الاحاديث القدسية حديث ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني 18 10 2017
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45هذا درس منوع ان شاء الله تعالى. في هذا المجلس نتناول بعض الاحاديس القدسية بالشرح والبيان. وبعد نعرج على تفسير اية من كتاب الله و بعد ازا يسر الله سبحانه وتعالى وقتا نعرج على مسألة فقهية اذ الدرس عابر
1:15الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. آآ عرضنا عن حديثين في الكتاب لان الاول موقوف وليس من شرطنا الموقوف الثاني في بعض الاشكالات الحديثية يتحمد ابن زيد قال
1:35اظنه عن سعيد بن جبير ففيه بعض الشك فاضربنا عن حديثين وسندخل في باب النبي صلى الله عليه وسلم. احاديث حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تثبت ان لنبينا
1:55حوضا احاديث كثيرة جدا بلغت حد التواتر. ومعنى تواتر انها جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة جدا. احاديث تثبت حوض رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقد صنفت كتب في حوض
2:25رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا والشيء بالشيء يذكر. الحديث الذي ورد فيه ان لكل نبي حوضا الا صالح فحوضه قطن ناقتها حديث ضعيف ولا يثبت. وقد اورده البربهري في كتاب
2:55السنة ولا يثبت هذا الخبر بل هو ضعيف جدا. على اية حال حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترت به الاحاديث. هذا هل الحوض والكوثر شيء واحد؟ ام هما شيئان؟ فمن العلماء من قال جمعا بين
3:25حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سئل عن الكوثر فقال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل قال الكوثر نهر يصب في الحوض. جمعا بين الادلة والله اعلم. اخرج الامام
3:45في صحيحه وكذا مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردن علي ناس من اصيحابي الحوض. حتى اذا عرفتهم حتى اذا عرفتهم اختم جودوني. يعني منعوا مني واجتذبوا
4:15ولم يصلوا الي. فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. قوله صلى الله عليه وسلم وصيحابي بالتصدير تفيد انه صاحبوا الرسول زمنا يسيرا
4:45الرسول زمنا اسيرا كما في هذه الرواية ان الرواية الاخرى اصحابي وحملها كثير اهل العلم على الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا كان منهم من منع الزكاة
5:05وغير ذلك وهذا اولى ما تحمل عليه هذه الاحاديث. انهم الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم طائفة منعت الزكوات المفروضة. قوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني يبدو والله تعالى اعلم ان النبي في الدنيا لم يكن
5:35الف ما بدواخلهم وما بسرائرهم. ولا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف دواخل الناس. الذي يعرفهم هو الله. ولذلك فان الله قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فرضوا على النفاق لا تعلمهم
6:05مع انهم مرضوا على النفاق وتدربوا عليه واتقنوه. ولكن استطاعوا ان يظهروا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمظهر غير الذي يضمروه في قلوبهم. ولذلك فانه لا يعرفهم عليه الصلاة والسلام. يعني
6:25يعرف اشكالهم واسماءهم ولكن لا يعرف حقيقة امرهم لانهم مرضوا على النفاق. تدربوا عليه واتقنوا كيف ينافقه؟ لذا قال تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن كذا قال الله لرسوله كأن الله سبحانه يخبر رسوله يوم القيامة بهؤلاء الذين وردوا على النفاق
6:55وارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. قوله فيقول لا تدري ما احدثوا بعد هنا ليس بصريح على ان الذي قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ليس بصريحنا ان الذي قال ذلك هو الله. فقد يكون ملك من الملائكة
7:25ولكن وبجمع طرق هذا الحديث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد روايات فيها فقل يا ربي اصحابي اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك بل ان هناك روايات فاقول يا رب اصحابي اصحابي فيقال على البناء لما سماه
7:55علماء اللغة البناء المجهول ولكن سميه البناء على من لم يسمى فاعله. والله اعلم. فهذا وجه ايراد الحديث في الاحاديث القدسية ان في بعض الطرق فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك في بعض الطرق فيقول الله
8:15او فاقول يا ربي فيقول. والله اعلم. في الحديث اثبات صفة الحوض لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد البخاري ايضا بسنده عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:35على علي الحوض رجال او يرد يرد على الحوض رجال من اصحابه فيحلئون يعني يمنعون قولوا يا رب اصحابي يقول انك لا علم لك لا علم لك بما احدثوا بعدك انه مرتد على ادبارهم القهقرة
8:55وهذا يحمل على انهم المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ابو بكر. واخرج مسلم في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله
9:15صلى الله عليه وسلم وبين ظهرني اصحابه الا على الحوض انتظر من يرد علي منكم من يرد علي منكم. فوالله ما يقتطعن دوني رجال فلاقولن اي ربي مني ومن امتي
9:35فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك. ما زالوا يرجعون على اعقابهم. الحديث فيه ان رسول الله صلى الله وسلم لم يكن يعلم ما الذي جرى لامته من بعده. وعلى انه الان لا يدري
9:55ايه؟ ماذا يحدث لامته؟ اما حديث حياته خير لكم ومماتي خير لكم خير لكم تسألوني فاجيبكم. ومماتي خير لكم. تعرض علي اعمالكم في وجدت خيرا حمدت الله وان وجدت غير ذلك استغفرت لكم فهو حديث ضعيف الاسناد لا
10:25صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اما قال ما جاء في الكوثر اناس اورد مسلم بسنده عن انس قال انس وانس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:45ترجم له يا محمد بن عبدالرازق. ترجم نانس جاءت به امه للنبي صلى الله عليه وسلم وخدم النبي عشر سنين. دعا النبي هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم بناءا على طلب
11:05اصول من ابي طلحة يا ابا طلحة ارسل غلاما يخدمني فارسل النبي ارسل ابو طلحة اليه انسا خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات لما فانه من اعلم الناس
11:25لله صلى الله عليه وسلم هناك ناس من الصحابة على علم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من غيرهم لكونهم لازموه فاطالوا ملازمته. ورواية هؤلاء الالسن برسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انها اولى من رواية الوافدين عليه. فاذا كان الصحابي وفد على رسول الله
11:55يوم وانصرف تعارض حديثه مع حديث صحابي ملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. زمنا طويلا فلا شك ان حديث الصحابي الملازم لرسول الله زمنا طويلا اولى بالقبول من الحديث الاخر ان لم يمكن
12:15والجنة. دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بطول العمر والبركة فيه فجاءت امه به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت قائدك ان يدعو الله له. فقال اللهم اكثر ما له
12:35ولده وبارك له فيما اعطيته. قال انس فاخبرتني ابنتي امينة انني عند مقدم الحجاج البصرة مات لصلبي مائة نفس وخمسة عشر. مائة نفس وخمسة عشر من صلبه ماتوا. والباقون ما زالوا احياء
12:55قال عن انس قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة اغفى اغفاءة نومة يسيرة او نعسة خفيفة. ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
13:25انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر واذنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي
13:45يوم القيامة انية عدد النجوم. فيختلج العبد منهم فاقول يا ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد. وقال ما احدث بعدك على الافراد
14:05قولوا وبالله التوفيق استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان البسملة اية وذلك لان النبي قال انزلت علي سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ولا شك ان الخلاف قائم في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية ام ليست باية بعد
14:35على انها ليست باية من سورة التوبة. وانها اية من منتصف سورة النمل. لكن ما وراء ذلك هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من اوائل السور باستثناء التوبة ام ليست باية؟ الخلاف في ذلك قوي
14:55وخاصة في فاتحة الكتاب في فاتحة الكتاب الخلاف قوي جدا في البسملة فالمستدلون لكونها اية استدلوا بقول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قالوا ولا تعد سبعا الا اذا اعتبرت البسملة اية. واستدلوا ايضا بان النبي كان
15:25كانت صلاته مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. استدلوا بادلة اخر والقائلون بانها ليست اية استدلوا بادلة منها الصلاة بيني وبين عبدي قسمين ولعبدي ما سأل اذا قال العبد بسم اذا اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
15:45ولن تذكر البسملة. واستدلوا ايضا بان سورة العلق فيها اقرأ باسم ربك الذي خلق ان تذكر البسملة يستدل ايضا بان انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر
16:05عمر وعثمان فكانوا لا يجهرون فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم انما تحرير الحديثي يفيد ان كلمة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم مدرجة ادرجها بعض الرواة
16:25وليست من صلب كلام انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. فاه الجمع بين ما ذكر من اقوال العلماء بين الحوض والكوثر ان يوصل نار يصب في الحوض كما سلف. ولكن الذي قد يكون مشكلا شيئا قليلا ان ابن
16:55سئل عن الكوثر فقال هو الخير الكثير الذي اعطاه الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الكوثر انه نهر اعطانيه ربي. قال النهر من الخير الكثير
17:15فكأن ابن عباس فسر بالمعنى اللغوي الدارج للكوثر من التكاثر والكثرة كثرة الخير. ولكن كما قال آآ القائل اذا جاء الحديث عن رسول الله عليه والسلام قدم على كل قول والله تعالى اعلم. نعم اذا كان الجمع ممكنا جمعنا والله سبحانه اعلم
17:45هذا ما يتعلق بالاحاديث القدسية اذا كان لاحد سؤال فليتفضل. وان جاءت في وصف الحوض اوصاف كثيرة احيانا انه ما بين صنعاء الى حضرموت ومن صنعاء الى اي لاغو من صنعاء. آآ اوصاف كثيرة كلها تدل على سعة هذا
18:05الحوض. تفضل. سؤالك بارك الله فيك. وائل ابن حجر رضي الله عنه. نعم. كما لم يكن ملازم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفد العام بعد العام. وله حديث في الصحيح في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءت صفة للصلاة
18:25من وجه اخر لابي هريرة وغير تقدم على اه الصحابي الملازم لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. اذا لو روى شيئا خالفه فيه صحابي وافد. ولم يمكن الجمع فمن المرجحات ان الصحابي الملازم
18:45روايته اولى بالقبول. لكن الصحابي الوافد. اذا وراه شيئا هو الذي ولم ينفيه احد من الصحابة قبلنا كلامه. وقد روى مالك بن الحويرث حديث جلسة الاستراحة وقبلها ناس على الخلاف فيها كما لا يخفى. نعم يا فندم. نعم. انك لا تدري احداث
19:15انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. ان يعينها لا انك لا تدري ما احدثوا بعدك وحديس ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ان سلم من الاعلان
19:35ستكون آآ مسألة خاصة. كن فقط في رد السلام. نعم. بعض العلماء كان سعد حسن. طيب اتفضل. شيخنا هل جاء نصر صريح في تلبية احداس يوم القيامة؟ هل جاء نص صريح بترتيب
19:55احداث يوم القيامة كترتيب كل لا. لكن بعض ما يكون اولا تدنو الشمس من رؤوس الخلائق ثم ان النبي الناس يذهبون الى الانبياء يستشفعون ثمان النبي يشفع ثم يقضى بين العباد. بعض الاشياء لكن كترتيب تام
20:15ماذا يحدث من خروج الناس من قبورهم الى ان يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار لا اعلم حديثا. بارك الله فيك طيب مع اية من كتاب الله معك مصحف
20:35اي اية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في رعاية من تفسير اية من كتاب الله تفسر قول الله تعالى ومن يشرك بالله حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك
21:05كيف كانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به ريحه في مكان سحيق. ذلك عقب قوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. قد تقدم تأويلها. احلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. قد تقدم ايضا تأويلها
21:25فيجتنبوا الرجس من الاوثان النجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. واجتنبوا قول الزور وآآ لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور. الزور
21:55الميل عن الحق الى الباطل. الميل عن كلمة الحق الى كلمة الباطل. فهذا الميل قد يكون شركا احيانا فاذا كان في حق الله وسئل شخص عن الله سبحانه هل له ولد
22:15فمال عن الحق وقال ان الله له ولد. هذه الشهادة زور على رب العالمين يخلد بها صاحبها في الجحيم. ولذا ففي الحديث وان كان في سنده مقال يسير عدلت شهادة الزور الاشراك بالله. قد تكون
22:35كل شركا متى اذا كانت شهادة زور في حق الله. شهد على الله ان الله قال كذا ولم يقل. شهد على الله ان له شريك شهد على الله ان له ولد فدي شهادات زور. بلا شك. قال تعالى واجتنبوا قول الزور
22:55ابتعدوا عنه اشد الابتعاد. حنفاء لله قيل مائلين عن طريق الشرك الى طريق توحيد الله سبحانه غير مشركين به مزيد تأكيد. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء تخطفو الطير او توه به الريح في مكان سحيق. هل هذا يدخل في امثال القرآن؟ امثال القرآن
23:25فيها مسلهم كمثل الذي استوقد نارا الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح مثل الذين كفروا كمثل الذي ينهق بما لا يسمع. فما ضربت امثلة ضربت امثلة لكن تشبيهات فقط فمن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. يدخل في الامثال او لا يدخل في الامثال
23:55الظاهر دخوله ايضا في الامثال. فليست الامسال بقاصرة على كلمة مثلهم ليست بقاصرة مسلا فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. كمثل يلهج استنقذ نارا داخلها في الامثال لكن ايضا كافي التشبيه تدخل عددا من الايات في الامسال. تدخل عدد من الايات في الامثال. قال تعالى ومن
24:25الشريك بالله فكأنما خر من السماء. تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. وآآ اه الحديس حديس البراء حديس البراء فيه ان النبي تلا هذه الاية. في رح الكافر
24:45ده الاحتضار وانه اذا قبض ملك الموت روح الكافر هناك ملائكة معهم مسوح من النار لا يدعون روح الكافر في يد ملك الموت لحظة بل يأخذونها فتخرج منها ريح خبيثة اخبز
25:05شممت على وجه الارض ويصعد بها الى السماء فلا تمر بملأ الا قالوا ما هذه الريح الخبيثة؟ في الجسد الخبيث فيقول الريح فلان ابن فلان باخبث الاسماء التي كان يدعى بها. يأتون يستفتحون
25:25ولها ابواب السماء فلا تفتح لهم ابواب السماء. ويقول الله سبحانه اكتبوا كتاب عبدي في علي في في في سجين الارض السابعة السفلى. فتهوي روحه من السماء الى الارض وتلا النبي ومن
25:45ثق بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهي به الريح في مكان سحيق المشرك ضرب له مثل هل المثل مضروب للمشرك؟ او العقوبة التي تحل به او لهما معا لهما معنى المشرك كشخص نازل من السماء مع العقوبة التي تحل به
26:15نازل من السماء الى الارض. فقبل ان ينزل من السماء هناك احتمال وهو نازل من السماء ان تأتي النصوص قوية الجارحة والصقور القوية تمزق قطعا قبل ان ينزل الى الارض. تتجاذبه
26:35قطع تمزقه وهذا يأكل منه قطع وهذا يأكل منه قطع. هذا يكسر له عظما هذا يأكل رأسه هذا فلا يصل منه شيء الى الارض تخطفه الطير. وان سلم من النسور والصقور والجوارح فينزل لا ينزل على الاخر حتى على ارض
26:55مستوية وان كان سيتحطم. ولكنه ينزل الى مكان عميق سحيق فالعذاب يلاحقه عياذا بالله من ذلك هذا المثل العذاب الذي يحل للكافر. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء العقوبة التي تلحقه كتلك التي تلحق مع الفارق بين عذاب الدنيا والاخرة الذي خر من السماء فتخطفه الطير
27:25او تهوي به الريح في مكان سحيق