علل الداراقطنى الحديث رقم (247:246) 29-08-2015 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا حديث من الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى
0:49هذا حديث من الاحاديث التي وردها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل وهو حديث ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان وهذا الحديث قد وردت فيه بعض الزيادات ولا تصح
1:21وهي زيادة يجادل بالقرآن فروي الحديث بلفظ ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان وفي بعض الزيادات في بعض الطرق ولا ارى طريقا منها يثبت لفظة زيدت وهي لفظة يجادل بالقرآن ولا اعلمها واردة من طريق ثابت
1:50فالحديث هو ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان هذا الحديث اورد الدار قطني بعض طرقه في كتابه العلل والا فله اكثر من طريق له اكثر من طريق فقد رواه غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:22عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اعل الطريق من الطرق ليس معنى ذلك ان الحديث يضاعف من كل الطرق وهذا تنبيه لزمت تكريره وهو ان الحديث قد يعل من طريق ولكنه ثابت من طرق اخر كثيرة
2:54فتوهم البعض او بعض الناس انه لكونه اعل من طريق او ذكر في كتب العلل انه معلول من الطرق كلها. وهذا خطأ فهذا ولد يستحب للمصنفين بالعلل ان يشيروا الى الطرق الثابتة الصحيحة
3:20اذا اعلوا احدى الطرق يشير في الحواشي الى الطرق الثابتة الصحيحة الناس الان في حاجة الى معرفة ذلك اعود الى الحديث الذي بين ايدينا مداره على ابي عثمان النهدي عن عن عمر كما ترون
3:49وبعد ذلك اختلف في رفعه ووقفه هل المرفوع اصح ام الموقوف من كلام عمر اصح فكما لا يخفى عليكم انه لزاما ان ننظر الى من دارت عليهم الاسانيد ونتحقق من كونهم ثقات
4:16ومن سماع بعضهم من بعض هذه اول خطوة ينبغي ان تفعل هنا وبالنظر وجدنا ان مضار الحديث على ابي عثمان النهدي عن عمر فيلزم النظر في ابي عثمان النهدي هل هو ثقة او ليس بثقة
4:39وهل سمع من عمر ام لم يسمع من عمر وهل روايته عن عمر فيها ضعف فقد يكون ثقة وقد يكون سمع من عمر لكن روايته عن عمر فيها اوهام هنا ثلاث نقاط يبحث عنها
5:02ويتثبت منها اولا ابو عثمان ثقة او ليس بثقة ثانيا تبعوه من عمر هل انتقد ام لم ينتقد ثالثا هل ضعف في عمر خصيصا؟ فقد يكون ثقة الا انه مضاعف
5:24في عمر لعلل اخر هذه امور ثلاثة يجب ان ترى فهذه الخطوة المبدئية في البحث وآآ كثيرا ما تعل الاحاديث المروية عن عمر وعن سائر كبار الصحابة رضي الله عنهم
5:50بعلة الانقطاع كثيرا ما تعل الاحاديث المروية عن عمر او الاثار المروية عن عمر وعن سائر كبار الصحابة بعلة الانقطاع فيلزم التأكد من سماع التابعي من عمر. لازم وخاصة او عموما اذا كان الصحابي متقدم الوفاة
6:24فمسلا اذا رأينا حديثا مرويا عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه ابو عبيدة مات في زمان عمر فيلزمنا التأكد من سماع التابع من ابي عبيدة ابن الجراح ولا تكتزئ في البحس
6:49اذا رأيت في صدر الترجمة حنا تنزيدو من الناس قد ترى في صدر الترجمة زكر مشايخهم روى عن فلان عن فلان عن فلان وعن ابي عبيدة وعن فليس مجرد كونه روى عن ابي عبيدة انه سمع منه
7:11فكثيرا ما يروي الشخص عن شخص وهو لم يسمع منه فلا بد ان تتابع الترجمة الى اخرها انه بعد ان يورد المشايخ والتلاميذ يورد الاستسناءات من زلك ويقول سمع من فلان ولم يسمع
7:32من فلان وهذا في اخر الترجمة الصحابة الذين تقدمت وفاتهم كابي بكر كعمر رضي الله عنهما. وايضا ابو عبيدة ابن الجراح وكذلك مثلا سعد ابن عبادة اصحابة كثيرون تقدمت وفاتهم
7:58وعلى الاخوة الذين يدرسون الرجال علم الرجال لاخوانهم ان يهتموا ببيان طبقات طبقات الرواة وطبقات الصحابة وبيان من تقدمت وفاتهم ومن تأخرت وفاتهم لان هذا له انعكاس على الحكم على الحديث بالانقطاع من عدمه
8:26فينبغي ان تكون عند طالب العلم حصيلة قوية بمعرفة الصحابة الذين تقدمت وفاتهم لان التابعين المتوسطين كابن سيرين مثلا كالشعاب الذين هم ليسوا بصغار وليسوا بكبار في الغالب تكون مروياتهم عن الصحابة الذين تقدمت وفاتهم منقطعة
8:59اما التابعيون الكبار او المخضرمون من من التابعين فان روايتهم عن الصحابة سواء الذين تقدمت وفاتهم او تأخرت وفاتهم في الغالب تكون متصلة والله اعلم فعلى ذلك نرجع الى ما نحن بصدد ابو عثمان النهدي عن عمر
9:27مرة موقوفا ومرة مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم روي الحديث من طريق المعلى بن زياد بلا اختلاف عليه على ابي عثمان النهدي عن عمر عن الوقف على الوقف
9:50فالمولى بن زياد لم يختلف عليه في كونه رواه موقوفا على عمر من قول عمر خالف المعلى ابن ابن زياد رواه يقال له ميمون الكردي ميمون الكردي اختلف عليه اختلف عليه
10:16مرة على الوقف ومرة على الرفع فحماد بن زيد رواه عن ميمون الكردي عن ابي عثمان النهدي عن عمر موقوفا قلم حماد بن زيد رواه عن ميمون الكردي عن ابي عثمان عن عمر موقوفا
10:52وخالفه شخصان ديلم ابن غزوان والحسن بن ابي جعفر الراويان هذان قال فحماد بن زيد في الرواية عن ميمون الكردي فروياه مرفوعا ما وجه الصواب في مثل هذا بعد النظر في قوة الرجال وضعفهم
11:27فنجد ان هذا وان لم يكن ثبتا قويا لكنه قد يحسن حديثه حديث قبل التحسين استقلالا اذا لم يخالف ولم يختلف عليه لم يختلف وعليه في كونه رواه موقوفا اما ميمون الكردي حصل عليه الاختلاف
11:55حماد بن زيد جبل من جبال الحفظ والتثبت رواه عنه موقوفا والاخران ديلم ابن غزوان والحسن ابن ابي جعفر في كل منهما مقال قد ينزله الى حيز الضعف في حال المخالفة
12:23قال المخالفة فعلى هذا فالناظر يرى ان المعلى تأينت روايته الموقوفة برواية حماد ابن زيد عن ميمون الكردي ثم ان الخلاف هذا مطرح لان هذين الراويين لا يقاوم حماد بن زيد الذي هو جبل من جبال الحفز والتثبت
12:56فعليه ستترجح الرواية الموقوفة والتي مفادها ان هذا من قول عمر رضي الله تعالى عنهم ويجب لمزيد من التثبت والاتقان في البحث مراجعة الاسانيد الى هؤلاء. يعني السند المؤلف بن زياد من اخرجه وسلامة السند الى المعلم ابن زياد
13:27وكذا سلامة السند الى حماد بن زيد وكذا سلامة السند الى ديلم ابن غزوان والى الحسن ابن ابي جعفر فهذه يلزم البحث عنها بدقة وبتركيز فمثلا اذا كان السند الى حماد بن زيد ضعيفا
13:52لن نعبأ برواية حماد ابن زيد لضعف السند اليه. اما اذا كان السند الى حماد بن زيد ثابتا فسنعتمد رواية حماد بن زيد انذاك والله تعالى اعلى واعلم بالجملة ان الخبر
14:17يصحح موقوفا من هذا الوجه يصحح موقوفا من هذا الوجه ولا يصح من هذا الوجه مرفوعا بعد البحث بصورة اوسع خارج نطاق العلل اذ دار قطني نرى ان الحديث ورد من طرق اخرى صحيحة
14:45غير هذه الطريق ارى من طريق حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان
15:07هذا والله تعالى اعلم. والحديث له طرق غير هذه الطريق مرفوع بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعن متن الحديث فخطورة المنافقين من ذوي الالسن انهم يسحرون الناس
15:35فيقلبون الحق باطلا والباطل حقا يقلبون الحق باطلا والباطل حقا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ذلك لما اتاه رجلان من الشام رجلان
15:58فخطب المشرق على ما اذكر فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي من الكلام كلام يسحب العقول يجعلها تقبل الباطل على انه حق. والحق على انه باطل وفي هذا المعنى ايضا
16:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رمت امرأة من هزيل امرأة حاملا فاجهضتها وقضى النبي صلى الله عليه وسلم على العاقلة بالغرة اي العبد والامة اي قضى على عصابات الجانية
16:48ان يدفعوا للمضروبة الغرة عبد عبد ابيض او اما بيضاء فقام رجل من قبيلة تلك المرأة الجانية يقول يا رسول الله كيف اودي اي كيف ادفع الدية لمن لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل
17:21تعمل السجى الذي من شأنه ان يبطل الحق كيف اودي اي كيف ادفع الدية لمن لا اكل اي الجنين ولا شرب ولا نطق ولا استهل يعني لم يخرج من بطن امه صارخا
17:45فمثل ذلك يطل لما قال ولا اكل ولا استهل فمثل ذلك يطل قال عليه الصلاة والسلام ان هذا من اخوان الكهان هذا الرجل من اخوان الكهان فحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين
18:08الذين هم فصحاء وبلغاء ويتقنون الكلام وقد زكر الله شأنهم في سورة الاحزاب اذ قال سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير استقبلوكم بالسنة شديدة وبالسنة صياحة فصيحة فيقلبون الحق باطلا والباطل حقا
18:37ويقولون انا كنا معكم ويريدون قسم الغنيمة معكم هذا عن الحديث وعلته ومتنه فاذا كان ثم سؤال فليطرح نعم نعم لا لا لا انا لم اشكك ابدا ولا ورد على بال التشكيك في رواية من
19:21ابي عثمان عن عمر انما قلت يبحس كتقعيد عام ولا ابو عثمان النقدي مخضرم ابو عثمان نادي المخضرم انما هنا كما سلف التدريب عن اكتشاف العلة. فما طعنا في رواية ابي عثمان عن عمر لما قلنا يبحث
19:42في رواية التابعي عن عن عمر لما ما شككنا ابدا ولو في مازا اظن ما فهم هذا تفضلوا لا ليس له حكم الرفع ان ثبت موقوفا ليس له حكم المفهوم
20:01اخوف ما اخاف قال الناس هناك قليل من لسانه يقول لعمر وارد يعني نعم لا ما هو ازا روي عن عمر سيكون بلفظ اخر اخوف ما اخاف عليكم نعم نعم
20:21اي سؤال اخر في هذا الصدد جزاكم الله خيرا نبحث عن حديث اخر السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث ايضا اورده الدارقطني في العلل
21:24وهو البخاري ايضا وقد انتقد على البخاري في التتبع للدارقطني وغيرها وسيأتي وجه ذلك ان شاء الله الحديث متنهوا عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايهما امرئ مسلم شهد له اربعة بخير
22:00ادخله الله الجنة وفي بعض طرقه ان هذا في الميت وفي بعض الطرق انتم شهداء الله في الارض ايما امرئ مسلم شهد له اربعة من المسلمين بخير ادخله الله الجنة وقال
22:23انتم شهداء الله بالارض فهذا الحديث له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الطريق وثم طريق اخر عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بلفظ
22:46ليس كهذا اللفظ سواء بسواء فيهم مروا بجنازة على الرسول صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومروا باخرة فاثنوا عليها شرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت
23:07قالوا وما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض من حديس انس ليس بمعلول
23:27لكن من حديث عمر بالمتن الذي ذكر انفا هو محل الكلام والنظر. فقولوا مستعينا بالله ان هذا الحديث حديث عمر ايما امرئ مسلم شهد له اربعة بخير مروين من طريق داوود ابن ابي الفرات وهارون ثقة
23:51عن ابن بريدة وهو عبدالله ابن بريدة وهو صيغة ايضا عن يحيى ابن يامر عن ابي الاسود عن عمر كما سلف ايضا لزاما ان نراجع تراجم كل هؤلاء الرواة. داود
24:13وابن بريدة ويحيى وابي الاسود وسمعت بعضهم من بعض وعدم الخلل في رواية احدهما عن الاخر كما تقدم في الحديث السابق وجدنا هنا ان راويا من الرواة وهو يعقوب الحضرمي
24:35يعقوب الحضرمي روى الحديث مجودا بهذا السند ويطلق العلماء كلمة مجودا في كثير من الاحيان على كلمة على معنى تام السند ليس بناقص السند يعني احيانا يكون السند مروي من طريق فيه اربعة رجال وواحد خالف وراه من طريق ثلاثة
25:00رجال واحد خلف ويراه من طريق خمسة رجال قل لهم فلان رواه مجودا يعني كثير من العلماء بهذه الكلمة اي فيه زيادة في السند هذا اصطلاح لبعض اهل العلم الحاصل
25:17ان يعقوب الحضرمي هذا روى الحديس وبينه وبين عمر داوود وابن بريدة ويحيى ابن عمر وابي الاسود وهذا السند في الحقيقة يعد سندا نازلا بلد النازل ومن كثر رجاله واه
25:41خولف يعقوب الحضرمي من جماعة من الاثبات قولي فيعقوب الحضرمي من جماعة من الاسبات كعفا ابن مسلم الصفار وعبدالصمد عبدالرحمن ابن يزيد المقري وجماعة خالفوه واسقطوا من السند احياء ابن يامر اسقطوه من السند فجاء بحديث ابن بريدة عن
26:07ابي الاسود دون ذكر من باحياء ابني عمر فلا شك ان رواية الجماعة الاسبات اولى من رواية يعقوب الحضرمي فضلا عن ان واحدا من هؤلاء الجماعة فقط من ناحية التثبت يفوق يعقوب الحضرمي
26:35هذا هو فيكون الصواب عن داوود ابن الفرات رواية من رواه باسقاط يحيى يعبر يبقى بعد ذلك النظر في سماع ابن بريدة من ابي الاسود اذا لم يكن سمع منه سيكون الحديث
26:56منقطعا وتكون العلة قادحة مؤثرة وان كان سمع منه فلا اشكال حينئذ وردت متابعة على هذا الوجه الذي فيه الانقطاع هذا من طريق سعيد بن رزين وهو غير معروف وهو غير معروف
27:23فلا اعتبار لهذه الرواية من اجل عدم المعرفة بسعيد بن رزين ورواه غير المعروف وغير نائم والمعروف غير ايه نام يا حبيبنا او الذي يريد ان ينام كده ياخذ جنبه ويجيب له وسادة يتوسدها
27:47مباشرة الذي يشعر بنوم يبتعد من امامنا بارك الله فيكم بدل من ان يأخذ كلمة لازعة يبتعد امامنا بارك الله فيكم سعيد بن رزين رواه كما رواه داود بن الفرات عن من رواية الجماعة
28:05عنه وجاء رؤ اخر اسمه عمر ابن الوليد الشني تابع داود ابن الفرات لكن اسقط اثنين بدلا من الواحد فرواه عن عن ابن بريدة عن عمر باسقاط يحيى وباسقاط ابي الاسود
28:25ازا قارنا بين عمر بن الوليد وداوود بن الفرات نجد داود بن الفرات اثبت بكثير من عمر ابن الوليد فعليه رواية داوود اولى من رواية عمر واصح الوجوه عن داوود
28:44ما رواه الجماعة عنه على هذا النحو باسقاط يحيى بن عمر من السند فيبقى النظر في سماع من ابن بريدة من ابي الاسود يبقى النظر في سماع ابن بريدة من
29:01ابي الاسود ان كان سمع فالخبر مضبوط وان لم يسمع فالخبر منقطع الامام الدارقطني بعد ان اورد الحديس يشير الى ان البخاري ومسلما اخرجاه من طريق داود ابن ابي الفرات على هذا النحو
29:24وهذا غلط او وهم عفوا يقول البخاري اخرجه من هذه الطريق لكن مسلم لم يخرجه من طريق عمر ابدا انما اخرجه مسلم من طريق انس والمتفق عليه حديث انس ابن مالك اخرجه البخاري ومسلم
29:47اما حديث عمر فاخرجه البخاري وحده رحمة الله تعالى عليه ومن الجدير بان يشار اليه ان بعض الناس في بعض المدن كانوا يذهبون عملا بهذا الحديث واحد من اولياء الميت وهو وهو يدفن
30:12يقول ما تقولون في في الميت يا جماعة يا حضور ما تقولون في الميت قولوا لهم طول عمره رجل صالح يصلي يصدق محسن يكذبون اغلب الاحيان يكذبون لا يريدون ان يذكرونهم موجود يعني
30:29كان بعد ذلك في مدينة شهيرة جدا فجاءوا في يوم من الايام وقالوا ما تقولون في هذا كان واحد مزلوم منه سرق منه مال اعني الميت قال حرامي طول عمره حرامي قامت انذاك مشكلة عند القبر
30:47مشكلة كبيرة قامت عند القبر وقبل ان يحدس اقتتال سببه جهلهم بفقه الحديس فهم يريدون استخراج الشهادة من الناس وهم احياء حتى يحازجون بها ربهم يوم القيامة. قل يا رب فلان شهد وفلان شهد وفلان شهد
31:06يظنون ان ربهم لا يخفى عليه شيء الارض ولا في السماء. فالحاصل انهم كانوا ينزلونه تنزيلا وما زالوا يعني في بعض البلاد ما زالت ما زال اهلها يقولون مثل هذا القول عند القبر
31:27قبل الدفن انت فلان ما تقول في الميت وانت وانت ما تقولون في الميت. يأخذون شهادة الاربعة وكل يقول بخير يا بخير. طيب الحمد لله كويس صلي صائم وعم يعني
31:43يجامل بعضهم بعضا في ذلك فهذا المتن الحديث حديث عمر تقدم ما فيه لكن حديث انس الذي فيه وجبت؟ قالوا وما وجبت؟ قال كذا هو الثابت وهذا يثبت متى؟ متى يسبت
32:04لو كان سمعت ببريدة من ابي الاسود الديني ليست فيه مشاكل ليست فيه اشكالات. يكون ايضا صحيحا. وكان الرجال كلهم ثقات ولم يطعن في سماع واحد منهم من الاخر او ينسب الى الوهم في روايته عنه والله اعلم
32:25احد له سؤال ها طيب كان موجود موجودة في العلل ايوه نقول ايه؟ يراجع نفس الخطأ الذي وقعت فيه سابقا تقع فيه لاحقا احنا قلنا ماذا يا جماعة؟ تراجع رواية ابن بريدة عن
32:58عن ابي الاسود ان ثبتت الحمد لله ان ما ثبتت فيكون وهم على طريق التدريب على اكتشاف العلة. اما تقول لم اقف على احد نفى ولا احد اسبت. ما قررنا قرارا نهائيا بارك الله فيك
33:13نعم لا تعارض بينه وبين حديث ابن عباس هذا من صلى عليه اربعون باب وهذا باب اخر. هذا باب ثناء وهذا باب صلاة نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته