علل الداراقطنى الحديث رقم (307) 12- 04 - 2016 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:53هذا حديث اورده الامام الدارقطني في كتابه العلل من حديس علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفي المتن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم بالذهب وعن القسي وعن
1:19عن التختم بالذهب وعن القسي وعن القراءة في الركوع قراءة القرآن في الركوع لما اتخذتم بالزات فورد النهي عنه من وجوه اخر هو خاص بالرجال اعني ان النهي خاص بالرجال
1:38والقسي الحرير منهي عنه للرجال ايضا واتخذتم عفوا القراءة قراءة القرآن راكعا هذا الذي قد ورد في الباب لكن ينزر هل ورد من طرق اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
2:04انه ممكن يبحس ويراجع هل ورد النهي عن قراءة القرآن في الركوع وهذا الذي استقر عليه العمل على اية حال عدم قراءة القرآن في الركوع نعم ما هو حديس عادي هزا نخشى يكون رجع الى هزا
2:28اي حديس علي ما انا بس اسأل عن غير حديس علي حديس ابي سعيد انت مسلم ماذا فيه عندك لهالفيف رواية اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء فقبل ان يستجاب لكم
2:51جدير ان يستجاب لكم ثابت لاختلاف فيه لكن هل فيه لفظة انها راجعة بس راجع لفظة شاذة او لا على اية حال هذا هو الذي امامنا ونناقش الحديث من ناحيته
3:06المدار كما ترون على عطاء ابن السائب ان ندور على عطاء بن السائب ولاول وهلة الشخص ازا رأى الخلافات على عطاء ابن السائب بهزه الطريقة عطاء في الاصل حديثه بين القبول والرد سواء اختلف فيه
3:32الامن لم يختلف فيه فمن العلماء من قال عطاء المسائي بمختلط تناقبل رواية من رووا عنه قبل الاختلاط ونرد رواية من رووا عنه بعض الاختلاط في قول في عطاء بن السائب
3:53لرد روايته مطلقا وقول بانه مختلط نقبل منه ما رواه قبل الاختلاط ونرد ما رواه بعد الاختلاط هذا القول قد يكون عمل المتأخرين استقر عليه انهم يحسنون حديثه ازا روى عنه الرواة الذين عرفوا بالرواية عنه قبل الاختلاط
4:26ولكن هذا اختلاف طويل عليه اذا كان الرواة عنه الثقات ورووا عنه قبل الاختلاط فيمكن الحكم عليه بالاضطراب ازا كان كل هؤلاء الرواة سقات اذا افترضنا انهم كلهم ثقات وانهم رووا عنه قبل الاختلاط
4:53فيصعب الجمع اذ هو لا يتحمل مثل هذه الوجوه من وجوه الاختلافات وهو الذي سيتهم ولن يتهم من رووا عنه اذا كانوا ثقات اما اذا كان الرواة عنه ضعفاء او رووا عنه بعد الاختلاط وخالفهم فريقا منهم ثقات
5:19ورووا قبل الاختلاط عنه فستقدم رواية من رووا عنه قبل الاختلاط ما داموا سقات اعني اننا سننظر الان الى الرواة عن عطاء ابن السائل هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده
5:40ونحزف من روى عنه بعد الاختلاط ونأتي على الذين رووا عنه قبل الاختلاط ننظر لهم ثقات او ليسوا بسقات قال اتحدت كلمتهم ام اختلفوا. فاذا كانوا سقات رووا عنه قبل الاختلاط واختلفت كلمتهم عنه فحينئذ
6:03لن نستطيع ان نوهمهم او ان نوهم بعضهم ونأخذ منهم ونترك البعض انما سنتهم حينئذ عطاء بن السائب لانهم اذا كانوا ثقات هم اقوى من من لانها عطاء ليس من الثقة والتثبت بمكان كبير
6:26فالصاق التهمة بها فوصفه هو بالاضطراب اولى من وصف السقات بانهم اضطربوا فعلى هذا هنا امور اولا سننظر الى الرواة عنه النظر الى الرواة عنه قبل الاختلاط ام بعد اثنين يبعد
7:03من رواه بعد الاختلاط ثلاث ينزر الى حال من رووا عنه قبل الاختلاط هل هم سقات او ليسوا بسيقات ان كانوا ثقات سنحمل الوهن ان كانوا ان كانوا على قسمين منهم الثقة ومنهم الضعيف سنعتمد الثقة ونترك الضعيف
7:45هذا اولا فيلزم النظر في كل هؤلاء يلزم النظر في كل هؤلاء. سانيا النظر الى شيوخ عطاء. والسند بعد عطاء هل يمكن الجمع بين هذه الاسانيد ام لا؟ فهذا عطاء عن ابيه عن علي هل السائب سمع من علي
8:13عطية بن السائب عن ابيه هل السائب سمع من علي ام لا يحرر ما ازن فاضل ما اظنه ما اظنه والد عطاء. ايه؟ سالم ابن مالك ثانيا هذا الطريق ابو جعفر محمد بن علي عن رسول الله معضا
8:42بين محمد بن جعفر والرسول عدد محمد ابن جعفر الذي هو ابو جعفر عن ابيه الذي هو علي ابن الحسين عن جده مرسل ايضا كان علي ابن الحسين لم يسمع من علي ابن ابي طالب
9:00محمد ابن علي عن ابيه عن علي مرسل ايضا في هذا المقام وينزر ايضا الى حال ابي جهدل هل موثق ولا لا عندكم هذا السند هو محمد بن علي عن ابيه
9:17علي ابن الحسين عن جده الحسين عن علي ابن ابي طالب هذا السند المجود ففهمنا من قول الدرقطني جوده فلان اي اورده متصلا مسندا او اورده على الوجه الاكمل في الاسناد
9:44فاكثر الرواة باكثر الرواة ذكرا. يعني كل من ذكر من الرواد جمعهن يعني ابو جعدم عن محمد بن علي عن ابيه. الواسطة عن جده اثبتها رويان. ابو عوانة وابو حمزة
10:03ابو عوامة وابو حمزة اما عمرو بن دينار والحجاج فجعلها عن ابي جعفر انا لي كالاول. لا عفوا ام جعفر لا مستقل ليس له شبيه. وهذا معضل ايضا فدار قطني رأى ان رواية ابي عوانة وابي حمزة السكري وهما ثقتان عن عطاء بن السائب عن ابي جهضم عن محمد بن علي عن ابيه عن جده
10:34يعني علي هي الصواب اختارها من بين الرواة قال لاتفاق ثقتين عليها ولان ما هما زيادة في الاسناد ثقتان ومعهما زيادة في الاسناد فلهذا اعتمدها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى
10:58هذا اختصار القول في هذا الباب والله اعلم نعم محمد ولا يوجد اخوكم يسأل سؤالا او يشير الى فائدة من وجهة نظره فيقول ذكروا ان الرواة عن عطاء ابن السائب شعبة
11:29وسفيان الثوري وواحد اخر زكره اخوه فهذا لا ينفي ان يكون روى عنه سقات اخرون لكن ازا نص العلماء لابد من النظر الى لفظة العالم فارق بين ان يقول روى عنه قبل الاختلاط شعبة
11:52وفلان وفلان وبين ان يقول ما روى عنه قبل الاختلاط الا فلان وفلان وفلان فاذا ذكر قال روى عنه قبل الاختلاط زيد وعمرو مثلا لا ينفي ان يكون غير زياد وعمرو روعا وقبل الاختلاط
12:10لكن اذا قال ما روى عنه الا زيد وعمرو قبل الاختلاط تقيدنا به الفازين واللفظ ليس هناك ما روى عنه الا فلان ليس هكذا انما روى عنه فلان وفلان وفلان قبل الاختلاط
12:25فهم ان راويا لم يذكر هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده لان صاحب الكتاب سواء الكواكب النيرات او الاغتباط الذين صنفوا في المختلطين لم يستقصي كل الرواة الذين رووا عنه لم يستقص كل الرواة الذين رووا عنه
12:56سواء قبل او بعد فنحن سنقيس يعني افترض ان انا عندي راوي اسمه زيد ولم يذكر لا في لا في الذين قبل الاختلاط ولا في الذين بعد الاختلاط سانظر الى طبقة زيد
13:12هل هي تشابه طبقة الذين رووا عنه قبل الاختلاط او طبقة الذين رووا عنه بعد الاختلاط. وعلى ذلك سابني الحكم ان كان في طبقة من روى عنه قبل الاختلاط اعتبرته تقريبا منهم
13:31رضي الله عنه بعد الاختلاط في طبقتهم اعتبره قريبا منهم والله اعلم الكلام واضح تفضل ها اخوكم يقول هل يرد ان يكون هناك تصحيف ابو جهضم هل يمكن ان ابا جعفر يتصحف لابي جهضم
14:03قد يرد لكن اذا كان اذا كان ثلاثة من الرواة عمرو بن ابي قيس وابو عوانة وابو حمزة. ذكروا ابا جعضم وجعلوه عن ابي جعفر. عن ابو جعدة عن ابي جعفر يبعد ان يكون هناك تصحيح في مثل هذه الحالة
14:23نعم تفضل وصل اسناده وجوده يبقى النزر في سلامة الرجال في سلامة الرجال نعم ايوة عن علي من طريق اخر ما هو اتجاه لبعض العلماء خاصة المسلم ان ممكن نجد في السند اشكالات كهذه الاشكالات فيترك طريق عطاء بن سعد من الاصل
15:00ويقول لما اربك نفسي بعطاء الذي عليه هذه الاختلافات الطويلة انا ابحس عن طريق اخر غير طريق عطاء ابن السائب واريح نفسي متى يسلم هذا اذا كانت طرق الحديث لا يرجع بعضها الى بعض
15:18يعني يفترض انه اتى به من حديس علي صحيح ما فيش فيه زكر عطاء ابن السائب لكن في عمرو بن ابي قيس عن ابي جهدر فراجعت الطرق الى بعضها البعض. فمحله اعني محل قبوله قبول هذا الكلام
15:34اذا لم ترجع الطرق بعضها الى بعض بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته