علل الداراقطنى الحديث رقم (231) 18- 06 - 2016 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى مبينا والحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عليا حلة سيراء اي حلة من حريد لها سيور فلبسها علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي
1:24اني اكره لك ما اكره لنفسي خذها واجعلها قمرا واقسمها بين الفواطن جعلها خمرا يعني اجعل منها عدة خمارات واقسمها بين الفواطن الى فاطمة بنت رسول الله وقيل فاطمة ام علي
1:54بنت اسد على وقيل كان علي يدخل ايضا من تتسمى بفاطمة غير فاطمة بنت رسول الله هذا هو الحديث هناك حديث مشابه في هذا الباب صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له حلل او
2:27ولا سير قال له عمر تجمل بها للوفود والاعياد يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم انما يلبسها من لا خلاق له كما ان النبي ارسلها اليه بعد ذلك
2:50فوجد عمر في نفسه كيف وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبسها من لا خلاق له وبعد يرسلها اليك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له عمر قلت في حلة عطارد ما قلت ثم ارسلت بها الي
3:15قال ما ارسلتها اليك لتلبسها انما لتبيعها او لتكسوها اخاك هذا الحديث افاد جواز اهداء الاشياء التي يكره للفضلاء لبسها او الاشياء التي قد تحرم على قوم ولكن تباعد اخرين
3:42لان النبي قال انما ارسلت اليك لتبيعها تكسوها اخوات قد لا يليق بالرجل الفاضل شيء معين ولكن لا يمنع هذا من ان يقبله وان يبيعه لمن يستعمله هذه هي الاجواء العامة لمتن هذا الحديث
4:08والتي تفيد ان الحرير يحرم على الرجال ومن ثم ايضا يحل للنساء ويجوز بيعه للكفار او اهداؤه للكفار هذا هو مضمون هذا الحديث آآ اذكر بما في هذا الحديث من علل
4:37اعني حديث علي اما حديث عمر فثابت في الصحيح هذا حديث علي في هذا الباب له طريق اول من طريق يزيد ابن ابي زياد عن ابي فاغتة وبعد روى ابو فاختة عن جعدة مرة وعن هريرة ابن اليم مرة
5:08والدار قطني يواهم الرواية التي رواها من طريق ابيرة ابن يليم لانها من طريق عبدالرحيم ابن سليمان وخالفه جماعة هم اقوى منه قد دار قطني يعل هذه الرواية التي فيها ذكر وبيرة
5:27ابن يرين وهبيرة هنا هل هو هنا يكون الاب ام هذا اسم وهذا اسم اخر يحرر يعني هل هذا وهذا ام لا يحرر والا سيكون وهما لما رئيس هبير على اية حال
5:55الامام الدارقطني يرجح هذه الرواية لكثرة من رواها عن يزيد ويوهم عبدالرحيم بن سليمان وكان بالامكان ان نضرب الذكر صفحا عن كل هذا ونقول يزيد ابن ابي زياد نفسه ضعيف
6:19يزيد ابن ابي زياد نفسه ضعيف فحيثما دار الخلاف او حيثما كان الخلاف فانه يدور على شخص ضعيف وآآ يوهم هذا او يضاعف الحديث جملة ولكن من العلماء وهو منهج قد ينسحب ايضا على الفقه
6:47لما طرح سؤال احيانا مسلا امام كالشوكاني رحمه الله يناقش مسألة فقهية ويورد حديثين ويحكم على احدهما بالضعف ومع ذلك يتكلف الجمع بين الحديثين احيانا يتكلف الجمع بين الحديثين وقد سألت شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في بداية الطلب لماذا
7:28يجمع الشوكاني بين حديسين احدهما ضعيف الم يكن من الاولى ان يضرب الذكر صفحا عن هذا الضعيف ونبني فقط على الحديث الذي ثبت سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:48فقال رحمة الله تعالى عليه سلوك الشوكاني هذا المسلك لبيان امر وهو انه اذا صح الحديث من طريق اخر فهذا وجه جمعي بين الحديثين ان ثبتت للحديث طريق اخرى قد يقال مثل هذا في هذا المقام
8:15فيقال لماذا اصلا لم تحكموا على كل الطرق بالضعف؟ ولماذا ترهقوا انفسكم نقول يذكر مثل هذا فقد يكون هناك من يحسن حديث يزيد ابن ابي زياد القرشي فنقول له الصواب
8:35من حديس يزيد ابن ابي زياد القرشي انه عن ابي فاختة عن جعدة عن هبيرة فيلزمك ان تنظر فيما بعد يزيد زاد ابن هبيرة وبالله التوفيق فيكون هذا سبيلا الترجيح ان حسن
8:59قال يزيد ابن ابي القرشي والله اعلم ويزيد ابن ابي زياد القرشي من العلماء من يحسن حديثه ولكن الظاهر والله اعلم انه الى الضعف اقرب وان حديثه لا يرتقي للتحسين
9:21فضلا عن والله اعلم هذا وقد ذكر اخوه برد ابن ابي زياد برج اخو يزيد ولولا ان المصنف دار قطني قال رواه برد ابن ابي زياد اخو يزيد اذا قلنا باحتمالية
9:41التصحيف لانه سهل ان تتصحح برد الى يزيد الى برد اسقاط الياء ونقطة تحت لكن لتنصيصه بقوله ورواه برد ابن ابي زياد عن ابي فاختة يعني بالسند الى اخره غني عن من
10:09بردي رواه عن من عن برج عن ام هانئ اي عن ام هانئ آآ الدارقطني واهم رواية ابي فاختة عن ام هانئ كأن حال يزيد امسل من حال اخيه برد
10:31والحديث بيزيد اشهر منه ببرد والله اعلم هذا عن الاسانيد العليا لهذا الحديث التي هي من طريق ابي فاختة دارت على يزيد القرشي وان كان ثم اختلاف بين ابي فاختة لكن يزيد يكفينا فيه انه ضعيف
10:57واخوه رواه بوجه اشد خلافا فطرح الوجه الذي رواه اخوه وردت للحديث طريق اخرى وهي من طريق الحكم ابن عتيبة الحكم ثقة الا انه اختلف عليه اختلافات طويلة وكان بالامكان ان نجعل شعبة مشتركا
11:24تصميم الخارطة قولوا مثلا بهذه طريقة لعبة وبعد ان نفصل التفصيلات التي عن شعبة عن الحكم عن من سمع عليا وهذا ضعيف بلا شك شعبة عن الحكم عن مجاهد عن جعدة عن علي
11:55فرجعنا الى جعد هذا لكن انفراد التيارسي عن شعبة احيانا ينفرد عنه ببعض الاشياء الغريبة ورواه جماعا شعبة عن الحكم عن زيد ابن وهب عن علي فادخل زيد ابن وهب
12:17ولا ذكر له الا في هذا الطريق ولذا حكم عليه الدارقطني بالوهم وروي من طريق شعبة عن الحكم عن مجاهد عن رجل عن علي كل طريق من هذه الطرق معلولة
12:38كل واحدة لها علتها لكن احيانا الوهم يتأتى لبعض المصححين فيقول ابو فاختة عن جعد عن علي ابو فاختة عن هريرة عن علي ابو فاختة عن ام هانئ الحكم عن من سمع لي الحكم عن مجاهد عن جهد عن علي
13:01الحكم عن زيد بن وهب عن علي. الحكم عن مجاهد عن رجل عن علي ويجعلها جميعا نقوي بعضها ويقول الحديس صحيح لشواهده وهذا مسلك تلكه بعض اهل العلم احيانا لكنه مسلك ضعيف
13:23فالحقيقة انها طرق يعل بعضها بعضا لا يقوي بعضها بعضها بعضا قد يأتي طالب علم ومبتدئ ويقول الحديس له عن علي سبعة طرق او عن رسول الله سبع طرق ويجعل حديث ام هاني شهيدا لا حديث علي ويصحح الخبر
13:49ولكن وبالنظر الى الطرق تراها طرقا معلولة لا تصح ولا تثبت هذا عن هذا الخبر من هذا الطريق الا ان جاء عن علي طريق اخر سليم بعيد عن هذه المشاكل
14:11مثلا قطري عبيد السلماني عن علي مثلا او طريق سعد ابن اي طريق اخر بعيد عن هذه المشاكل ينظر فيها ويحكم عليها بما تستحقه اما هذه فلا يقال يقوي بعضها بعضا انما
14:32يقال يعل بعضها بعضا والله اعلم اذا كان لي احد سؤال فليتفضل والاشتراك في الاسم فقط جاعد ابن هبيرة يختلف تماما عن هبيرة ابن يريم جاد ابن بيرة قيل له صحبة
15:02وهبيرة بن يريم تابعي معروف برواية جزاك الله خير تفضل لا اذكر اين لا اذكر يراجع بس ان نفس الطريق او من اي طريق بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة
15:31وبركاته