علل الداراقطنى الحديث رقم (358) 29 -10 -2016 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فهذا الحديث حديث ان مما ادرك فالناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي فاصنع ما شئت ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي فاصنع ما شئت
1:16نعم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي فاصنع ما شئت حديث يحث على الحياء وعلى مكارم الاخلاق وينبغي ان يكون الشخص حيا في سمته في ملبسه
1:56في لفظ حيا في طريقته الحياء شعبة من الايمان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وافضل حياء حياء الانبياء والمرسلين فسلوكهم العام حياء صلوات الله وسلامه عليه لا نطيل في هذا الباب عموما الحياء لا يأتي الا بخير كما قال الرسول صلى الله عليه
2:36وسلم ثم حياء مع الله وحياء مع كلام الله واحياء مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حياء مع الابوين حياء حتى مع الزوجة بناء على ما ورد في الكتاب والسنة وحياء مع الكبير وحياء مع سائر الخلق. الحديث
3:06مداره على ربعي بن حراش رضي الله عنه الحديث مداره على ربعي ابن حراش رضي الله عنه رواه عن ربعي كما اترون راويان احدهما اختلف عليه تاني لم يختلف عليه. فالذي لم يختلف عليه ابو مالك الاشجعي
3:46رواه عن حذيفة دون اختلاف على ابي مالك الاشجعي. ولكن لكن يلزم حتى نقرر هذا ان يكون السند قد سلم الى ابي مالك الاشجعي يلزمنا النظر في السند الى ابي مالك الاشجعي
4:16فاعود قائلا ان ابا ما لك لم يختلف عليه فذكر الحديث الربعي عن حذيفة ابن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن تنكب صاحب الصحيح عن اخراج رواية ابي مالك الاشجعي
4:46ثاني من الرواة عن ربعي بن حراش هو منصور ابن المعتمر. وهو من الرواة الاسبات. كما يقولون من جبال الحفظ والتثبت الا ان منصورا اختلف عليه فرواه شريك عنه عن ربعي عن علي. في هذا الطريق
5:26الاعلى شريك المنصور عن علي. ولا نعبأ بهذا الطريق لكوني شريك ضعيف. والسند اليه ايضا فيه مطعم اخر. فهذه الرواية يتحفظ عليها بالكلام في شريك وفي السند اليه فالراوي عنه مجهول. الرواية الثانية اذا سنلغي الان
6:06ربعي عن علي لان السند الى منصور بذلك لم يصح. رواه كما قالت دار قطني عدد ومنهم اسبات عن منصور عن ربعي عن ابي مسعود البدري. ورواه سفيان الثوري عن منصور
6:36عن ربعه عن حذيفة. لكن الاشكالية في رواية سفيان ان ابراهيم ابن سعد ليس من اصحاب سفيان الثوري المشاهير وليس هو من الرواة الاثبات في السوري ليس من اصحاب السوري وليس ايضا من الاسبات بدرجة كبيرة. فليس الكلام في الثوري
7:06الكلام سيكون فيه ابراهيم ابن سعد لكونه ليس من اصحاب الثوري الاسبات ليس هو من الاسبات عموما. انما هو دون التثبت بمكان. فلذلك اخرج البخاري رواية منصور عن ربعي عن ابي مسعود البدري واضرب
7:36عن اخراج رواية علي لضعفها وعن رواية حذيفة لانها ليست على شرطها ولم يعبأ هنا برواية السوري لا لان السوري في شيء بل السوري كما اسلفت من جبال التثبت والحفظ. ولكن الكلام فيه في ابراهيم
8:06ابن سعد الراوي عن الثوري. فكما لا يخفى عليكم ان الراوي تكون عليه اختلافات. وتكون عليه اختلافات فمن منهج البخاري العام في عمله انه يختار من هذه الاختلافات ما صح. فاختارنا هذه الاختلافات
8:36ما صح وترجح واحيانا يختار الامام مسلم منحا اخر لكن هنا ما الحديس عند مسلم ولا لأ؟ اه اه احيانا الامام مسلم اذا وجد اختلافا مسل هذا الاختلاف يضرب عن الرواية كلها ويحاول ان يخرج
9:06حديث من طريق اخر ليس عليه اشكالات. فمثلا اذا كان هنا اشكال في شأن ربعي. مثلا مثلا قد يخرج الامام مسلم الحديس من طريق اخر تماما عن غير ربعه الذي فيه اختلاف. ليس في هذا المقام
9:26ان مسلم لم يخرجه ولكن كتقعيد عام في كثير من الاحيان اذا وجد اختلاف على البخاري ينتقي اصح الوجوه ويودعها في صحيحه. مسلم كثيرا ليس كثيرا ما يضرب عن هذه الطريق التي فيها اختلافات وينتقي طريقا اخر ليس فيها اختلافات يوديعها
9:56في صحيح ان وجدت ان لم توجد اعرض ان لم توجد اعرض. هذا الاختلاف على ربعي بن حراج لم يذكر الدارقطني من الرواة عن منصور بذكري ابي مسعود البدري انما قال والصواب ولكن وبعد التخريج نجد منهم شعبة بن الحجاج والسند اليه ثابت ونجد غير
10:26ايضا من الاسبات زهير بن معاوية الذي قال الصواب لان شعبة وزهير وغيرهما روي الحديث عن منصور عن اربعين عن ابي مسعود البدري. آآ الحافظ ابن حجر له وجهة نظر اخرى
10:56اقول ما المانع من ان يكون لربعي فيه شيخان. ابومسعود البدري حذيفة بن اليمان. المرجحات للقول الاول الذي هو منصور عن ربعي عن ابي مسعود انها ليست الجادة. اما ربعي
11:26عن حذيفة فهي الجادة. فعدول منصور عن ربعي بزكر ابي مسعود اعدولوا عن زكر حزيفة فهو سلوك منه لغير الجادة. واذا سلك الراوي غير الجادة فتكون من المرجحات خاصة اذا كان
11:56من الاسبات خاصة اذا كان من الاسبات. هذا باختصار في هذا الصدد عضو مزكرا بالفوائد هنا اذا عدل الراوي عن الجادة الى غير الجادة وكان ثقة قبلت رواية غير الجادة لتمكنه من الحفظ. خاصة
12:26ان كان ثبتا. فتترجح رواية منصور عن ربعي عن ابي مسعود البدري الاتي اولا ان الاكثر عن منصور بذكر ربعي. ثانيا ان الاسانيد الى منصور بذكر علي او حذيفة فيها مقالات. ثالثا ان من
12:56سلك غير الجادة اذ قال عن ربعي عن ابي مسعود البدري. وعلى هامش الفوائد اذ يقال او على هامش البحث يقال ان البخاري اذا كان هناك ائتلاف على احد الرواة ينتقي اصح الوجوه عن هذا الراوي ويودعها في الصحيح
13:26ويترك ما سوى ذلك. اما مسلم فكثيرا ما يترك هذه الرواية التي فيها اشكالات ويأتي برواية اخرى سالمة من الاشكالات. وهذا مما يقوي الصناعة الحديثية عند كما قال القائل كما تشاجر قوم في
13:56البخاري ومسلم لدي وقالوا اي الذين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن صناعة مسلم فهذا مما يميز مسلما عن البخاري وان كان في الجملة مزايا البخاري في الجملة
14:16من مزايا البخاري ومقدم عليه. مزايا البخاري اكثر من مزايا مسلم. وان كان وخريف الجملة مقدمة والبخاري في الجملة مقدم عليه. هذا باختصار اذا كان لاحد سؤال فليتفضل. اتفضل اليس الجمع اولى من الترجيح؟ نجنح الى الجمع اذا كان هناك
14:46تكافؤ في الطرق او ما يقارب التكافؤ. لكن هنا بجلاء منصور بلا شك ولا ريب او لا واثبت وادق من ابي ما لك بل قالوا اذا اختلف منصور ابن المعتمر مع
15:06الاعمى الذي هو من جبال التثبت. فرواية منصور مقدمة. فاذا قيل مثلا في ابي ما لك الاشجاع صدوق او صدوق يغلط اخر ثقة ثابت وقدمنا ثقة الثابت في هذا المقام والله اعلم. والا ما ذكرته انت اشار اليه الحافظ ابن
15:26معطيا احتمالية صحته اذ قال ولا مانع ان يكون ربعي سمعه من هذا ومن ذلك. اتفضل ها الحمد لله عند الامام احمد اختلاف اخر هذا من الفضل الذي اتى به
15:56اخوكم آآ هاني. يعني يوهن رواية الثوري ابراهيم ابن سعد عن الثوري المنصور عن ربعي عن حذيفة فيقول في مسند احمد ان الثوري رواه عن منصور عن ربعي عن ابي مسعود كرواية الجماعة عن ابي مسعود. من الراوي عن السوري
16:26يحيى ابن سعيد القطان اذا هذا اثبت. واذا احترزت دار قطني بقوله رواه ابراهيم بن سعد عن الثوري وهذا السلوك من الدارقطني يؤيد ما قرر عنه سالفا انه اذا سمى الراوي المنفرد عن
16:46الثقات في الغالب يكون توهينا هذا الصنيع توهينا لهذه الرواية. احسن الله اليك اي واحد له سؤال اتفضل. ده ابراهيم ابن سعد معروف الكلام فيه دون الثقة. ولا فريد نعم اعرف ان هناك من وثقوه ولكن لا ينبغي ان تقتصر على من وثقوه. تقول وتكلم فيه فلان وتكلم
17:16في فلان نعم؟ قام تكلم فيه احد؟ لا لا راجع نفسك. راجع نفسك هناك من تقول تكلم فيه وان كان بعض العلماء قد تكلم فيه بلا حجة تكلم فيه لاسقاطه تماما
17:36هذا كلامه آآ انت تعرف اننا لا نعتمد على التقريب تقريب آآ يعتبر بالنسبة لاهل الحديث نعم مرحلة يعني ينبغي ان ترقى ما بعدها نعم وللدارقطني لما ذكر طريق ابراهيم بن سعد قال ووهم فيه. نعم اتفضل
18:06عليه الصلاة والسلام. الحياء كله خير ام فيه محمود ومزموم الحياء كله خير على ان الكل هو الاغلب. اه لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. ان الله لا يستحي من الحق. نعم
18:36لا على حسب الحق يعني ان كان استحييت ان تأخز حقك من انسان. هل هذا الحياء يذم؟ يعني اذا كان هذا الحق من الممكن انني اتسامح فيه دون مشقة عليك فالحياة خير هنا. مسأل رجل كبير السن ووقور وظلمك مظلمة خفيفة ممكن تحملها
18:56اردت وقلت خلاص انا مسامحه الله يعفو عنه حياء من مطالبته. يختلف عني اذا مثلا اكل عليك فدان ارض وانت من الفلاحين. ولا تملك الا للفدان او فدانين او حتى خمسة او عشرة واولادك سيضيعون. فهنا يذم ان تضيع من تعول. نعم
19:16هل نستطيع ان نقول ان الدارقطني اذا لم يسمي رجال الاسناد الى الراوي كما هنا مسلا لم يسمي اسناد الرجال الى منصور هل نستطيع اننا نقول باطراد ان هذا يكون
19:36هذا لا يضطر لان احيانا يهمل ويكون المهملون ضعفاء. احيانا يهمل ويكون مهملون ثقات. نعم. ما قلنا احنا لم يبين من قبل ابي ما لك انما عملنا سهم طويل امامك
19:56قلنا اذا صح السند الى ابي ما لك. بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته