علل الداراقطنى الحديث رقم (356) 15- 10- 2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46بسم الله الرحمن الرحيم. هذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتاب هذه العلل مبينا بعض علله. لم يبين كل علله انما اه بين بعض عللها. وهو حديث وان كان معلولا من
1:16من الوجه الذي ذكره الدارقطني الا انه عليه العمل وهو حديث نهى ان تحلق المرأة شعرها نهاها ان تحلق المرأة شعرها. فكحكم اجمالي لا يجوز يجوز للمرأة ان تحلق شعرها. لا في حج ولا في عمرة
1:52ولا في غير حج او عمرة الا اذا حل بها داء استدعى ذلك فحينئذ تكون ضرورة. فالحديث وان كان مضاعفا الا ان العمل عليه اقصد مضاعفا من هزا الوجه. فقد ورد
2:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من والحالقة والشاقة. لكن الحالقة هنا على ما يبدو والعلم عند الله هي التي تحلق شعرها عند المصيبة لاقترانها بالصادقة وهي التي ترفع صوتها بالدعاء بالويل والثبور
3:02عند وفاة احد يعز عليها. وكذلك لاقترانها بشاقة التي هي شاقة الجيد هذا عن متن الحديث لا يجوز للمرأة ان تحلق شعرها عموما الا اذا دعت الى ذلك ضرورة وبالله التوفيق. اما تقصيرها
3:32حيث لا تتشبه بالرجال فلا بأس بتقصيدها الشعر ما لم تصل بالتقصير الى حد التشبه بالرجال والحديث الذي بين ايدينا مداره كما ترون على قتادة وهو ابن دعامة ابو الخطاب السدوسي. ولد رحمه الله تعالى اكمه. اي ولد اعمى
4:12ولد اعمى وكان حافظا متقنا كان عالما بالحديث وبالتفسير وكثير جدا من بالتفسير او في التفسير تدور على قتادة هذا. وآآ اعتراه انه كان يدلس رحمة الله تعالى عليه. كان يدلس في كثير من الاحيان
4:52السند يدور على قتادة كما ترون مرة عن خلاس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك من طريق همام ابن يحيى وليس من طريق هشام ايها الصاحب صاحب المباسط. ليس من طريق هشام انما من طريقي
5:22همام ابن يحيى عن قتادة عن خلاف عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او لا تحلق المرأة شعرها همام من شخصين من هشام الاستوائي ومن حماد بن سلمة
5:52فكلاهما رواه كما ذكر الدار قطني رحمه الله كلاهما رواه عن قتادة مرسلا بدون ذكر خلاس وبدون ذكر عليم. هذا وجه الخلاف اعني ان الاختلاف الان في الوصل والارسال. وآآ
6:22قبل ان نرجح وجها من الوجهين على الاخر فالحديث من الوجوه المذكورة لا يصح سواء من هذا الوجه او من ذاك الوجه. سواء ترجح هذا الوجه او الترجي حذاك. اما قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا واسطة
6:52فهو مرسل ومعلوم ان مراسيل قتادة من اضعف المراسيل مراسيل قتادة من اضعف المراسيل. وذلك لانه تابعي صغير والتابعي كلما كان صغيرا كلما كان مرسله ضعيفا كالزهري مثلا مراسيله ضعيفة. وآآ انضم الى كونه تابعي صغير كونه
7:32يدلس فانضم التدليس الى صغره اعني بعدي عن رسول الله فهذا مما بكثير من اهل العلم الى القول بان مراسيل قتادة من المراسيم هذا عن الوجه الثاني الذي هو هشام وحماد عن
8:02قتادة مرسلة. اما الوجه الاول الذي هو همام ابن يحيى عن قتادة عن جلاس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم فمعلول ايضا. فضلا عن العلة التي اشار اليها الدار قطني معلول بان خلاسا لم يسمع من علي. على
8:32الراجح من اقوال العلماء. او على قول قوي لعدد من العلماء. خلاس لم اسمع من علي فهذا وذاك كلاهما ضعيف. وبعد فايضا نناقش ما ذكره الدارقطني من وجوه الخلاف. قتادة كما هو معلوم
9:02راو من الرواة المشاهير. وكل راو من الرواة المشاهير له اصحاب له اصحاب اصحاب يلازمون فهم اعرف الناس به. وطبقة اخرى دون اصحاب احيانا تمر به فتروي عنه. فرواية الاصحاب دائما تقدم على رواية
9:32غاية غير الاصحاب غير الاصحاب. حتى في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا روى الصحابي الملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وروى صحابي وافد على الرسول حديثا يعارضه. ان عجزنا عن الجمع فمن وجوه الترجيح
10:02ان رواية الصحابي الملازم اقرب الى الصحة لكونه رأى النبي في مئات الاحاديث اقوال هذا ابتداء فقتادة له اصحاب. مشهورون بالرواية عنه منهم شعبة منهم هشام الدستوائي منهم سعيد بن ابي عروبة في الثلاثة هؤلاء هم اقرب الاصحاب الى
10:42يا قتادة واحيانا من يلحق بهم همام ابن يحيى. همام ابن يحيى يلحق بالثلاثة في كثير من الاحيان الا انه كثيرا ما يخالف الثلاثة سيروي عن قتادة المرسل موصولا او الموقوف مرفوعا او يروي في
11:12الحديث بزيادة. فالحاصل ان همام دون هشام في رواية عن قتادة همام ابن يحيى دون هشام اي اقل من هشام في الرواية عن قتادة. فلذا تقدم رواية هشام على روايته. ثم ان حماد بن سلمة تابع هشام
11:42على الارسال الا اننا لا لا نفرح كثيرا برواية حماد بن سلمة عن قتادة لان حماد بن سلمة دون اصحاب قتادة المشاهير. وفي بعض ما يرويه عن قتادة يارا فلذا التعويل على رواية هشام الدستوائي عن قتادة لكونه اقوى
12:12من همام ابن يحيى في قتادة. وان كان الانضمام انضمام حماد بن سلمة الى هشام ان كان لا ينفعنا كثيرا الا انه ايضا لا يضرنا. ونستأنس به. هذا واعوذ قائلا ان خلاس لم يسمع من علي كما قرره غير واحد. فالحديث من الوجوه المذكورة
12:42لا يصح الا ان العمل على ذلك والله اعلم على ان المرأة لا احلقوا شعرها الا اذا دعت الى ذلك ضرورة من مرض او غيره عافانا الله واياكم والمسلمين والمسلمات
13:02احد له سؤال فليتفضل. اتفضل. ها الراجح في الصحفي ثقل له تعلق بموضوعنا الان. اه له صحف عن علي. هذه احيانا يتوقف لعدم التثبت هل هذه الصحيفة ثابتة عن علي؟ وهل اليد التي ناولته يد امينة؟ ام انها يد
13:32متحرفة تضيف في الصحيفة ما ليس منها مشاكلها كبيرة شوية. نعم انت لم تقف على سند لهشام عن قتادة في اي كتاب ولكن الدار قطني ذكره ونرى الدار قطنية اوسع استقراء من هان حفظه الله. هل
14:02الله يكذب هل تراه يكذب؟ الدار قطني؟ طيب هذا علمه الذي اليه ونراه اوسع استقراء من منا جميعا. نعم يا اخوان لا اصل هو الان اخوك ينفي ان تكون هناك رواية عفوا لا ينفي يقول انا ما وقفت
14:32على سند الى رواية هشام عن قتادة او رواية حماد ابن سلمة عن قتادة. هكذا انتهى جهده فنقول قل لعل الدارقطني وقف على ما لم تقف عليه انت. لكن متى يحتج علينا بمثل هذا الكلام؟ اذا كنا اخذنا تقريرا
14:52نهائيا من الحديث انما نحن مرارا وتكرارا مرارا وعشرات بل عشرات المرات ننبه على اننا نناقش هنا لاكتشاء كيفية اكتشاف العلة. لا نعطي تقريرا نهائيا على الحديث لان اعطاء التقرير النهائي لازم تسبت السند وتسبت صحة السند الى هشام الاستوائي وصحة السند الى همام ابن يحيى وصحة السد الى
15:22محمد ابن سلمة وهل هناك طرق اغفلها الدارقطني؟ ام انه استقصى؟ وهل للحديث شواهد او ليست له؟ موضوع طويل لكن هنا المقام مقام تدريب على كيفية مناقشة الاعلان ودفعه او قبوله. نعم
15:42اتفضل. كبيرة السن ولا تحب الشعر لا تحلقه ايضا. بل وصغيرة السن لا تحب الشعر. لا تحلقه احنا تكلمنا ازا وجدت امراض من الحافظ ابن حجر يذكر في شأن الطبيب الحازق انه يراعي ثلاث
16:12حاصل كلامه. اخراج الزائد عن حاجة الجسم. سواء كان من ابخرة او دم او نحو لذلك او او يتأتى ذلك بالعطاس احيانا استعمال الصعود او يتأتى بحلق الشعر حتى تخرج الابخرة من
16:32الدماغ كلام الحافظة ابن حجر ينقله عن بعض فقد يكون مرض استدعى ولكن احترزنا بقولنا الا ما دعت اليه ضرورة نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته