علل الداراقطنى الحديث رقم (236-237) 20 -06- 2015 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46هذا اثر عن عمر رضي الله عنه انه قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح ايمان ابي بكر لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح ايمان ابي بكر
1:05مداره على عبد الله بن شوزب عن محمد بن جحادة وبعد ذلك حصل اختلاف في شيخ محمد بن جحاده هل هو سلمة بن كهيل عن هزيل عن عمر اما هو طلحة بن مصرف عن هزيل عن عمر فالخلاف في طلحة
1:25وسلمة في هذين الوجهين ايهما اسبت اسبات سلمة بن كهيل ام اسبات طلحة ابن مصرف وجون ثالث محمد ابن جحاده عن سلمة ابن كهيل عن عمرو بن شرحبيل بدلا من هزيل ابن شرحبيل
1:44بان تصاحف هنا هنا اهو زي اللي بنشرحبيل اهو زي اللي بنشرح بيل عمرو بن شرحبيل تصحف هزيل الى عمرو او عفوا لا قلت صحف ويم الراوي فذكر امرا ما كان
2:05بص مكان هزيل يعني هناك الان سلاسة صور من الاختلافات على ابن شوز عن ابن جحادة منها الاختلاف في تسمية شيخ محمد بن جحاده هل هو سلمة ابنك هنا او طلحة ابن مصرف
2:24الثاني في تسمية الراوي عن عمر هل هزيل ابن شرحبيل اما عمرو ابن شرحبيل حتى نستريح من وعساء البحس حتى نستريح من وعساء البحس اولا ينبغي ان ننظر في ترجمة ابن شوذب ومحمد ابن جحاده
2:54الذين دار عليهما السند عبدالله بن شوذب ومحمد بن جحاده لابد ان ننزر اليهما لان السند يدور عليهما. فاذا كان واحد منهما ضعيفا ضعفت كل تلك الاسانيد لكن عبدالله بن شوز بثقة
3:19وان جاهله ابن حزم لكن الاكثرون على توثيقه ومحمد ابن شحاتة ثقة فسلمنا من هذه الجزئية هذه الجزئية سلمنا منها الحمد لله انتهت الاشكالية فيه يبدأ النزر الى الرواة عن ابن شوجب
3:39ابن المبارك وايوب والثاني رواد بن الجراح والثالث دمرت ابن ربيعة هل يمكن الجمع اولا بين هؤلاء هل يمكن ان نقول ان محمد بن جحادا وهو مر عن سلمة ابن كهيل ومرة عن طلحة بن مصرف
4:01او لا يمكن هذا نقوله في المشايخ الكبار كالزهري يا قتادة كعروة الرواة المبصرون الاسبات هم الذين نقول فيهم ان احتمالية التعدد موجودة فقد يكون للزور مسلا اكثر من شيخ
4:26فنقول لا مانع ان يكون سمعه من هذا وسمعه من لكن الرواة الذين لم يشتهروا هذه الشهرة الكبيرة في الغالب اننا نرى الى باب الترجيح ليس الى باب الجمع فعندنا من وجوه الاختلافات
4:45اننا نجمع او يرجح اذا عجزنا عن الجمع رجحنا اذا عجزنا عن الجمع والترجيح حكمنا بالاضطراب فهنا الجنة صعبة لان محمد بن جحاد ليس بالراوي المشهور ليس بالراوي المشهور فيبقى النزر في
5:11هذين الراويين مع هذا وذاك فيقول وبالله تعالى التوفيق ان ابن المبارك هنا اقوى من رواد ابن الجراح واقوى من دمرة بن ربيعة رواض بن الجراح استقلالا لا يصح حديثه
5:33لانه اختلط فتري ودمرة بن ربيعة كذلك لا يقاوم لا يقاوم ابن المبارك ثمان ابن المبارك توبع وان كنا لا نطمئن الى المتابعة كسيرا هنا لكن على اية حال ابن المبارك
5:52اثبت من هذين الشخصين فيبدو ان الصواب ابن المبارك مع من تابعه عن ابن شوزب عن محمد ابن جحاد عن سلمة عن هزيل بنشرح بلان عمر يبقى النظر في ترجمة هزيل اللي بنشرح بيل وسماعه من عمر
6:15قال هزا اللي بنشرح بيه الثقة ثانيا هل سمع من عمر ام لم يسمع بعد ذلك هل رؤي الحديث من باب اخر مرفوعا الى الرسول ام انه موقوف هذا محل بحث اخر والله اعلم
6:36ازا الان الرواية الاقوى رواية عبدالله بن المبارك عن ابن شوزم عن ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن هزيل عن عمر هذا والله تعالى اعلى واعلم. اما من ذكر
6:55عمرو بن جراح بالف هو ووهن لكن على اية حال هذه الرواية تؤيد ان الشيخ محمد ابن جحا هو سلمة ابن كهيل كالرواية الاولى اما رواية من روى طلحة بن مصرف فهو
7:10رواد بن الجراح ورواد ابن الجراح ضعيف مختلط هذا اجمالي القول في هذا الباب بارك الله فيكم هل للحديث شواهد اخر بهذا اللفظ لا نعلم له شواهد بهذا اللفظ لا نعلم له شهود. وان كانت ثم معاني
7:33قريبة من هذا المعنى لكن بهذا اللفظ لا نعلم له شواهد والله اعلم نعم حزين ثقة من وثقهم ابن سعد والعجلي توثيقهما لا يطمئن والدارقطني لا ادري ما اقول عند انفراد الدارقطني بالتوثيق يعني
8:10لكن على اية حال لانهم من طبقة التابعين والروي عنه عدد في هذه الحال سيقبل ويوثق البخاري خلاص كده يطمئن ان فيكون هذا السند سند صحيح والله اعلم لكنه موقوف
8:33هذا نعم ماذا تقول مضاد لا خلاص سقة نهاية وسقة بارك الله فيكم نعم ها النبي منكم يقول عمر يقول هذا لهذا يعني يريد اخوكم ان يسأل هل عمر يمكن ان يقول هذا الكلام
9:29اجتهادا لم يكن مأخوذا عن رسول الله لا قد يكون له اجتهادا هو الذي امامنا انت الان بتأتينا بشيء زائد وهو دعواك او محاولة الادعاء ان عمر لن يقوله الا عن رسول الله. ونحن نقول نحن مع الاصل انه من قول
9:47عمر وما شهدنا الا بما بعد هل الايمان امر غيبي لا لمن منه جزء في القلب في القلب وشيء على اللسان وشيء على الجوارح فالايمان لا تستطيع ان تقول ان كله
10:06آآ غيب الصلاة من الايمان انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اعمال البر الشهادات لا اله الا الله كل هذا من الايمان لمن شعب كده السلام عليكم ورحمة الله
10:24بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عمر رضي الله عنه كان له حاجب غلام بواب كل هذا يؤدي المعنى غلام ليس ابنه انما حاجبه موزفا له كبواب
10:49على الباب يقال له يرفأ عمر له حاجب يقال له يرفأ بالهمزة وهنا لفتة احب ان الفت النظر اليها وبيت الشعر المتداول او الكلام المتداول حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر
11:19انه كان ينام بدون حاجب وبدون حارس وهزا الكلام خطأ لا نعلم له مستندا والادلة ثابتة بان عمر كان له حجاب جابوا موسى يستأذن لم يؤذن له جاء علي ابن عباس يستأذنان
11:42فذهب يرفع الى عمر وقال له هل لك في علي وعباس يستأذنان فكان لعمر حاجب يحجب من لا يريد عمر ان يدخل عليه وهذا من باب الاخذ بالاسباب والكلام الذي منجى
12:02ينشر حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر كلامه غلط لان عمر اصلا او اي شخص صالح رسل الله الكرام لهم اعداء رسلنا الكرام لهم اعداء ان عدلت او لم تعدل انت
12:23فهم لك كارهون ان عدلت ام لم تعدل فاعداء الرسل كارهون لك فالشاهد ان اهذا البيت الذي يشاع حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر كلام غير صحيح ولا يعلم له سند. اما ان كونه حكم فعدل صح
12:47عمر حكم فعدل فامن من امن من ماذا؟ من من الناس؟ لا ابدا. الناس قتلوه قتلوه وهو يصلي فلا يتورعوا في بشيء من ذلك فكاسناد لا يثبت اما اتخاذ الحجاب فامر مشروع ولا ينافي التوكل على الله. ومن باب الاخذ بالاسباب. الشاهد
13:15ان من حجاب عمر حاجب يقال له يرفأ. اسمه يرفأ اسمه يرفأ عمر يقول لغلامه يرفأ يا يرفأ اذا سمعتني حلفت على شيء فكفر ان عن يميني فكفر عن يميني
13:49قل اي يمين احلف والله لافعلن كفر عني احسب عدد الايمان وكفر عني سواء انا وفيت ام لم ووفي لانني قد اخطئ ولا افي فهكذا يقول يرفأ اذا سمعتني حلفت يمينا
14:11فكفل عني من العلماء من يهمز يرفع فيقول يرفأ بالهمزة ومن العلماء من يحزف هذه الهمزة فيقول يرفأ فيقول يرفى بدون همز بدون همز فيرثى بدون بهمز ويرث ابن عفوا يرفع بدون همز يصححها بعض العلماء
14:45وساصححوها ام لم يصحوها فالعرب من شأنها التخفيف في النطق فيقولون شيء اهل اليمن خاصة لا يقف يقول لك شيء ويتعب نفسه بهذه الكلمة انما يخففها. مسلا تقول رائد يقول لك رايد
15:13هانئ هاني يخففون دائما قائد قايد فهكذا يجنحون الى التخفيف هذا لا تأثير له في الكلام الشاهد من الكلام ان عمر قال ليفى اذا سمعتني حلفت يمينا فكفر عني هذا الحديث ما داره على ابي اسحاق السبيعي
15:42مر عن يرفى عن عمر بدون واسطة بين ابي اسحاق ويرفع ومر عن يسار ابن نمير ان يرفع عن عمر يعني مرة اسبت يسار ابن نمير ومرة حزفه الذي اثبته هو يونس
16:02ابن ابي اسحاق ابن ابن هذا الرجل والذي حذفه ابو الاحوص ابو اسحاق السبيعي مشهور بالتدليس شؤون بالتدليس والمشهور بالتدليس اذا زاد في الاسناد رجلا استحب العلماء اثبات هذا الرجل
16:32فهنا قرينتان لترجيح الرواية هذه القرينة الاولى ان ابا اسحاق مدلس واثبت رجلا القرينة الثانية ان يونس هو ابن ابي اسحاق وابن الرجل قد يكون اعلم برواياته من من غيره
16:56فيكون السند الصحيح هو يونس عن ابي اسحاق عن يسار عن يرفع عن عمر هذا السند المصححة عفوا المعتمد. يبقى النظر في تصحيحه هل يصح هذا السند فنقول يونس ثقة
17:21ابوثق وسمعوا منه احتمله عدد من العلماء بلا اشكالات يبقى النظر في يسار ابن نمير ويرفع يرثى هذا لم يوثقه عالم كبير معتبر لكن هل كونه كان حاجبا لعمر وان عمر يستأمنه
17:49على مثل هذا الكلام يقوي امره قل نعم يقوي امره خاصة انه ينقل عن عمر لا ينقل عن احدنا عن رسول الله انما ينقل عن عمر وهو حاجبه فعمر لم يكن ليأتي برجل اعطى ليجعله بوابا ولا برجل مختل يجعله بوابا
18:14انما يأتي برجل يستطيع حمل الامانة واداءها فكونه كان حاجبا لعمر وهذا ثابت في الصحيح في قصة الخمس اه في ابواب فرض الخمس لا نستطيع ان نقول انه يرفع لم يوثقه معتبر في النقل. انما اتخاذ عمر يرفض
18:37حاجبا له يقوي امره. يقوي امره خاصة انه ينقل خبرا متعلقا بعمر ينقل خبرا قاله له عمر والا اذا لم نقبل كلام يرفع؟ الصحابة كانوا يقبلون يعني اذا واحد ويرفع قال له عمر يقول لك ارجع. هل يقول له انت لست بثقة انا لست بقابل خبرك
19:06لا يتصور فتصديق الصحابة ليرفع وقبولهم ما ينقله عن عمر يجعلنا نقبل الكلام. نقبل ما يرويه يرفأ هذا هذا شيء الشيء الاخر ان يسار ابن النمير هو الذي يلزم البحث فيه
19:27اظنه اقرب الى الجهالة. فماذا عندك في شأنه ما الاسر الذي نناقشه ما الموضوع حلفت فكفر عن يميني نعم يسار ابن الامية اظنه سيكون مجهولا يعني العجل ابن سعد وثقه وآآ
20:18ابن حبان زكرفس قد بس كده ولا في شيء اه؟ طبعا روى عنه جماعة من الذين رووا عنه قال رواه عنه جماعة روى عنه جماعة ووسقه ابن سعد وذكره ابن حبان في السقات
20:46وهو من طبقة التابعين فيغتفر امره ثم انا لا صار موقوف فيصح هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه من هذا الوجه قل اذا رأيتني حلفت فكفر عن يميني احد له سؤال
21:09بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله. نعم لا هو يكفر عن يمين نيابة عني هو بمسبت الخادم عنه ده الاصل الاطعام سلام عليكم