سلسلة لقاءات مكتبة أهل السنة علل الدراقطنى 05 09 2015 الحديث 251 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فكما سلف مرارا انه احيانا تحدث اختلافات في سند من الاسانيد ومدار الاختلافات على رجل ضعيف فمن ثم تضاعف كل الوجوه التي رؤيت عن هذا الرجل تضاعف كل الوجوه التي رويت عن هذا الرجل
1:18فختم الامام الدارقطني رحمه الله تعالى هذا المجلد الثاني او المجلد الثاني ها الثاني الاول والثاني المجرد الثاني بعدة احاديث كلها تدور على رواة ضعفاء فلم يكن للانشغال بها كبير معنى
1:44لم يكن للانشغال بها كبير معنى لاننا اذا رجحنا اي وجه من الوجوه فان المدار انما دار على ضعيف فلذا ولغرابتها وعدم شهرتها اعني لغرابة متون هذه الاحاديث ولعدم شهرتها
2:13ولان المدار يدور على ضعيف فلهذه العلل اعرضنا عن زكر الاحاديث الاخيرة في الجزء الثاني من علل الدارقطني اجتزأنا بواحد منها كبيان او كمثال يبين ما قد ذكر وذلك لشهرته
2:37ذلك لشعرته واحتياج الناس اليه وان كان ضعيفا الحديث هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وهو يريد ان يطوف بالبيت ويريد ان يقبل الحجر الاسود يا عمر
3:04انك رجل قوي فلا تؤذي الناس فان رأيت فسحة فاستلمه وقبله والا فلا تؤذي المسلمين مفاده هكذا وان لم يكن لفظه يا عمر انك رجل قوي فلا تزاحم على الحجر فتؤزي الناس
3:33ان كان او ان خلوت به فقبله والا فلا تؤذيك المسلمين هذا مفاده فيستفاد منه ان الشخص لا يؤذي العباد للوصول الى تقبيل الحجر فبغض النظر عن هذا الاثر وعن صحته
4:03فان هناك عمومات تمنعنا من الحاق الاذى بالمسلمين والمسلمات اقول ذلك لان بعض المشايخ يقولون زاحم زاحم ويؤكد على انك تزاحم لاستقبال الحجر وهذه انما يؤذي عباد الله فقد يصاب الضعفاء باذى
4:36وكم من اذى لحق ببعض الناس من جراء هذه المزاحمة وكم من سرقات تمت وامور ليست بمحمودة تمت من جراء هذا الزحام هذا بغض النظر عن سلامة هذا الحديث هذا الحديث من طريق راو يقال له ابو يعفور
5:04راو يقال له ابو يعفور العبد قيل اسمه عبدالرحمن بن نافع بن الحارس وقيل انه اشتهر بكنيته يعني ابو يعفور من العلماء من قال اسمه عبدالرحمن ابن نافع ابن الحارث
5:30ومنهم من قال هذا لا يسبت وانما الصواب انه تضامن معروف بكنيته. التي هي ابو يعفور التي هي ابو يعفور هكذا قال بعض اهل العلم شاهدي من ذلك انه لا ضير سواء سمي ابو يعفور بانه عبدالرحمن ابن نافع عبدالحارس ام لم يسمى
6:06ما دام الحكم عليهما واحد فلا ضير لكن ليس هذا هو العلة الاصلية بل روي الحديث مرة عن ابي عفور عن رجل من خزاعة عن عمر ومر رواه عن رجل لم رواه عيسى ابن طلحة. عن رجل مبهم
6:29عن عمر فهل المبهم هذا هو الرجل من خزاعة او لا كل هذا لا يكاد يضر او لا ينفع لانهما مبهمان فانهما مبهمات هذا مبهم لم يسمى وهذا مبهم لم يسمى
6:54وفي رواية اخرى عيسى ابن طلحة اسقط الرجل بالمرة اسقطه من هذا السند ومن ذاك ورواه عن عمر بلا واسطة فعلى اية حال هذه الطرق كلها ضعيفة. كل هذه الطرق ضعيفة
7:15بها مبهم بها مبهم بها انقطاع او اعضال على الاصح لان عيسى ابن طلحة بعيد الزمن عن عمر رضي الله تعالى عنه فمن كل الوجوه الاثر لا يصح سندا وان صح معناه
7:36فعودوا مكررا ضرب الذكر صفحا عن عدة احاديث في نهاية الجزء الثاني من العلل لان مدارها اينما دارت تدور على ضعيف او على مجهول. وفي الحقيقة ان مثل هذه المتون الغريبة بغض النظر عن هذا. هذا المتن الشهير عن عمر
8:00اما المتون الغريبة التي اوردها الدارقطني باخر كتابه العلل في اخر كتابه العلل متون غريبة وبعيدة وكثيرا ما تكون المتون الغريبة هذه لا تصح التونة الغريبة دي في الغالب تكون من طريق رواة مجاهيل
8:29وبالطبع انت لا تعرف ان المتن غريب او ليس بغريب الا اذا كانت عندك حصيلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كانت عندك حصيلة من الاحاديث
8:47عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث الثابتة الصحيحة فانك حينئذ تستطيع ان تقيس وتقول هذا القول موائم وموافق لسائل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ام غير موافق
9:09هذا باختصار والله اعلم فكي تستطيع ان تحكم على الحديس بالغرابة في المعنى او الغرابة في اللفظ يلزمك ان تكون من ذوي السروات او الصرع الواسعة من احاديس رسول الله
9:29صلى الله عليه وسلم لان الشخص اذا جلس الشخص زمانا عرف اقواله يعرف طعامه وشرابه وملبسه وسمته وهديه ودله فاذا جاء اخر يدخل بغريب من القول او الفعل عنه استنكرهم
9:49اما اذا لم تكن ملما بسنة النبي او بكثير منها فانك لا تستطيع ان تميز الغريب من غير الغريب. فلذا الوصية وصية رسولنا ايضا بحفظه بحفظ كثير من سنة الرسول والاطلاع عليها نضر الله امرءا
10:12سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها فهذا باختصار والله اعلم. واذا كان لاحد سؤال فليطرحه نعم انك تؤزي الضعيف طيب خرج مخرج الغالب تؤذي الضعيف خرج لانه له قوي مثلك سيقاومك. فالذي سيضيع بينكما هو الضعيف
10:42يعني هل يؤزي الضعيف؟ يعني معناه ان يعني تؤذي القوي ليس معناها تسويق ايذاء القوي نعم يا اخوان بننتقل بعد ان شاء الله تعالى الى المجلد الذي بعده. لكن الاخوة لم يحضروه
11:00فبمشيئة الله نبدأ في المجلد التالي له. وايضا اقول لاخي المرتب اذا دار الحديث على ضعيف فاتقه واتنا بشيء ينتفع به اخواننا سندا او متنا بارك الله فيكم شكر الله لكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته