سلسلة لقاءات مكتبة أهل السنة - علل الدراقطنى (12-12-2015) الحديث 280 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل معلا لبعض طرقه ليس معلا للحديث من اصله انما معلا لبعض طرق الحديث الحديث هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث السايب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة لكن روي بلفظ اخر
1:42زنا بعد احصان او كفر بعد ايمان زنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او رجل فارق الجماعة او نعم الحديس الحديث هنا الخلاف فيه في تسمية الصحابي من الصحابي
2:12وقد يقول قائل ان ابدال صحابي بصحابي لا يضر لان الصحابة كلهم لان الصحابة كلهم سقات عدو فيقول لا يضر ابدال صحابي بصحابي ونعم الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لكن احيانا يتأتى الاعلال القادح
2:45بسبب سماع التابعي من بعضهم وعدم سماعه من اخرين فمثلا هنا على سبيل المثال مسروق يروي عن عثمان ويروي عن ابن مسعود ابن مسعود وعثمان صحابيان كريمان جليلان لا اختلاف في ذلك
3:13ولكن قد يرد وهو ليس وارد هنا. ان يكون مسروق سمع من واحد ولم يسمع من الاخر فاذا رجحنا وجهة مسروق عن الذي لم يسمع منه سيكون الحديس ضعيفا للانقطاع بين مسروق وبين من لم يسمع منه
3:38لكن هنا على اية حال الخلاف لا تأثير له لان مسروق سمع من هذا سمع من عثمان وسمع من من ابن مسعود لكن نحن نناقش طريقة الاعلال سواء ثبت الحديث ام لم يثبت
4:02الحديث ثابت في الصحيح من حديث ابن مسعود فالحديس مداره هنا على مسروق ابن الاجدع وكما ترون اختلف عليه مرة عن عثمان مرة عن عثمان او غير عثمان مرة عن عثمان
4:24او عبد الله بن مسعود مرة عن عثمان او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تراه على هذا الوجه الاعمش والامس اختلف عليه مرة عن مسلم بن صبيح ومرة عن
4:46عبدالله بن مرة وجوه الاختلاف اتت من طريق سفيان ابن عيينة عن الاعمش وظني ان سفيان هو سبب هذه الاشكالات لان سفيان كثيرا ما يخطئ. سفيان ابن عيينة كثيرا ما يخطئ
5:14فكثيرا ما يخطئ سفيان ابن عيينة فرواية سفيان ابن عيينة عن الاعمش على ما ترون على مش عن مسلم بن صبيح عن مسروق على اربعة وجوه لكن جماعة اصحاب الاعمش
5:36الرواة الاسبات عنه كابي معاوية والثوري عدد من الاثبات الذين هم جماعة اصحاب الثوري رووا الحديث عن الاعمش اه عفوا الذين هم جماعة اصحاب الاعمش يعني هذا الجمع اصحاب الاعمى. رواه عن الاعمش
6:00بابدال مسلم بن صبيح بن عبدالله بن مرة وجزموا كلهم بان الصحابي هو عبدالله بن مسعود فابن عيينة تخالف من وجهين الوجه الاول تسمية شيخ الاعمش فسماه مسلم ابن بن صبيح
6:26والوجه الثاني تسمية صحابي الحديث فهو تردد هل عثمان او عثمان او غيره؟ او عثمان او بعض اصحاب النبي او عثمان او ابن مسعود ثبت في كل الطرق عثمان ثبت في كل الطرق واسمان
6:50اما جماعة اصحاب الاعمش فكلهم اتفقوا على شيء واحد ان الصحابي هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فلا شك ان رواية الجماعة اثبت من رواية الواحد رواية الجماعة جماعة اصحاب الامش
7:17اثبت من رواية سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة وان كان ثقة لكنه ليس بالثبت في الاعمش. هذا من ناحية ليس من جماعة اصحاب الاعمش المشاهير قلت ايه يا ابويا
7:40وآآ الذين خالفوه اكسروا منه عددا واعلم بالاعمش منه اعلم بالاعمش منه وقد انتقل الى مكة والاخرون لازموا الاعمش في في الكوفة الترجيح لرواية ابن مسعود للعلل الاتية اولا كثرة من رواه عن الاعمش بذكر ابن مسعود
8:20ثانيا كونهم فضلا عن كسرتهم اصحاب الاعمش الثقات الاسبات ثالثا هم اطول ملازمة للاعمش من سفيان ابن عيينة رابعا اخراج صاحب الصحيح او صاحب الصحيح البخاري ومسلم للحديس من طريق
8:54الاعمش عن عبدالله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود يتأكد بذلك ان الصحابي هو عبدالله بن مسعود وآآ قد روي الحديث مصحوبا بقصة وهو ان عثمان اشرف على من حاصروه يوم الدار
9:25وارادوا قتله قال اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان النبي قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث
9:44زنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او رجل اه السائب الزاني والنفس او ان قتل نفسا فيقتل بها فقالوا اللهم نعم نشهد ولكن على ما ترون من الخلاف في هذا
10:04الحديس. فالحديس حديس عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. هنا انطلق الى امر وان الاهمية بمكان كبير ويخص اخواننا المصححين لان منهم من اذا رأى سفيان بن عيين عن الاعمش
10:28عن مسلم بن صبيح عن مسروق بحس في تراجمهم قال هؤلاء كلهم رجال ثقات واسبات وكل منهم سمع من الاخر لكن يخفى عليه لعدم جمع جمعه لطرق الحديث ان الحديث معل
10:51وكنا نظن ان سفيان بن عيينة يهم في رواياته عن الزهري فقط. فسفيان ابن عيينة مشهور بالاوهام في رواياته عن الزهري ولكن وبعد ايضا التنقيب وجدنا ان هذا الامر يطرد من سفيان ابن عيينة كثيرا ما يخالف
11:21في الاسانيد او في المتون فيجب التحفظ على ما يرويه سفيان بن عيينة مخالفا فيه واذا عرض لنا سند فيه سفيان بن عينة وفيه المتن شيء غريب علينا لزاما ان نجمع طرق الحديس
11:44للتثبت من ان الالفاظ ليس بها وهم وليس بها خلل من مخالفات او غيرها فهذا الذي يتفطن له يتفطن ان سفيان ابن عيينة كسيرا ما ينفرد بالفاظ وسبق التنويه على امر اخر وهو
12:11ان الراوي اذا لم يكن من اصحاب الشيخ الاسبات كثيرا ما ياتي بالفاظ تستنكر عليه وكان من خير ما يمثل به ايضا في هذا الصدد تفردات وزيادات محمد بن اسحاق ابن يسار عن الزهري
12:37فكثير من المحققين الذين حققوا كتب السيرة رأوا ان ابن اسحاق عن الزهري عن انس مثلا سند حسن فاذا اعترضتهم بان ابن اسحاق مدلس وفي كل الطرق قد عنعنعن يقولون قد صرح بالتحديس في رواية مسلا ابن الجارود او وهذا هذا اولا هل التصريح بالتحديث
13:08ثبت او لم يسبت. ثانيا ولو صرح بالتحديث فليس من اصحاب الزهري الاسبات. فاذا روى عن الزهري ما لم يروه الثقات الاثبات اصحاب يتوقف فيه ويبحث بحثا جيدا مستوفا والله اعلم
13:33اذا كان لاحد سؤال فليتفضل تفضل جزاك الله خيرا عما اكده اخوكم ابو طلحة ان الامام احمد يقول ان سفيان بن عيينة يغلط كثيرا في احاديث الكوفيين والاعمش رجل كوفي وهذا تضمناه القول بانه لم يكن من
14:05لبلده جلس في مكة جلس في الكوفة شيئا من عمره ثم انتقل الى مكة نعم تفضل عموما نحن في باب الاحاديث الاحكام عليها سواء كان في الاحكام او في الفضائل تعطي حكما اولا
14:33لكن الكلام على العمل به الكلام على العمل لكنك محدث لابد ان تعطي الحديث حكما من ناحية الصحة او من ناحية الحسن او الضعف او الاعلال او غيره. بعد ذلك تتأتى
14:49مرحلة العمل احيانا نعمل به لكون فضائل اعمال متساهلين مسلا بل احيانا يعمل به في الاحكام المتر ان الاحاديث التي وردت في وجوب حلول الحول على المال حتى يزكى. لا يسبت منها خبر ومع ذلك جرى عليها
15:12عامل الناس وكثيرون يضاعفون حديث لا وصية لوارث. لكن عمل الكافة به وارد كما لا يخفى عليك. والشافعي يعضده بعمل الكافة بعمل المسلمين عليه نعم اولا انت مهمتك كمحدث ان تعطي الحكم اللائق بالحديث. بعد ذلك قد يقول قائل انا اعمل به
15:39فضائل اعمال انا اعمل به. من باب الاحتياط لي في ديني. رأيته في العمل به احوط الى غير ذلك. فهي مرحلة اخرى لا تخصك كمحدث لا تخصك كمحدث. انما تخص غيرك. نعم
15:59شيء اخر لا لا تقل ينظر للسند ابن عيينة ولا كلام مثل هذا لانه روي عنه على اربعة وجوه في الغالب نحن عفوا يعني بنلصق الضعف باقرب بالشخص الذي يعرف بالوهم
16:22لكن السقات نبعدهم عن عن الوهم. لا تؤاخذني في التمسيل انت واخوانك انا بس امسل بمثال استغفر الله ان انا انزله على اي شيء من علمائنا الافاضل كسفيان ابن عينة وغيره. يعني انت مثلا لما يكون عندك ماء ماشي ماء ماشي في ماسورة
16:42الماء الضغط فيه شديد ضغط الماء شديد ينفجر الماء او تنفجر الماسورة عند اضعف نقطة فيها يعني مسلا ازا كان سمكه كل ماسورة مسلا سمكها مسلا خمسة ملي. لكن في جزء منها عند الصب طلع اتنين ملي
17:03الضرب والخلل سيكون من عند من عند الاثنين مين اللي ستجدها تنفجر من هناك. فدائما نلصق الوهم بالمتهم به. لكن تأتي الى راون ثقة وتحمله ما لم يتحمل دون قرائن كلامك غير مقبول
17:22بارك الله فيك. انتقل الى حديث اخر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا ايضا حديث اخر اختلف في سنده وهو حديث من طريق ابراهيم ابن يزيد التيمي
17:51عن ابيه وجاء الخلاف بعد الاب مرة عن عثمان ومرة عن ابي ذر رضي الله عنهما اما المتن ففيه ان عثمان قال او ابو ذر قال وسئل عن متعة الحج
18:22اي عن التمتع في الحج فقال كانت لنا اي كانت متعة الحج لنا وليست لكم كانت لنا اصحاب النبي وليست لكم مرة روي عن ابي ذر ومرة روي عنه عثمان
18:51وكلاهما من طريق ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه هنا ابراهيم ابن يزيد التيمي نفس الشيء له اصحاب اثبات منهم اسبات كالجبال في الحفظ كالاعمش. وعدد كبير من اصحابه كلهم جعلوا الصحابي ابا ذر
19:20واخر وهو معاوية بن اسحاق بن طلحة هذا خالف الجماعة الاسبات فذكر الصحابي عثمان نام قد يكون بل كان صح هذا عن عثمان من وجوه اخر. لكن كلامنا على هذا السند
19:51فبلا شك ان الصواب رواية اصحاب الرجل عنه هذا اولا اولا هم اسباب ثانيا هم اكثر ثالثا هم اعلم به اذ هم اصحابه. رابعا ان المخالف لهم معاوية ابن اسحاق ابن طلحة يهم في ترجمة صدوق يهم
20:20فلهذا قطعنا بان الصحيح من هذا الوجه هو زكر ابي ذر ليس عثمان بن عفان رضي الله عنهما عن ابي ذر وعن عثمان هذا ويزيد التيمي صنع من الاثنين فلا اشكال ايضا
20:48لا اشكال ايضا التيمي سبب من هذا ومن زلك لكن رواية عثمان معلولة فاذا تقرر هذا ثبت ان الحديث من عفوا هو ليس حديثا عن رسول الله. انما هو اثر موقوف
21:09ورأي ارتأه هذا الصحابي وهو رأي مردود رأي مردود هنا. فعن الكلام عن فقه هذه المسألة حج التمتع حج التمتع الناس فيه طرفان ووسط الناس فيه طرفان ووسط الجمهور على الوسط دوما في غالب الاحوال
21:44في غالب الاحوال فيقول وبالله التوفيق عن التمتع في الحج قد جاء في كتاب الله التخيير فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي هذا يفيد ان الشخص له
22:05ان يتمتع ان شاء تمتع وان شاء لم يتمتع لهذا الخبر وجاء ايضا ما يفيد التنوع في الامساك ان النبي حج عليه الصلاة والسلام قارنا وان بعض الصحابة كعروة بن مدرس حج مفردا
22:29وان النبي امر بعد امر الصحابة بالتمتع فالانساك الثلاثة القران الافاض التمتع كلها جائزة عند الجمهور وان كان الخلاف دائر بين ايها افضل؟ هل الافراد؟ لانه لم يستلزم دما اذ لم يشب بالتمتع
22:59ام القران لان الله اختاره للنبي صلى الله عليه وسلم ام التمتع لان النبي امر به فهذا الخلاف قائم لهذه العشاء الثلاثة ولكل فئة تنتصر له. فئة تنتصر للافراد كالشنقيط اذا عقد بحثا
23:20طويلا في اضواء البيان منتصرا للافراد غير الشنقيطي يرى التمتع لان النبي امر بك الشيخ ناصر رحمة الله عليه بل لا يروا افضل فقط بل يراه واجبا وفريق قال بالقران لانه الهدي الذي اختاره الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. النسك الذي اختاره الله للنبي عليه الصلاة
23:45سلام ان سبب هذا الاشكال ما هو سبب هذا الاشكال يعني الطرفان اولا زكرنا ان الجمهور على ان الثلاثة تجوز والخلاف عند الجمهور في ايها افضل فريق رأى التمتع واجبا
24:06لا يصلح لك الا ان تتمتع وتأثم اذا حججت غير متمتع وفريق قل التمتع لا يشرع لا تمتع لا يشرع والتمتع واجب والتمتع جائز فحجة الجمهور ذكرناها حجة من قالوا ان التمتع
24:31واجب على كل حاج ان يتمتع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر عمرة الحج قال لاصحابه من لم يسق الهدي منكم فليتمتع فليجعلها عمرة وهم نووا الحج امرهم ان
24:55يعتمر يعني يتحللوا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا جعلته عمرة فهذا حجة لمن قال بوجوب التمتع الذين قالوا ان التمتع لا يشرع كعمر وعثمان وابي ذر
25:21وغير هؤلاء قالوا ان هذا التمتع كان خاصا بزمن رسول الله كان خاصا بزمن رسول الله بسنة حجة رسول الله خاص بحجة النبي قالوا لان التمتع في الحج هذا كانت العرب يعتبرونه من افجر الفجور
25:47وكانوا يقولون اذا برئ الدبر شفي ظهر الدابة التي حججنا عليها وعفا الاسر محي اسر الدواب التي تمشي ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر فلا يرونها تحل في اشهر الحج
26:06كلام اهل الجاهلية لذا لما النبي امرهم بالتمتع توقفوا قالوا يا رسول الله كيف نتمتع انذهب الى منى وقد جامعنا النساء من فورنا يعني ان اتمتع مع اننا يجوز لي ان اتي النساء يوم سبعة يوم ثمانية وبعدها احرم واتجه الى منى ونحن نقطر
26:29قال النبي افعلوا ما امرتكم لو استقبلت من امري ما استدبرتم لجعلتها عمرا فالذين قالوا بوجوب التمتع هذا حجتهم وقالوا ان سراقة ابن ما لك ابن جعشم قال للنبي ارع من هذا او لابد؟ قال بل لابد ابد بل لابد ابد دخلت
26:52في الحج الى يوم القيامة الذين قالوا بان التمتع لا يشرع لعلهم لم يبلغهم الخبر ان العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة. اما الجمهور الذين قالوا بان التمتع جائز كيف اجابوا على هذا
27:13قالوا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لابد ابد اي هذا جائز لابد ابد. لانه كان اهل الجاهلية يصنعون فلما سأل سراقة العامل هذا؟ يعني هذا الترخيص منك لنا في هذه العمرة؟
27:31لهذه السنة فقط ام لابت؟ قال بل لابد ابد. يعني الامر مفتوح لكم الى ماذا على الدوام فالجمهور قالوا نعم لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فقوله بل لابد ابد اي الجواز ليس لهذه السنة عند الجمهور بل لابدي ابد. فهذا
27:55توجيه الجمهور. فالجمهور خلقه من قال بالوجوب وخالفوا من قال بانه لا يشرع وكان من الجمهور علي وعلي وعمران بن حصين فعمران اعترض على عمر لما نهى عمر عن التمتع قال تمتعن على عهد الرسول
28:19عليه الصلاة والسلام وجاء رجل يقول برأيه ما شاء امران ابن حصين يعرض بمن بعمر وعلي قال لعثمان كيف تنهى كيف تنهى عن امر في كتاب الله وفعله رسول الله لان بعضهم كان يقول عمرة مع القران واحد
28:44فقال عثمان لعلي دعنا عنك قال كيف ادعك كيف يدعوك لبيك حجة في عمرة ونوى التمتع او القران لانهم كانوا لا يرون عقد العمرة اصلا فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة على هذا التلخيص
29:05الجمهور يرون التوسط لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر ويختلفون في الافضل وعمر مع عثمان يا ريان المنع تماما ومعهم ابو ذر معهم ابو ذر. عثمان صح عنه من وجه اخر
29:24والفريق الثالث كابن عباس يرى الوجوب هذه هي اه سورة الخلاف. عمر كان ينهى عنها نهيا شديدا عن تمتع الحج. فنحن بين امرين شخص ينهى عن التمتع شخص يوجبه والتوسط هو سبيل جماهير العلماء وقد عرفتم ادلة كل والله اعلم
29:52احد له سؤال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته