علل الداراقطنى الحديث رقم (405) 13 - 05 - 2017 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42هذا الحديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل مبينا وجوه الاختلاف الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11خمس الخمس فقمت به بعد مماته في حياة ابي بكر وفي حياة عمر فلما كان اخر حياة عمر رضي الله عنه جاءه مال كثير فحجب عنا هذا الخمس خمس الخمس
1:39ثم دعاني فقال تعالى خذ هذا مالك ما لكم فقلت يا امير المؤمنين بنا غنى عن هذا المال هذا العام حجبه عنا هذا العام فخرجت فقابلت العباس فقال ماذا قال لك عمر
2:04فحكيت له ما قال وما قلته قال فقد حرمتنا يا علي قنا اما وقد منعت هذا العام من هذا المال فلن يرجع الينا المال ابدا وكان العباس داهيا كذا قال علي رضي الله عنه
2:27للحديث مطلع اخر اضافي في بعض الطرق قال خيالي اجتمعت انا وفاطمة والعباس وزيد ابن حارثة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله بين لنا حقنا في هذا الخمس
2:58انك ان لم تبينه لنا غلبنا عليه او لم نعرف حقنا فبينه لنا حتى نعرف الذي لنا والذي علينا فبينه لنا النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات اعطانا اياه ابو بكر
3:19فقمت به ثم مات ابو بكر فاعطاني اياه عمر فقمت به ثم لما كان اخر حياة عمر اتغمال كثير فحجبه عنا فبعد ان حجبه عنا ارسل الينا وقال تعالوا خذوا هذا حقكم حقكم من الخمس
3:45قلت يا امير المؤمنين بنا عنه غنى وبالمسلمين اليه حاجة ردوا الى بيت مال المسلمين ثم خرجت فلقيني العباس فقال لما صنعت هذا حرمتنا طعمتنا التي هي لنا اه لن نعطي هذا المال ابدا بعد ذلك
4:15هذا هو الحديث الحديث طبعا بناء على الاية الكريمة واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل نعلم ان الغنيمة تقسم خمسة اخماس
4:46اربعة اخماس للمجاهدين قل له مجاهد على حسب حاله الفارس له سهمان الراجل له سهم الى غير ذلك من التفاصيل على حسب كل باذل وما يبذل ثم بعد فان هذا الخمس المتبقي
5:14يقسم خمسة اخماس احد الاخماس يعني واحد على خمسة وعشرين من الغنيمة الكلية لذوي القربى وهم قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الخمس الخاص بال البيت قرابة رسول الله كان علي هو الوصي
5:37عليه لذلك الشيعة تقول عن علي هو الوصي الوصي فكان علي القائم عليه بعد ذلك لما منع وحصل بعض الخلافات بين العباس وعلي في شأن الخمس كان من الامور ما كان. هذا جو الحديث بصفة عامة
5:58الحديث في هذا الطريق والا فينبغي ان تبحث سائر الطرق بهذا الطريق من طريق مطرف ومطرف عليه بعض الاختلافات فمرة رواه عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي ومرة ادخل واسطة
6:29بين عبدالرحمن بن ابي بينه وبين عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو كسير هذا هو الاشكال الاول الرواية التي فيها كثير اوثق من الرواية التي بدون كثير لأن ابا جعفر الرازي صدوق يخطئ
6:57تدوق يخطئ وابو عوانة ثقة على الاقل اوثق منه فاثبات كثير اولى من حزفه باتوا كثير اولى من هذا فيه كثير هذا يثبت في السند بعد ذلك كثير هذا مجهول
7:34فاذا صححنا اثباته في السند فالسند ضعيف لوجود رجل مجهول فيه وهو كثير اذا حذفناه ايضا مطرف لم يسمع من عبدالرحمن ابن ابي ليلة فعلى اي الوجهين كان سواء اسبتنا كثير
7:58او حذفناه فالسند من هذه الكتلة كلها كلها ضعيف لان مطرف لم يسمع من عبدالرحمن واذا اثبتنا الواسطة فالواسطة مجهول جاءت متابعة لمطرف فرواه عبدالله الرازي متابعا لمطرف عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
8:32او ان شئت قلت متابعا لكثير انا عبدالرحمن بن ابي ليلة هذا سند قد يتقوى به السند الاول اذا كانت الجهالة جهالة حال وانتم تعرفون ان الجهالة تنقسم الى قسمين
8:53جهالة حال وجهالة عين مجهول العين من روى عنه رغم واحد ولم يوثقه معتبر مجهول الحال من روى عنه رويان فاكثر ولم يوثقه معتبر ومجهول الحال يصلح في الشواهد ومجهول عيني
9:13كثيرا ما لا يعتد به فان قيل ان هنا متابع وهو عبدالله الرازي لكن الحسين ابن ميمون في السند فيه لين بهلين فهذا هو الحسين ابن ميمون كمن العلماء من يحسن الحديث
9:43بالطريقين وبضميمة اخرى وهي ان الحديث اذا كان مصحوبا بقصة فان القصة تدل على ان الراوي حفظها الى حد ما فبعض العلماء ليسوا كلهم يجعل الحديثة المصحوبة بقصة يجعل القصة المصاحبة للحديث
10:16مقوية له اذا كانت امور الضعف قريب ومن العلماء من لم يعبأ بهذا فهذا جو الحديث العام والله تعالى اعلى واعلم احد له سؤال اتفضل انما سواء له قصة او ليست له قصة
10:42ذكرنا ذلك ابراء للذمة فحسب والا فالامر سواء بقصة او بدون قصة ينبغي ان يكون السند ثابتا القصة تتضمن كلاما في ثناياها قد يحتج به في عقيدة في فقه نعم
11:02اخوكم يشير الى شيء اخر وهو ان هاشم ابن البريد الراوي عن الحسين ابن ميمون عن عبدالله بن عن عبدالله الرازي هاشم ايضا في كلام من ناحية التشيع وهذا الكلام يوافق
11:28بدعته خاصة في النيل من عمر دراجة ترجمتها للتشيع هل هو غالب في التشيع ام لا رمي بالتشيع او غالي في التشيع رمي بالتشيع اضبط الكلام لان غالب في التشيع تختلف عن
11:51رمي بالتشيع لان تشيع الاولين لم يكن كتشيع المتأخرين تشيع المتأخرين هو الرفض بعينه اما تشيع الاولين فكان منهم من يقصره على تفضيل علي على عثمان والله اعلم وقوفي ثقة الا انه يترفض
12:17لا تأخز قول الجوزجاني في كثير من اصحاب علي لانه متحامل على اصحاب علي اه كلام احمد معقول يعني انزر الى الجوزجان وكلامه الجوزجاني هذا كثيرا ما يتحامل جدا على اصحاب علي وهو فيه
12:39شيء من النصب لكن كلام احمد موزون الى حد كبير قال ابو العرب الصقلي قال احمد هاشم ابن البريد ثقة وفي تشيع قليل في تشين قليل فهذا مرادنا اما الجوزجاني فيقول كان غاليا في سوء مذهبه
13:04ما هو لاجل كوفي الا انه ثقة الا انه يترفض هذا هو قال ابن معين ثقة مطلقا القول قال احمد في رواية لا بأس به مطلقا القول هذا هو فمثله لا يرفض
13:21بالمرة بارك الله فيكم بارك الله فيكم الله اختلفنا ما اختلفنا اخترت رأيا كذلك طرت تضعيف الخبر لك وجهة ترضى تحسينه بمجموع الطريقين لك وجهة وفقك الله بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته