يفتح الله تعالى على الناس الوظائف والاعمال والدراسات النظامية كان الناس يتلقون العلم في المساجد
22:27فكان الذين يحضرون عند الشيخ عبد الرحمن عدد كبير وقد قسمهم الى قسمين قسم تولى الشيخ عبدالرحمن تدريسهم بنفسه وقسم او كل تدريسهم الى بعض نابغي طلابه وبعض مميزه مميزي طلابه
22:45كالشيخ الذي اه اشتهر في اه تعليم صغار طلاب الشيخ عبدالرحمن السعدي وهو الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع رحمه رحمه الله وكذلك الشيخ علي بن حمد الصالحي تتلقى الشيخ عليهما بدايات العلم
23:02وفقه الله نبغ وتقدم في تحصيل العلم ارتفع وارتقى الى القراءة على الشيخ عبدالرحمن السعدي لكن بداية القراءة على الشيخ عبد الرحمن السعدي يبدو انها لم تكن مبكة لم تكن مبكرة اي الملازمة له لم تكن مبكرا لعلها كانت في سن
23:24الثامنة عشرة او السابعة عشرة او التاسع عشرة في هذا النحو. اذكر ان شخصا سأل شيخا في في الحج من طلبة العلم قال متى بدأت تدرس على الشيخ قالوا عمري واحد وعشرين
23:39هكذا يقول هكذا قال رحمه الله سمعته بنفسي طبعا هذي المدة واحد وعشرين انت اذا عرفت ان الشيخ جلس للتدريس في عمر اربعة وعشرين في الجامع المدة قصيرة لكن لعل الشيخ اراد انه بداية الملازمة التي اصبح فيها من خواص الشيخ
24:01والا في التعلم بدأ مبكرا قبل ذلك والشيخ تعلم على حضر حلقة الشيخ عبد الرحمن السعدي على فترتين فترة في اه مرحلة البلوغ ثم قبل مرحلة البلوغ ثم انقطع لشيء من العمل مع اهله ورغب والده في الانتقال الى الرياظ كان
24:20رحمه الله سينتقل الا ان الشيخ عبدالرحمن طلب من والد الشيخ محمد ان يبقى فبقي وبعد انقطاع واستمر عند كبار طلاب الشيخ يتلقى عنهم ثم ترقى للقراءة على الشيخ هذا العرض للتلقي هو توظيح
24:43ان هذا النبوغ لم يكن نبوغا غير مبني على اصل بل كان نبوغا مبنيا على تأسيس على يد عالم من ابرز علماء العالم الاسلامي في وقته ولا نبالغ ان عبدالرحمن السعدي رحمه الله
25:04من مجددي هذا الزمان وان كان لم يدرك ما ادركناه من تفرح علمية لكنه رحمه الله سبق عصره في نواحي عديدة ومن اراد ان يقف على شيء من نبوغه وتليينه للعلم واجتهاده في تقريبه للناس فليطالع مؤلفاته
25:28فان مؤلفات فان مؤلفاته رحمه الله حافلة بكم كبير من الفقه والعلم والدقة والتحرير فكان رحمه الله في غاية الدقة والبناء العلمي من حيث التقعيد والتأصيل جمع الله له شيئا يفتقده كثير
25:53من العلماء وهو حسن البيان وتقريب العلم. وهذا في الحقيقة يخفى على كثير من الناس ان العلم في عرظه يحتاج الى في العرض الذي يجلب القلوب يحتاج الى امرين. الامر الاول يحتاج الى اتقان المعلومة وان تكون المعلومة مؤصلة مبنية
26:13على اساس من الكتاب والسنة والفهم العميق لمعاني كلام الله وكلام رسوله والامر الثاني هو حسن العرظ وهذا لا يقل اهمية عن الاول فان حسن العرظ يجذب القلوب ويلفت الانظار بخلاف ما اذا كان الانسان لا يحسن العرض. فمهما كانت بضاعته
26:37راسخة في العلم وقوية في التأصيل ولم يحسن عرظه فانه لن يجد له قبولا لا لانه لا يملك حقا بل انه لا يحسن عرظه ونحن اليوم يا اخوة في هذا الزمان نحن الان التحدي الاكبر عند كثير من طلبة العلم في الجانب
26:57في الجانبين لكن في جانب العرض يمثل تحديا كبيرا لكثير من اهل العلم اذ انه يملك المعلومة لكن لا يتمكن من ايصالها. الشيخ عبد الرحمن السعدي كان قد فتح الله له
27:13بايصال المعلومة فكان يكتب كتابة يفهمها العميق ويستفيد منها المتوسط ويدركها العامي ويبني عليها المتخصص فكان ذلك من فتح الله تعالى على الشيخ شيخنا محمد العثيمين رحمه الله استفاد من الشيخ من شيخه الشيخ عبد الرحمن في التأصيل العلمي وايضا في تقريب المعلومة
27:42وكان هذا من الفتح الذي قرب الله تعالى به علم الشيخ للناس فاصبحت فتاواه متداولة وكتبه في اسقاع الدنيا ويقبل عليها المتخصصون وغيرهم ويستفيد منها طلبة العلم ومن رغب في الثقافة الدينية
28:04ولو لم يكن من طلبة العلم وهذا من فضل الله تعالى على شيخنا رحمه الله الشيخ محمد رحمه الله في تلقيه للعلم صار اولا مسار اقرانه في التلقي على الاشياخ في الدروس والمساجد وآآ علماء آآ وقته
28:26آآ لما فتحت المعاهد العلمية اشار عليه من اشار بان يدخل الدراسة النظامية ليتمكن من الافادة فاستأذن شيخه في ان يدرس في المعهد العلمي ولم يكن الا في الرياظ فاذن له وشجعه
28:46فذهب الى الرياظ فكانت فرصة لاستزادة من التعلم فالتقى بالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واخذ عنه علما لم يكن متيسرا له في منطقته وهو علم الحديث فلقي عالما
29:05مهتما بالحديث مقربا معانيه ميسرا لاصوله فاستفاد منه في ذلك فائدة كبيرة والتقى غيره وممن التقاهم واستفاد منهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان وهو قد حدثنا رحمه الله عن اول ما لقي الشيخ في المعهد العلمي في الرياض يقول دخل علينا شخص
29:30بادي يعني في في لباس شيء من الرثاثة وفيه شكله شيء من يعني عدم الترتيب حتى انه وقع الشيخ يقول حتى انه وقع في نفسي اني شلون انا اخلي ابن سعدي
29:49واجي اقرا عند هذولا يعني كانه استقله لان ما يدري مين اللي دخل عليه. نظر الى الصورة والشكل ولم يكن لشيخه وكمن عهد من المشايخ من حيث يعني ظهور اثار العلم عليه وما الى ذلك انما الشيخ كانه اعرابي يقول كانه اعرابي الشيخ في هيئة
30:12به اللي هو الشيخ محمد الشنقيطي يقول لما تكلم فتح الله عليه من ابواب البيان والعلم ما بهرنا واذهلنا وعرفنا ان اننا نغترف من محيط ونأخذ عن عالم كبير ثم عرفنا انه الشيخ محمد الامين الشنقيطي وهو كذلك ومن سمع شيئا من كلام الشيخ محمد الامير الشنقيطي رحمه الله في اشرطته او طالع شيئا من كتبه
30:41ذلك لكن ذكرت السماع لان السماع يبين مدى ما عند الانسان من آآ بيان وايظاح وقوة علمية اكثر من الكتابة لان الكتابة قد تكون تحريرا وتأخذ وقت بخلاف البيان والايضاح فانه غالبا يكون عن ظهر قلب ويبرز قدرات الانسان
31:01والعلمية والفكرية اكثر من الكتابة في اه تقويم الاشخاص. المقصود ان الشيخ لما راح للرياض التقى بجماعة من العلماء واستفاد منهم. ثم انه رجع بعد ان فرغ من المعهد العلمي
31:16يقول لما رجعنا الى عنيزة كان الطلاب قد تفرقوا فلم يبق مع الشيخ عبدالرحمن السعدي العدد قليل وكنت قد جئت مدرسا في المعهد العلمي اه في عنيزة لما افتتح عينت مدرسا في المعهد العلمي فكنت اقرأ على الشيخ يقول الشيخ محمد كنا في بعض الاحيان نقرأ
31:42على الشيخ ما عنده الا واحد او اثنين احيانا يقول لا اخرج الا انا وهو. درس الضحى هذا ما يحضره احد الا انا. وكان يقرأ معه في اه قواعد ابن رجب
31:56سألته لماذا وين الطلاب؟ مع ان الشيخ امام عصره الشيخ عبد الرحمن السعدي وكان الناس يفدون اليه من جهات عديدة قال تفرقوا في الامصار تفرقوا ائمة وقضاة لان الدولة كانت في اول التأسيس تحتاج الى ائمة وقضاة ومعلمين آآ
32:17طلبة العلم في الحلق انصرفوا الى تعليم الناس والى القضاء والى الامامة في جهات المملكة كلها وكان انصرف فلم يبقى عند الشيخ عبد الرحمن السعدي الا نفر قليل يتضح هذا انه لم يكن يقرأ في بعض الدروس الى الشيخ محمد مع شيخه فقط
32:40هذا يبين لنا ان الشيخ رحمه الله لم يتوقف عن التعلم والتلقي بعد ان بلغ ما بلغ من التعلم في الرياض والتخرج والتدريس وهذا يا اخوة ملحظ يخفى على كثير من طلبة العلم. يظنون ان العلم يصل الى حد ويقف
33:01وينتهي العلم لا حد له. من ظن انه بلغ فقد هوى من ظن انه وصل فقد انقطع العلم لابد فيه من مواصلة من توقف نسي من توقف اظمحن له علمه. العلم بناء
33:19تراكمي لا يتوقف كما قال الامام احمد من المحبرة الى المقبرة والى متى هذا لما قيل له يا ابا عبدالله الى متى؟ قال من المحبرة الى الى المقبرة وجاء عن عبد الله بن مبارك نظير هذا الكلام
33:33المقصود ان الشيخ واصل التعلم الى اخر وقته في تلقيه على شيخه. جلس للتدريس عام الف وثلاث مئة وواحد وسبعين اي بعد بدايته بقريب من عشر سنوات من بعد بدايته التلقي وقراءة القرآن والتعليم قريب من عشر سنوات وكان عمره قريب من ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين
33:57اه ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين عاما. هذا بدايته التعليمية من عام الف وثلاث مئة وواحد وسبعين واستمر رحمه الله في التعليم الى عام الف واربع مئة وواحد وعشرين واذا حسبت ذلك
34:14عرفت انه نصف قرن رحمه الله وغفر له واسأل الله العظيم ان يجعل ذلك في موازين حسناته لم يقتصر رحمه الله على نمط من التعليم كان تعليمه واسعا متنوعا يصل القريب والبعيد
34:54والمتخصص وغير متخصص لم يترك مجالا من مجالات الخير والتعليم الا ضرب فيه بسهم حتى في سفراته رحمه الله انا اذكر هذا رأي عين يا اخواني ما كان يغادر بيته في ذلك الوقت اول الوقت ما كان فيه جوالات
35:13لكن كان الشيخ ينتقل لمكة في رمضان وينتقل في الاجازات لجهات عديدة ويشارك في دورات وآآ كان رحمه الله اذا انتقل الى اي جهة يجعل رسالة في هاتفه اتصل بعد العصر اتصل بعد الظهر على الرقم التالي بصوته يسجل ذلك بصوته رحمه الله
35:38بحرصه على التواصل مع الناس وعدم الانقطاع عنهم وفي حرصه على نفع الناس في الافتاء وفي قضاء الحاجات وفي تعليم العلم وفي آآ ابواب البر بشتى صنوفها ولذلك يعني عد الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في هذا العصر من اكثر اهل العلم تأثيرا في المسيرة العلمية اه المتعلمين وليس ذلك
36:05فقط في اه حلقته وطلابه المباشرين انما كان ذلك في عامة من يصل اليه علم الشيخ يتعلم عليه من القريب والبعيد وقد قص لي احد الاخوان انا لم اتلقاها مباشرة منه رحمه الله لكن قص لي احد الاخوان ان الشيخ محمد التقى بفئة
36:29من الحجاج من روسيا بعد ان سقط الاتحاد السوفيتي وجاء فئة منهم الى الحج فالتقوا الشيخ رحمه الله في مكة وكان قد القى عليهم كلمة دون ان يعرفوه دون ان ان يعرف بنفسه. فكان المترجم بعد ان
36:47عفوا يعني كان سيلقي عليهم كلمة ففي اول الكلمة الرجل قال بترجمته التي بلغة القوم ان هذا الشيخ محمد بن عثيمين فبكى بعض الحاضرين فقال الشيخ انت وش قلتم؟ انا ما قلت شي الى الان يعني وش اللي ابكى
37:07جماعة ولا لم ابدأ الى الان الحديث قال هؤلاء يا شيخ تعلموا على كتبك وهم في السراديب وهم في السجون وهم في اه اه المنع الذي كان على الاتحاد السوفيتي وانا يحدثني احد الطلبة
37:28الذين آآ كانوا في سوريا في وقت حافظ الاسد لما كان التعليم نادرا لا يصل الى الناس العلم الشرعي يقول كنت اقرأ كتاب التوحيد للشيخ محمد العثيمين من خلال اشرطته وكانت الاشرطة
37:49تحفظ تحت الارض ندسها تحت التراب فاذا اردنا سماعها نخرجها من من من اه المخاب التي يخبئون فيها دروس الشيخ محمد ودروس الشيخ عبد العزيز بن باز ودروس الالباني ودروس العلماء ويقرؤون وكان منهم الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. فلا غرابة في مثل هذه الاخبار
38:09المقصود ان علمهم رحمهم الله وعلم الشيخ اتسع وكان من اعظم الناس تأثيرا بتقرير العلم وفي المنهج العلمي حتى انه فيما يبدو لي لو اردنا ان نعد مجددي هذا العصر لعددنا الشيخ من المجددين في جانب التعليم الشرعي وفي العمل بالسنة وفي
38:32طرائق الاستدلال فانه رحمه الله اه قعد قواعد يلمسها كل من يقرأ شيئا من علمه او يسمع شيئا من فتاواه رحمه الله تعالى الجوانب التي آآ يمكن الحديث عنها فيما يتعلق سيرة الشيخ وترجمته ليست
38:55محدودة لكني انا اقول ان الشيخ رحمه الله ينطبق عليه ما ذكره الامام الشافعي في بيته الشهير ان الفقيه هو الفقيه بفعله ليس الفقيه بنطقه ومقاله. وقد جمع الله له فقه المقال وفقه العمل
39:15وهذا من ميزاته رحمه الله تعالى. فالشيخ رحمه الله كان مترجما ما تشبعت به نفسه من علوم الكتاب والسنة في قوله وفي عمله وفي هديه وفي سيرته وفي معاملته وفي شأنه الخاص وفي شأنه العام
39:38وليس فقط في جانب من الجوانب وهذه ميزة مما يفتقدها الانسان في كثير من المشتغلين بالعلم ان العلم على اللسان لكنه لا يتجاوز ذلك الى السيرة والعمل. وقد يوفق الانسان الى جانب من جوانب الامتثال والاقتداء
39:58والاهتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ان يكون الانسان قد صاغ حياة وصاغ منهج وطريقة تعامله احواله على هدي الكتاب والسنة هذا لا يوفق اليه الا من شرح الله صدره للخير وفقه الله تعالى
40:20اتباع السنة وهذا من اندر ما يكون ومن اقل ما يكون. وهو من دواعي القبول الخفية التي تخفى على كثير من الناس فيقال لماذا علم فلان منتشر وعلم فلان وغيره غير منتشر؟ جوانب
40:36تخفى على الناس وهي ما يتعلق بالسرائر الشيخ رحمه الله لا اظن ان احدا يعرف الشيخ عن قرب بل حتى عن لقاء عابر الا ويرى فيه اثار السنة ويرى فيه اثار الاتباع للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
40:56هذا يا اخوان عندما نتكلم عن اعود واقول نحن لا نقول بان فلانا من الناس بلغ الغاية وانتهى به المطاف وليس ثمة نقص في عمله. كل ابن ادم خطاء لكن نحن نتكلم عن
41:12الهدي العام والسمة العامة وكل ابن ادم خطاء فحتى لا نخرج الى حيز المبالغة او الغلو في في الاشخاص او ان نخلع عليهم ما ليس من من حقيقة حالهم ينبغي ان ان نتفطن ان ذكر الجوانب المشرقة في سير العلماء وفي سير الصالحين ليست ليست تزكية مطلقة انما هذا ما
41:39بدأ لنا من حالهم وعلى اه غالب عملهم. واما الحقائق اه الخفايا فتلك عند الله عز وجل والحكم نحن نحكم على الظاهر. فشيخنا رحمه الله كان شديد الحرص على فهم القرآن
42:00وعلى العمل بالسنة وانا اقول هذان الاصلان اصلان تميزا بهما الشيخ وهما من اسرار تميز فقهه وعلمه كان شديد العناية بالقرآن فهما وادراكا لمعانيه وكان عظيم الحرص على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بسنته
42:22واذا وفق الله تعالى العبد لهاتين الخصلتين فاز بخصلتين كانتا سببا في تميز القرون المفضلة يعني لو قال قائل ما الذي تقدم به الصحابة رضي الله تعالى عنهم عن سائر طبقات الامة
42:41يقول ابن تيمية الذي ميز اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سائر اصحاب عن سائر طبقات الامة هو انهم كانوا على علم بمعاني كلام الله وفهم لمقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:59اضافة للعمل بالكتاب والسنة فالعمل هو ثمرة الفهم والادراك. الشيخ رحمه الله ميزه الله تعالى بهذا فكان شديدة العناية بالقرآن والعناية بالقرآن عندما تذكر ينصرف كثير من الناس الى آآ فهم جانب من العناية بالقرآن كالعناية مثلا
43:22بتلاوته او بحفظه او بدعم اه اه حفظته وهذا كله من العناية بالقرآن لكن اعظم منه العناية بالفهم ان يكون الانسان حريصا على ادراك معاني ما يسمع من كلام الله
43:39وهذه تكون بالهم اذا اهتم الانسان لفهم كلام الله اصبح متحريا لادراك معاني كلام الله حتى في سماعه عندما يسمع الائمة يقرأون تجده يتدبر يفهم يسمع يرى ان هذا موقف صح او موقف خطأ يقول شيخنا
44:01القراءة التفسيرية استفدناها من الشيخ عبد الرحمن السعدي كنا نصلي خلفه في رمضان نتعجب من وقفاته فكانت وقفاته تحملنا على ان نطلب ليش وقف هنا ولماذا لم يقف هنا وهي ما يسمى بالقراءة التفسيرية. ولذلك الشيخ رحمه الله كان تعجبه من من قراءة القراء المعاصرين. قراءة الشيخ عبدالرحمن السديس
44:31ويقول هي قراءة تفسيرية يعني انها قراءة تفسر القرآن ونحن شهدنا الشيخ عندما كنا نصلي الشيخ رحمه الله لم يكن ذا صوت شجي في القراءة قراءته كقراءة امثاله من من من الناس ليس فيها آآ
44:46آآ تميز من حيث آآ التطريب والتغني بالقرآن انما كان تميز الشيخ وهو الذي كان يجعل صفوفا تصلي خلفه على ان قراءته لم تكن يعني قراءة جاذبة كاصوات القراء الذين يتغنون بالقرآن
45:11الذي كان يجذب الناس فترى خلفه ثلاثة صفوف اربعة صفوف كان يجذبهم امران عمله بالسنة في صلاته فقد احيا رحمه الله السنة في الصلاة من حيث هديه في اقامة الصفوف هديه في
45:30القراءة هدي في الركوع هدي في السجود هدي في تحري صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم دون اشقاق على الناس مع اتباع السنة. الامر الثاني في قراءة الاسئلة في رمضان كانت قراءته تفسيرية. بمعنى انك اذا
45:45تتأمل من وقفات الشيخ وقراءته ما كان يعينك على فهم المعاني واما من حيث جمال الصوت كان الشيخ رحمه الله يحب سماع الشيخ عبد الباسط وعبد الصمد كان اذا سافر
46:04يأخذ اشرطته ويستمع اليها ويعجبه تعجبه قراءته آآ على نحو مميز حتى انه اشترى المصحف يعني كان عنده المصحف كامل عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله آآ والمقصود ان العناية بالقرآن سماعا
46:24والقراءة والعناية بالقرآن تلاوة والعناية بالقرآن فهما يفتح للانسان افاقا من التعلم والعلم ليس له منها ليس له منها ليس من ليس له آآ بال بالحد الذي يصل اليه يفتح له ما ليس في باله وما ليس في خياله بسبب بركة القرآن وتدبره. قال الله تعالى كتاب انزلناه
46:51مبارك ليدبروا اياته. ومن وصاياه رحمه الله في شأن تلاوة القرآن كان يقول اذا كان لك حزب اقرأه في اول اليوم اقرأه في اول يوم فانك اذا قرأته في اول يوم تغانمت ما يمكن ان يفوت منه
47:06واما اذا جعلته في اخر اليوم قد تدهمك الاعمال والارتباطات ثم لا تتمكن من تلاوته. لذلك كان حزبه بعد افطاره رحمه الله كانت قراءة حزبه من القرآن بعد افطاره. وكم من المرات افطرت معه رحمه الله فكان اذا فرغ
47:23افطاره توضأ وصلى ما كتب الله له من صلاة الضحى ثم خرج الى فناء بيته ويدور في الحوش له نص ساعة ساعة الا ربع يقرأ ما يسر الله تعالى له من القرآن هذا غير غير قراءته التي كان
47:40يقرأها في طريقه الى المسجد آآ في ذهابه اليه فكان يمشي قريبا من الكيلو آآ من بيته الى المسجد كان يعمره في ذهابه لا يحدث احدا ولا يسمح لاحد بالحديث لانه كان يقرأ ما يسر الله له من القرآن
47:58هذا بعنايته بالقرآن رحمه الله وعنايته بالقراءة وحرصه على المداومة وكان يقول القرآن اذا آآ داومت عليه لم تحتاج الى ان تفتح المصحف من من من اه من حضوره في ذهنك
48:17وحتى انه قال في سنة من السنوات رحمه الله صلى في الحرم وقال اني كنت يعني كان يدرس الشيخ ومشتغل بالتعليم آآ صلى بالناس آآ فما كان يعني يقول كنت ارى الائمة يعني يراجعون والحمد لله ان دوام القراءة
48:37كانت تغنيه عن ان آآ يحتاج الى ان يراجع ما سيقرأه في صلاته من الجوانب التي يعني يحسن الوقوف عندها في آآ سيرة شيخنا رحمه الله هو استحضار معاني القرآن
48:57في المعاملة وهذا يخفى على كثير من الناس القرآن لم ينزل ايات تحفظ لا تترجم الشيخ رحمه الله كان يترجم القرآن بمعاملته وينبه الى ذلك الناس في مواطن عديدة. اذكر من ذلك مثالا والامثلة كثيرة. يعني مرة من المرات
49:17كنا في المعهد العلمي القى الشيخ رحمه الله محاضرة عند الانصراف كان الحارس آآ حفيا بالشيخ ومسرورا به ويودعه فكان يودعه بالاشارة بيديه يعني الابتسامة فلما رأى الشيخ ركب وودعه الرجل بهذه الصيغة صور او الصيغة التي ذكرت كان الشيخ في السيارة يبادله نفس الاشارات ونفس الطريقة التي
49:48بها لما فرغنا ويعني من الخروج وانصرفنا التفت اليه قال واذا حييتم بتحية ايوب احسن منها او ردوها قال رحمه الله فالتحية باحسن منها تكون في اللفظ وتكون في الاذى
50:05وتكون في الصورة هذا الفقه يقول وهو ماشي في السيارة يعني ما هو شي درس علمي وهو يعني وهو يبين فقط يعني قد يلاحظ مثلا استغرابا فيفسر هذا ترى من من من تفسير قوله تعالى واذا حييتم
50:22تحية فحيوا باحسن منها او ردوها هذه المعاني تغيب عنا نحن في كثير من الاحيان. القرآن نقصره فقط في الترجمة على حلق العلم والتدريس والفوائد المستنبطة لكن ان يكون هذا معنا في حياتنا
50:40نستحضر معاني القرآن؟ هل سيكون له اثر كبير في سلوكنا وايضا في الاحتساب لما تتذكر هذا وتحتسب يكون هذا اعظم لاجرك واوفر في عطاء الله عز وجل لك هناك جوانب عديدة الحقيقة كم بقي من الوقت
50:59هناك جوانب عديدة من من من حياة الشيخ رحمه الله الوقوف عندها جميل لكن هنا يعني قضية وهي موقف الشيخ رحمه الله من متغيرات العصر والاحداث الجارية فيه هذه الحقيقة نحن بحاجة الى
51:18آآ الوقوف عندها لا سيما ونحن نشاهد ما نشاهده من بلايا آآ فتن متلاحقة اصابت الامة في كثير من البلدان واما الاصابة الفكرية فهي عامة في كل مكان الشيخ رحمه الله كان
51:37صحب صبر واناة وبصيرة وحلم وهذه صفات ظرورية لكل من اراد ان يسلم من افات وشرور البلايا. لما حدثت فتنة جهيمان يحدثني احد الطلبة قال اني جئت للشيخ محمد وقلت يا شيخ هذا المهدي طلع
52:01بمكة الشيخ طبعا جاءه الطاء هذا متحمس وشديد القناعة قالوا يا ابن الاجود اصبر انت نزل الامر على ما جاءت به السنة الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه يغزوهم جيش فيخسف به
52:18لا تستعجل ليس ثمة لن يفوتك اذا كان هو فلن يفوتك واذا لم يكن هو فقد سلمت منه هذه الاناة وهذا الصبر وهذا الفقه يفوت كثير من الناس في المدلهمات والاحداث الطارئة تجده يبادر الى
52:39اي بارقة يظن انها حق اي وهم يظن انه صواب لا يراجع في ذلك علماء ولا يستثبت في ذلك من اهل بصيرة بل يقدم دون روية ولا بصيرة ولا علم ولا اناة ولا يراجع
52:55هذه السمات التي ذكرتها اه عن الشيخ رحمه الله وقته شرا كثيرا من الفتن المزالق التي هوت بها اقدام كثير من الناس وكانت بصيرة له رحمه الله في تبصير الناس ووقايتهم الشرور
53:16وهلم جر في احداث كثيرة كان رحمه الله دعناة وبصيرة وصبر وحلم وتغليب لجانب الاستمساح بما في يدك من خير وعدم الركض وراء سراب خير موهوم هذه بعض الجوانب التي يسر الله تعالى الوقوف عليها من
53:38اه سيرة شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين اسأل الله تعالى ان يغفر له وان يرحمه وان ينفعنا بما سمعنا وان يسمعنا ما ينفعنا وان يتبعنا اثار الصالحين وان يجمعنا بهم في جنات عدن في مقعد صدق عند مليك مقتدر
53:57وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذه بعض الاسئلة يقول اه جئت متأخرا وما حملني على حضور هذه المحاضرة جزاكم الله خيرا حبي لهذا الشيخ رحمه الله وجزاكم خيرا واقول كنت قد ارسلت استفتاء الشيخ قبل سنوات
54:19وانا في بلدي فجاءني جواب الشيخ عن سؤالي رحمه الله بخط يده وآآ اه زين اخر الجواب بقوله وفقك الله للخير ونفع بك علما باني من خارج هذه البلاد المباركة
54:36نعم هذا جانب من جوانب اه اهتمام الشيخ. الشيخ رحمه الله من حيث وقته الشيخ رحمه الله من حيث وقته كان آآ اذا صلى الفجر هو يستيقظ قبل الفجر بشيء من الوقت
54:51يمكنه من صلاة ما يسر الله له ثم بعد ذلك آآ يتصبح بسبع تمرات ويصلي آآ الراتبة ويخرج سائرا الى المسجد على قدميه وكان يخرج حافيا رحمه الله صلاة الفجر يحتفي
55:10اه ويصلي الفجر ثم يجلس ما قدر الله له من وقت في الذكر ثم يعود الى بيته ينام قليلا الى الساعة الثامنة ثم يستيقظ الساعة الثامنة اه يفطر وهو يسمع اه
55:27الاخبار اه هذا لا لم ادركه في فطور الا وهو اه يفتح الاخبار رحمه الله ينصت اليها او يسمع شيئا مفيدا آآ ثم بعد ذلك يصلي ما كتب الله له من من الضحى ويقرأ ما يسر الله له من القرآن بعد ذلك يدخل الى مكتبته وآآ
55:48يجلس لحوائج الناس في الاجابة على الاسئلة. هذا الاخ يقول ان الشيخ اجاب على سؤالي. هذا وقت اجابة الشيخ للاسئلة وكتابة المناصحات وكتابة ما يكون من حوائج الناس في وقت
56:05الى الظهر ثم يخرج الى اه صلاة الظهر ايضا ماشيا ويصلي في مسجده بعد صلاة الراتبة في بيته وكان رحمه الله اذا جاء وقت الصلاة مباشرة يقوم اذا اذن المؤذن مباشرة يقوم
56:22حسابا للوقت لانه بينه وبين المسجد قريب من ربع ساعة سيرا يبادر الى الوضوء يصلي ما كتب الله له ويخرج الى المسجد رحمه الله يقطع ما هو فيه ويذهب في قراءة او في ما الى ذلك. المقصود ثم يرجع بعد الصلاة ويرجع معه من يسر الله من الطلاب. وكانت تقرأ عليه كتب ويجيب على اسئلة في طريقه
56:46اه واذا رجع جلس على الهاتف فوقت الاجابة الرسمي الاكثر هو بعد صلاة الظهر الى وقت الغداء ويأتي الى الغداء ومعه هاتفه رحمه الله ينتقل الهاتف من مكتبته الى السفرة
57:04ويجيب على الاسئلة وهو يتغدى الى قريب ما قبل العصر بنصف ساعة ثم يغفو قليلا اه وبعد ذلك يخرج الى صلاة العصر ويجلس في المسجد الى ان تقضى حاجات الناس لانه يأتيه ناس مستفتين واصحاب حوائج واصحاب آآ
57:27آآ يعني آآ مطالب آآ ديون وما الى ذلك الى ما يسر الله ثم يخرج الى بيته واحيانا ما يصل البيت الى المغرب احيانا لا يصل الى البيت لا سيما
57:37في رمضان وشبهه لا يصل البيت الى المغرب يدخل يتهيأ للصلاة ويخرج ثانية للدرس اذا تقدم مجيئه في هذا الوقت قبل المغرب يراجع ما يسر الله له فيما يتعلق بدرسه
57:52وبعد ذلك يخرج والمغرب رسمي عنده درس في المسجد في ابواب من العلم بعد ذلك يصلي آآ الى العشاء واذا صلى العشاء غالبا ما يكون عنده موعد في في آآ دوائر علمية مع طلبة العلم مع آآ الهيئات مع القظاة مع آآ جهات عديدة حتى
58:18في سنوات في سنوات كان له دائرة مع باعة الخضرة في السوق كان لهم دايرة مع الشيخ يعرضوا شهرية يعرضون عليه حوائجهم ومسائلهم وما يشكل عليهم يسمع الاخبار السعادة هذه عشر
58:36ثم آآ في قريب الساعة الثانية عشر يأوي الى فراشه رحمه وهذا جدوله اليومي آآ جوابا عن او اشارة الى ما ذكر الاخ من ان الشيخ كتب جوابه كتابة الاجوبة كان حريصا عليها. وكان رحمه الله اذا اجاب
58:54فجوابا صوره واحتفظ به ومنه صدرت هذه الفتاوى العشرين مجلد او الان وصلت الى قريب من الثلاثين مجلد آآ في فتاوى الشيخ ابن عثيمين كلها بخط يده رحمه الله اسأل اخي يسأل يقول شيخنا
59:11آآ نعم يقول هل هل من رسالة لمن كبر سنه وهو يسوف في طلب العلم والله الرسالة للكبير والصغير كلنا بحاجة الى ان نتذكر فضل العلم لا سيما مع هذا الانصراف
59:27الذي نشاهده من الناس خير ما تستعمل به نفسك ان تتعلم دين ربك ان تسلك هذا السبيل الذي قال فيه سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه خيركم من تعلم القرآن وعلمه
59:44وذلك لا يقتصر على تعلم الفاظه ولا على حفظه بل على تعلم الفاظه ومعانيه وتدبره وتعليمه وهذا يشمل كل العلوم الشرعية فانها من تعلم القرآن تعلم العقيدة تعلم الفقه تعلم آآ آآ حتى بدايات العلم كالمصطلح واللغة اذا احتسب الانسان الاجر فيها
1:00:05فانها من تعلم القرآن لانها وسائل للوصول اليه وادراك معانيه السائل يقول كيف يجمع الطالب بين العلم الشرعي والتخصص الجامعي غير الشرعية. يعني هذا من توفيق الله للمرء. الحد الذي لا بد من تعلمه في العلوم الشرعية هو ما تقيم به دينك. هذا القدر
1:00:27ما يعذر فيه احد القدر الذي يجب على كل احد ان يتعلمه من علوم الشريعة هو ما تقيم به دينك في معرفة ربك وعقيدتك وفيما يتعلق بعملك كيف تتطهر؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تزكي ما لك
1:00:45كنت ذا مال كيف تحج؟ كيف تصوم؟ هذا القدر لا يعذر فيه احد وما زاد فذاك فضل الله. ومن صدق الرغبة تذللت له السبل لكن من الاكمل اذا كان الانسان يجد من نفسه رغبة
1:01:03في العلوم الشرعية ونشاطا ان يتخصص في شيء يعينه على المواصلة في تحصيله العلمي لان تخصصه في غير المجال قد يعني يزاحم العلوم الشرعية لكن لا يمنع انا اعرف من كان في دراسات وواصل في دراسات غير غير علمية شرعية
1:01:27يعني في علوم تجريبية وتطبيقية هم من الذين نفع الله بهم وانتفعوا وعندهم علم ومؤلفات لكن من الكمال ان تجمع بين الامرين اه يقول اه هل يجوز طلب العلم عن طريق سماع تسجيلات الشيخ ابن عثيمين
1:01:47اذا لم يتوفر الوقت الحضور المساجد نعم اكيد يجوز ما في اشكال هذا من مهوب يجوز هذا من اما من المستحب الواجب او الواجب اذا كان الانسان يتعلم من خلالها ما يجب عليه تعلمه من امر
1:02:05دينه ابد استعن بالله وتعلم سواء مباشرة او بالاشرطة لكن ان تيسر لك ان تتلقى عن العلماء او تراجعهم آآ في التعلم فهذا حسن فان لم يتيسر لك فراجح فيما اشكل عليك ولا تستقل بفهمك فان كثيرا ممن استقلوا بافهامهم
1:02:26زلت بهم الاقدام وحصل عندهم اخطاء نتاج انهم لم يتلقوا هذا العلم عن حملته التلقي على المشايخ يختصر الطريق. التلقي على المشايخ يقي زلل الطريق. التلقي على المشايخ يفتح لك ابواب من العلم
1:02:44قد لا تستطيع آآ الولوج اليها يبين لك من المعاني قد ما قد لا تصل اليه من خلال القراءات ولهذا ذكر الحافظ آآ ابن القيم رحمه الله ان العلم كان في بطون الكتب
1:02:58ثم ان العلم كان في صدور الرجال قال كان العلم في صدور الرجال وغدا من صدور الرجال الى بطون الكتب وليس مع العلماء اليوم الا مفاتيحه فهذه المفاتيح لا يمكن ان ان تدركها من خلال اه قراءة الكتب الجمع بينهما ان تيسر فذلك حسن طيب
1:03:21انا شاب كنت اتعهد القرآن في كل يوم ولكن لهيت بالاهل ومشاغل الدنيا حتى اني اقصر في صلاتي وبعد بعض العبادة افيدوني اقول يا اخي انقذ نفسك ادرك نفسك قبل ان يذهب القرآن والان ليست ليس فقط القرآن الان انت تقول حتى العبادات اصبح فيها قصور ماذا تنتظر
1:03:43يعني انت لما يشب الحريق في بيتك تقول اصبر ام تبادر الى اطفائه؟ الان الحريق اشتعل في ثيابك بتقصيرك في حق الله عز وجل في الواجبات فبادر الى اطفائه بالمبادرة الى اصلاح العمل وصدق النية
1:04:03ولا ولا تنتظر لحظة عن ان ان تقوم المسار وتصلح الخطأ وتكمل النقص. الامور تتفاقم والضلال لا يبدو كبيرا انما الضلال خطوة خطوة ولذلك قال الله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان
1:04:26لا تظن ان الشيطان سيقفز بك من الهداية في ابهى صورها الى الظلال في اقبح صوره. انما الامور تأتي تدريجا فيحقر في عينك السيئات حتى تهلكك ويحقر في عينك الحسنات حتى تزهد فيها
1:04:49وهنا تصاب في مقتل ان ان تحتقر السيئة وان تحتقر الحسنة احتقار الحسنة يحملك على تركها واحتقار السيئة ينشطك على مواقعتها ويؤزك على فعلها فاحذر وبادر الى اقامة الهدى في طريقك واستعن بالله يا اخي. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة يا رب العالمين
1:05:17عذنا من الضلال واهدنا سواء السبيل يا رحمن يا رحيم يقول في في مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه ما المقصود بالهجرة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معقل ابن يسار
1:05:33بمعقل ابن سنان في اه صحيح الامام مسلم العبادة بالهرج اي في زمن الفتن وكثرة المظلات كهجرة الي له معنيان المعنى الاول في الثواب فهو في الثواب كاجر هجرة والهجرة منقبة عالية عظيمة لكن ثمة معنى اخر
1:05:57يخفى على كثير من الناس وعندي انه قد يكون اهم من حيث المسار المسار العملي والزمن الحياتي ان العبادة في الهرج حصن يقي الانسان الضلال كما كانت الهجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تقلن الناس
1:06:19الكفر واذى المشركين فكانوا يفرون من ديارهم بدينهم يأتون الى معارز الايمان فيحفظهم ذلك عن ما يكون من ضلالات وانحرافات فقولك هجرة الي في انه في ان العبادة في الهرج حصن
1:06:38يقيك الظلال والانحراف وفي انه سبب لفتح باب عظيم لك من الاجر وهو ان العبادة في زمن الغفلة وزمن كثرة الضلال مما يجري عليك اجرا عظيما وثوابا كبيرا فهي كالهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:58واضح المعنيان المعنى الاول الاجر والمعنى الثاني ان الهجرة ان العبادة في الهجر الهرج مما تقيك الفتن. حصن يقيك الفتن يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين هل كان كثير المزاح
1:07:15لم يكن كثير المزاح لكنه كان يحب الدعابة رحمه الله. ويؤنس جلساءه بما يذهب عنهم الملل وكان يعني رحمه الله حسن التعليم لطيفا اه وكان كان مساحه مزاحا بحق لا لا يعتدي فيه على احد ولا يسخر فيه من احد
1:07:38اه لكنه كان رحمه الله اه يستعمل الدعابة في تقريب العلم وايناس الجلساء وليس فقط في آآ آآ مجالسه الخاصة بل حتى في مجالسه التعليمية رحمه الله وفي آآ حلق العلم سواء في مسجده او في مسجد في المسجد الحرام او في مسجد النبي صلوات الله وسلامه عليه
1:08:04هل هناك موقف اثر فيك شيء اه شيئا اه اه شيخنا وانها تذكرة عن الشيخ رحمه الله والله يا اخي الشيخ مدرسة حقيقة انا اقول ذلك من خلال مقاربة كثير من الناس يعرفون الشيخ مفتيا ومعلما وآآ آآ مدرب
1:08:23لكن عندما تعرف العالم آآ حياتيا يوميا تصبح وتمسي معه وتسافر وتسمع منه وتراه في حال غضبه في حال سروره وفي حال يعني في في احواله كلها الحقيقة انك ترى
1:08:39اه لا سيما اذا كان الشخص موفقا لاتباع السنة ترى وجها اخر للعلم وانا اقول لكم يا اخواني انا استفدت من الشيخ في بيته ومجالستي له اضعاف ما استفدته منه في حلقته
1:08:54انا كنت اجلس مع الشيخ رحمه الله على آآ مناسبات عديدة وفي مجالس الافتاء في التليفون اكتسبت منه رحمه الله اه فوائد لا اظن انها يمكن ان تحصل بالجلوس في حلق العلم
1:09:11ولا في سماع الافتاء العام. لانك لما تسمع العالم كيف يسأل ويفتي وكيف يجيب وكيف يتعامل مع المستفتي وبماذا اه ينب يعني مدرسة تطبيقية ممارسة وهذي هذه الحقيقة منحة من الله اشكره عليها
1:09:27واسأل الله ان ان ينفعنا بها لكن المقصود من ذكرها هو انه المواقف لا تنحصر في حادثة او في موقف انما في شأنه يكون له والمواقف كثيرة الحقيقة يعني لو اذكر منها يعني
1:09:42ما ادري وش اقول يعني اه منذ عرفت الشيخ رحمه الله الى ان ودعته رحمه الله بموته في خلال عشرين سنة رأيت منه شيئا كثيرا من العلم والتعليم الادب خير والحرص على
1:10:00آآ اه على على نفع الناس صورة يعني يعني قد تكون من اندر ما يكون. انا اذكر لكم حادثة شيخ رحمه الله بعد ان مرض توقفت دروسه لما انتقل الى الرياظ للمستشفى ودخل مستشفى في السادس عشر من
1:10:18شعبان الف واربع مئة وواحد وعشرين قبل دخوله جاءه من جاءه من محبينه حدثني هذا الشخص اللي جاء الشيخ حدثني قال اني قلت يا شيخ الجامع معطل الطلبة ما عندهم شي
1:10:33في طلبة كثر وليتك يا شيخ ترتب شيئا من الدروس لطلابك مباشرة الشيخ تفطر لهذا وكتب ترتيبا للدروس هذا الترتيب لدروس اخبر به بلسانه وانا ممن ذكر لي ذلك في يوم ستطعش ثمانية الف واربع مئة وواحد وعشرين دخلنا المستشفى انا كنت معه رحمه الله لما دخل المستشفى
1:10:58لما دخلنا الغرفة المخصصة له ويا اخواني والله هذا الذي يعني اقوله كرأي عيني الان لما استلقى الشيخ على السرير اول دخوله للمستشفى استلقى الشيخ على السرير كنت واقف بجواره
1:11:12قال لي يا خالد ترانا رتبنا الدروس باصبعه هكذا ترانا رتبنا الدروس احرصوا على الطلاب احرصوا على الطلاب والاجتماع قلت ان شاء الله ما يصير الاخير يا شيخ مضى الشيخ رحمه الله مضى شجع شعبان ورمضان ما بدأت الدروس بسبب انه يعني تقارب الوقت ورمضان اصلا الطلاب ينصرفون. بدت بعد وفاته رحمه الله
1:11:37بزمن. المقصود لما بلغنا هذا بلسانه بقي الشيخ في المستشفى الى ان جاء رمضان وكان يبي يذهب الى مكة في الثاني او الثالث من رمضان وجينا بنمشي للطائرة حصل مع الشيخ اثر صحي قال الاطباء ما يمكن يروحون
1:11:58لازم يبقى حتى تجرى له عملية الشيخ رحمه الله يحدثني انا ما شهدت هذا بنفسي لكن حدثني ابنه عبد الرحمن انه الشيخ يوم قالوا لنا بتدخل العملية قال ما اصبر
1:12:09الورقة الورقة وش الورقة اللي كاتب فيها ترتيب سكن الطلاب من المشرف عليه المكتبة من المشرف عليها؟ من يخطب مكانه؟ من يدرس مكانه؟ قال ائت بها قالوا ما هي بو يبه قال لا تشبه وانه ما حنا بداخلين
1:12:30فلما اتى بها انا رأيت توقيع الشيخ عندي صورة منها قرأت على الشيخ ووقع عليها وقال يلا المستشفى آآ غرفة العمليات دخل الشيخ رحمه الله غرفة عمليات والحمد لله يعني امد الله له في العمر وخرج لكن الشاهد انه رفض ان يدخل حتى يعني
1:12:53يوقع على الورقة التي رتب فيها دروس العلم ما يدري يمكن يعني يصيبه غيبوبة يمكن تمتد فتتعطل المصالح القائمة التي كان آآ كانت في جامعه رحمه الله لانه يعني تعرفون يعني الامور هذي قد تحتاج الى شيء من
1:13:08من من المبادرة فبادر رحمه الله لترتيب دروسه على النحو الذي جرى بعد بعد وفاته اسأل الله جل وعلا ان يدخله الجنة وان يغفر له بارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا