علل الداراقطنى الحديث رقم (275) 28-11- 2015 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45فهذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن السماحة في البيوع وعند الاقتضاء كذلك عندنا ثابت في الصحيح رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى
1:07فهذا الحديث حديث الصحيح رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى قد يؤدي معنى هذا الحديس لكن هذا لفظه الذي ابرز امامنا ادخل الله الجنة ادخل الله الجنة
1:26رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى فسمى فارق بين ادخل الله الجنة وبين رحم الله رجلا سمحا اذا اشترى واذا باع واذا اقتضى فاللفظان لكن لا ادري هل في بعض هذه الطرق
1:45هل في بعض هذه الطرق عفوا اه لكن انا اتكلم عموما هل في هذه الطرق لفظة غير التي ابرزت لنا في علل الدارقطني بلفظة رحم الله على اية حال يبحس هذا لكن الذي امامنا الان
2:20ادخل الله الجنة ادخل الله الجنة رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى لتقتضى كلمة رحم الله رجلا سمحا تختلف معه او لا لا توافقك تماما تمام الموافقة عفوا لا توافق تمام الموافقة ادخل الله رجلا
2:41سمحا لكن هذا وذاك يؤخذ منهما معنى واحد وهو استحباب السماحة في البيع والشراء والاقتضاء استحباب البيع السماحة في البيع والشراء وعند الاقتضاء هذا الموضوع لكن هنا اقول ان مداره على يونس
3:06ابن عبيد على يونس ابن عبيد بلفظة ادخل الله الجنة يونس ابن عبيد مر عن عثمان الخزاعي عن عثمان رضي الله عنه مرة اخرى عطاء بن فروخ عن عثمان رضي الله عنه
3:28مر عن الحسن عن ابي هريرة مر عن المقبور عن ابي هريرة مر عن رجل عن المقبور عن ابي هريرة فاولا كان يلزمنا النظر الى ثبوت الاسانيد الى يونس من هذا الاتجاه ومن هذا الاتجاه ومن هذا الاتجاه ومن هذا ومن ذاك
3:53هل الاسانيد ثبتت الى يونس بن عبيد او لم تسبت فهذا محل بحس اخر غير بحثنا الان لكن لزاما لاي محقق او مشتغل بالتدقيق ان ينظر الى الطرق الى المذكورين. ان ينظر الى الطرق
4:12المذكورين ما لك انزر الى الطرق الى المذكورين لكن سنسلم الان بان الطرق الى المذكورين قد ثبتت او الى يونس ابن عبيد قد ثبتت على فرض. يعني ان تناقش على فرض ثبوتها الى يونس ابن عبيد. والا فالتحرير
4:42الادق ان تنزر الاسانيد الى يونس كلها. والضعيف منها يبعد والثابت منها هو الذي يجمع بينه ان كان ثم وجه للجمع او يحكم به على يحكم عليه بالاضطراب احنا عندنا امور سلاسة دائما
5:03اولا نقول بعد صحة الاسانيد بعد النظر في ثبوت الاسانيد الى يونس ننزر في اتجاهات الاول مات بعد النظر في ثبوته الجمع بين الطرق ان امكن ان لم يمكن اتجهنا الى الترجيح
5:37ان لم يمكن اتجهنا الى الاعلال بالاضطراب هذا اذا سلمت كل الاسانيد الى يونس. اما اننا نجمع بين الطرق ونقول يونس روى عن هؤلاء كلهم او اننا نرجح نأخذ الرواية الاسبت الى يونس او اننا نحكم على الحديس بالاضطراب
6:07لو سلمنا ان الاسانيد ثبتت الى يونس يونس لا يتحمل مثل هذا الخلاف الكبير مرة عثمان عن عطاء عن الحسن عن المقبور عن الرجل عن المقبور لا يتحمل مسل هزا الخلاف الكبير
6:23يونس ابن عبيد فالجنوح الى الحكم بالاعلان بالاضطراب هو الاقوى لعدم تحمل يونس لمثل هذا. محله الكلام هذا اذا ثبتت الاسانيد اليه. اذا ثبتت اليه الاسانيد وبالنظر في هذه الاشياء سنجدها ايضا معلولة
6:46يعني يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة الحسن لم يسمع من ابي هريرة الحسن لم يسمع من ابي هريرة منقطع اذا جئنا يونس عن عطاء ابن فروخ عن عثمان عطاء ابن فروخ ليس
7:05بذاك القوي بل هو الى الجهالة اقرب ولم يسمع من عثمان ثالثا عثمان الخزاعي لعلماء يحكموا على هذه الطريق بالنكارة والغرابة رابعا المقبور عن ابي هريرة روي بواسطة رجل عن المقبور عن ابي هريرة فاصبحت هذه معلة لماذا
7:32لتلك ان هذه المقبرة بلا واسطة وهذه المقبرة بواسطة رجل فيبدو والعلم عند الله ان الحديث من هذا الوجه مضطرب ان الحديث من هذا الوجه مضطرب هذا اذا سلمت الاسانيد الى يونس بن عبيد
7:55الذي يلفت اليه النظر هنا ان من المحققين من لا يلتفت الى من دار عليه الحديس لا يلتفت الى يونس بل يجعل يجعل السند هكذا كله مثلا على سبيل المسال معك منديل
8:14عند رسمه للعمل يقول عن يونس يونس يونس فيجعلها يزن انها خمسة اسانيد يزن انها خمسة اسانيد لانه لا يدقق في في النزر المدقق سيرد الاسانيد كلها الى بعضها الى بعضها البعض. غير المدقق سيجعلها خمسة طرق ويقول تصحح
8:55بمجموع طرقها وهذا يذكرنا بحديث ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وذاك واشار الى وجهه وكفيه فهو من طريق قتادة سلف انه من طريق قتادة عن خالد بن بريك
9:19عن عائشة عن اسماء ومن طريق قتادة مرسلا من طريق قتادة مرسلا فبعض العلماء جعل المرسل شاهدا للمنقطع المتصل وحسنه به. وهذا عين الغار عين الخطأ بلا شك لان المدار هنا على
9:43على قتادة الاسناد المنقطع هنالك لعل الاسناد المتصل لان الراوي له على الارسال قتادة عن النبي عليه الصلاة والسلام هو هشام الدستوائي من اثبت الناس في قتادة والراوي له على
10:02الاتصال سعيد ابن بشير وهو ضعيف خاصة في قتادة الشاهد من ذلك انك وانت تنظر لتحقيق الحديث وتصحيحه بالشواهد والمتابعات لزاما ان تنظر في الاسانيد. هل يرجع بعضها الى بعض او لا يرجع بعضها الى
10:23اذا كان بعضها يرجع الى بعض تدخلنا في مسألة الاعلان تدخلنا في مسألة الاعلال نعم احد له سؤال اتفضل شف هذا الكلام لا ندفع به هنا. يقول لك الرجل لم نطعن فيه انما نقول اضطرب. وليس معنى انه اضطرب
10:54انه ليس بثقة او ليس بموثق فاكثر من يضطربون الثقات الا ان احببنا ان نسبت براءة ساحته سنضاعف سنبحث عن بعض الطرق هنا ان كانت ضعيفة نستسنيها وهذا ليس محلنا
11:11نعم لفظة ادخل الله الجنة من طريق عطاء عن عفوا عطاء ابن فاروق عن عثمان ولم يسمع ايا كانت كلها معلولة بهزه الطريقة لكن نبحس عن متن اخر يشهد للسماحة في البيوت وهو موجود في الصحيح
11:37بارك الله فيكم اتفضل السهولة السهولة يعني هو بقول البيعة مسلا بثلاثمية هو انت بتقول بمتين؟ يا اخي سهل متين وخمسين مشي حالك مسلا سهولة تعرف السهولة كيلو طماطم زود طمطماية نقص طمطماية الامر سهل
12:00كن سهلا يعني لك ديون عند شخص زهبت تقاضيه انتظرني غدا انتظرته يوم يومين اداهم فسحة بس نعم لا لا لا يعد كل منهما طريق. يعني يقول له دام ابو هريرة غير عثمان يعد هذا الطريق هذا التراب
12:23نعم ما هو الترجيح محله ماذا يا شيخ؟ بس خد بقى خد بالك بس عشان ما تضيعش وقتك واختنا. الترجيح محله متى؟ اذا نظرنا الى الاسانيد هنا وجدنا مثلا هذا ضعيف. افترض افترض ان وجدنا هذا ضعيف. وهذا سبت مسلا. افترض
12:47وهذا سبت سناب الضعيف ونبدأ في الترجيح. لكن كوننا نرجح الان ما نستطيع ان نرجح الا بعد جمع كل الطرق الى يونس والنظر فيها نعم ازا فيه انقطاع يلزمنا البحس ايضا لانه اكسر من طريق. يعني هنا الحسن عن ابي هريرة المنقطع. لكن في طرق اخرى متصلة
13:13لا مش كلها منقطعة المقبور يعني ابي هريرة ليس بمقاطعة ما ممكن تكون هزا ممكن يكون هزا ضعيف الى يونس والسابت مسلا هذا فلابد من النظر الى في الاسانيد الى يونس
13:31بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله