التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الحادي والخمسون | سورة القلم | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:23وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس الثلاثاء. المجلس الذي يتجدد بنا حول مائدتي كتاب الله سبحانه وتعالى والحمد لله على نعمة القرآن والحمد لله على نعمة مجالس القرآن والحمد لله على نعمة تدبر القرآن
0:43وانعم بها من نعمة ان يوفقك الله عز وجل لمجلس مستدام وانت تقلب عينيك في هذا الكتاب العظيم وتحاول ان تتفهم وتحاول ان تعرف ماذا يريد الله سبحانه وتعالى منك ان تفعل تحاول ان تتلقى
1:01هذه الايات تعمل بها وتنظر فيها هذا حقيقة وواجب الوقت وواجب العصر وواجب المسلم في كل زمان وفي كل مكان لكن كثيرا من الناس يقصر عن هذه المنزلة. وتفتر همته عنها. ويبقى يتعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى
1:19على انه كما نقول دوما يتعاملون معه كتاب ايماني روحاني بحالة اكتئاب او حزن او هم يقرأ القرآن هكذا ليزيل عنه الاكتئاب والحزن والهم. وهذا مطلوب. جيد بالتأكيد. لكن القرآن اعظم من ذلك بكثير
1:35بكثير قرآن كتاب يعيد تشكيل الانسان فكرا ونهجا وحياة وسلوكا. ويعيد صياغة الافكار والمناهج والطرق الى الله سبحانه وتعالى فاياك ان تتعامل مع القرآن بهذه الطريقة الضعيفة الهزيلة فقط تستعين به اذا اصبت باكتئاب او حزن او هم. واما في تشكيل رؤيتك واولوياتك ونظرتك للحياة. تجد نفسك تبحث عن كتب اخرى
2:04وتحاول ان تصل من خلالها الى ما ينبغي ان يكون هذا صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. فعليك ان تشكل عقلك من خلال هذه المائدة العظيمة. وكل سورة من القرآن
2:18ان تتضمن في طياتها مئات الافكار وعشرات الافكار التي هي كفيلة بان تجعلك تعيش حياة سوية حياة كما يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون وتصل الى الله بامان. ما دام هذا القرآن اوصل الصحابة الكرام وما دام اوصل التابعين وما دام اوصل الائمة والاولياء
2:38والصالحين اذا هو يمتلك القوة على ايصالك اليس كذلك يمتلك القوة لان يوصلك الى الله سبحانه وتعالى وقوة رهيبة لان الصحابة الذين تربوا على هذه المائدة يعني لو نظرت كم عدد الكتب اللي
2:52رأى الصحابة حتى بنوا الحضارة المسلمة بعدين هو القرآن القرآن وشرح النبي عليه الصلاة والسلام وارشادات النبي وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الصحابة الكرام استطاعوا ان يزيلوا دولتين كاملتين
3:07وان يفتحوا الفرس والروم وان يبنوا دولة عظمى وان وان من خلال انهم تربوا على القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الشارحة والمفصلة لكليات القرآن. اذا ليس الامر كما يتصور البعض اننا نحتاج ان نقرأ كثيرا كثيرا
3:25لا نستطيع ان نعود الى سلم الحضارة والى اوائلها. نحن نحتاج ان نعرف اين نركز في القراءة. نعم نحتاج ان نمتلك ادوات المعرفة. ما عندي مشكلة لكن نحن نعطي ادوات المعرفة الاخرى مساحة اكبر. ونحجم معرفتنا بما هو اهم واعظم. القرآن يشكل
3:45قلوب ويشكل النفوس والقلوب القوية والنفوس القوية التي تشكلت على القرآن هي من ستبني الحضارة المسلمة. وتعيد الامجاد وترفع الرايات والعلوم الدنيوية هي رافد ومقوي ليس اكثر. فلا ينبغي ان تعطى المساحة الاكبر في عملية التفكير في عودة الحضارة. ويكون القرآن
4:05على اخر سلم الاولويات ونحن نفكر كيف سنعود الى امة عظيمة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن تمسك بالقرآن بهدي القرآن وبفهم القرآن ولا ننفك عن هذا النهج مهما تقلبت من الحياة
4:21اه حديثنا ايها الكرام ما زال مستمرا في سورة القلم. اليس كذلك؟ وقلنا سورة القلم ما محوره الرئيس احسنت يعني قلنا هي تخاطب الدعاة تخاطب الدعاء في رحلتهم الدعوية تعلمهم ان هناك اذى سيتعرضون له
4:43واستهزاء وتهكم ولكن يجب عليهم ان يثبتوا اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. يعني هي هذه خلاصة سورة القلم فاصبر بحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. الصبر على هذا الطريق في المقابل. الطرف الاخر الذي يقف في وجه الدعوة كيف يخاطبه الله سبحانه وتعالى وكيف
5:03تكفل الله بنصرة اوليائه. يعني نعم ايها الداعية قد تؤذى لسانا وقولا وفعلا وتسجن وو لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يتكفل بالدفاع عنك ونصرتك ونستطيع ان نستنبط هذا من سورة القلم في المقطع الاول اليس كذلك
5:21كيف؟ اه مشايخ وحضرتم معنا الدرس الماضي ايوه قلنا كيف تكفل الله يعني؟ كيف المطلع؟ مطلع سورة القلم؟ كيف يوحي ويشير الى تكفل الله سبحانه وتعالى بنصرة الدعاة وحمايتهم والدفاع عنهم. اه يا سالم. عندما دافع
5:44احسنت ممتاز عندما دافع ربنا وتكفل ربنا بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالوليد ابن المغيرة واشياعه ما قالوا عنه انه مجنون صلوات ربي وسلامه عليه وحاشاه عن ذلك
5:59بماذا دافع الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم؟ وصف المغيرة بعشرة اوصاف تقول انت تقول عن نبي انه مجنون انت حلاف هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم يعني
6:15اعطاه كل وفضحه وهتك ستره قلنا ما كان يعرف انه اتى من حرام. فهتك الله ستره على رؤوس الاشهاد. فمطلع سورة القلم مهم في هاي الفكرة فكرة ان يا ايها الداعية نعم ستؤذى في هذا الطريق وهذه ضريبة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لا يوجد دعوة مفروشة بالورود لكن
6:35كن واثقا ان الله يدافع عن الذين امنوا. وكن واثقا ان الله سيتولاك في هذا الطريق ولن يجعلهم يصلون اليك. ولن يجعلهم اليك حتى لو استشهدت لكنهم لن يصلوا اليك يعني لن يصلوا الى افكارك ومبادئك
6:51وستبقى شامة مرفوعة. لانه بعض الناس لما تقول لن يصلوا اليك ايش متوقع؟ انه لا انا سابقى في حماية وامان وبالتالي لن اسجن ولن استشهد في هذا الطريق. لأ معنى لن يصلوا اليك لن يصلوا الى مقامك. لن يصلوا الى هيبتك لن يصلوا الى
7:06وفخامتك ان يصلوا الى آآ الرفعة التي انت فيها. هذا الذي انت تريده. اما كونك استشهدت على ايديهم او لم تستشهد حبست او لم تحبس هذه امور كله يعني مفروضة ومتوقعة في طريق اصحاب الدعوات. فهل اظن ان القضية يجب ان تكون واضحة. ان الله يدافع عن الذين امنوا لكن لا يعني هذا
7:26انه لن يكون هناك شهداء ولن يكون هناك دماء ولن يكون هناك اتعاب لا هذا هو الطريق الذي اختاره الله حتى تكون الجنة يعني جاهزة. الا ان سلعة تالله غالية على ان سلعة الله الجنة. والسلع الغالية لا يبذل لها ارخص الاثمان وانما يبذل لها اعلى الاثمان وهي المهج والارواح
7:46والاوقات والاعمار. تمام. وصلنا الى قصة اصحاب الجنة انا بلوناهم. قلنا هذه الجنة؟ قالوا هي في منطقة قريبة من صنعاء صنعاء اليمن قالوا هذه الجنة كانت في منطقة قريبة من مناطق صنعاء او حول صنعاء
8:04هي كانت لرجل صالح. هذا الرجل الصالح كان يعطي نصيب المساكين موفورا. ويتصدق عليهم ويمنحهم اه مات الرجل الصالح وترك ابناء. هؤلاء الابناء ورثوا هذا البستان من ابيهم. فلما ورثوا هذا البستان وكانوا اصحاب عائلات. ماذا قرروا؟ قرروا ان يمنعوا
8:24نصيب الفقراء والمساكين من الثمار قرروا ان يمنعوا نصيب الفقراء والمساكين من ماذا؟ من الثمار رغبة منهم بالاستئثار بالحياة الدنيا والله سبحانه وتعالى اتى بهذه القصة ليخبر هؤلاء الذين ابتلاهم الله بالنعم انا بلوناهم
8:45كما بلونا اصحاب الجنة البلاء ايها الكرام احيانا قد يأتي بالضراء وقد يكون في السراء اليس كذلك؟ قد يكون العطاء بلاء. قد يكون وفرة المال وكثرة الخير بلاء حتى ينظر الله
8:57سبحانه وتعالى كيف ستتعامل وكيف ستتصرف مع هذا العطاء الذي بين يديك. فاصحاب الجنة هؤلاء كيف تصرفوا بهذا العطاء الذي وصله هم من والدهم قالوا كان البستان وافرا معروفا يمدحه اهل صنعاء جميعا. سلة غذائية متكاملة هكذا قالوا كان سلة غذائية
9:17كاملة بثماره. طب هذا عطاء من الله وكرم من الله هل فعلت ما يريده الله منك مقابل ذلك هل اخرجت ما يجب عليك من زكاة ثماره؟ هؤلاء شحوا واعرضوا وارادوا ان يستأثروا بالدنيا
9:35فكيف عاقبهم الله سبحانه وتعالى؟ والجميل في القصص القرآني انه لا يتحدث عن القصة كاحداث عامة هذا سهل كل انسان يحسنه. القرآن يركز في حديثه عن طبائع النفوس والمشاعر التي كانت في اثناء القصة
9:52المشاعر والنفوس والتفكير الانسان البشري الذي كان في اثناء القصة. ليه ؟ لانه هذه المشاعر وهذا التفكير هو الذي يتكرر بتكرر الازمان والمكان. يعني اصحاب الجنة رمز لقصة. لكن هذه القصة يمكن تحدث معي ومعك. في كل نعمة انعم الله عز وجل بها علينا. ثم نريد ان نستأثر بها ولا
10:12حق الله فيها للفقراء والمساكين. فلذلك القرآن يعطيك النفوس لان الذي يتكرر هو النفوس. او المشاعر او الحيثيات. فالقرآن الانسان باعتباره انسانا بمشاعر وطريقة تفكير ليست خاصة بزمان ولا مكان بل تتكرر باعتبار الجنس الانساني. فهنا
10:32دعونا ننظر نعيش اجواء هذه القصة ونستخلص من العبر والافكار التي تناسب واقعنا والفكر العام. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمن
10:57انها مصبحين نعم اقرأ ولا يستثنون. ولا يستثنون. احنا اين قرأنا المرة الماضية وصلنا الى الاية تسعطعش وعشرين صحيح؟ يعني قرأنا هذا وعلقنا عليه. طيب اكمل الاية تسعتاش وعشرين. فطاف عليها طائف
11:20من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم. طيب نعم ان الله عز وجل يخبرنا ماذا حصل؟ هؤلاء القوم اتفقوا انهم سيخرجون في وقت فجر بعد الفجر. يعني قبيل شو شروق الشمس حتى يصرموا الثمار ويجتنوها ويقطعوها لئلا ينتبه المساكين والفقراء عليهم. اليس كذلك
11:50لئلا ينتبه المساكين والفقراء عليهم فماذا حصل هم باتوا الليلة وهم يظنون انهم يملكون امرهم. هذا الشعور الاية تريد ان توصله اليك هم تآمروا او اتفقوا على هذه القضية اليس كذلك
12:09تآمروا اننا سنخرج في وقت الفجر نجني هذه الثمار قبل ان يستيقظ الفقراء والمساكين ونعود الى منزلنا ولا احد درى بنا فاذا ناموا ليلتهم وهم يظنون انهم يحكمون الامور وان الامور تحت سيطرتهم
12:26فالله عز وجل ماذا قال فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون يعني هو يريد الله عز وجل ان يعطيك هذا المشهد النفساني نشهد الانسان الذي ينام وهو يظن ان غدا هذا صاحب الامر
12:43وانا من سأفعل ما اريد وساحصل واجني ما اريد. نام بهاي النفسية وكان قدر الله يفعل ان هو نائم ووضع رأسه على الوسادة وقدر الله يفعل فعله. وهم هل كانوا يعرفون ذلك
12:59يعني نحن الذين نقرأ القصة كأننا نحن نعرف وهم لا يعرفون. هم الان نائمون ونحن نقرأ كاننا الان نعرف قبله ما الذي يحدث. الله يخبرنا بالمجريات. هم الان نائمون على فروشهم. يظنون ان غدا الامر والصول لهم
13:15وقدر الله نافذ في بستانهم. هناك بلاء الله اعلم ما تفاصيله. ارسله الله هل هو مطر غزير جراد اخذ المحصول جاء شيء فاتلف المحصول كاملا جاء شيء فاتلف الثمار والمحاصيل واصبحت الاشجار بدون ثمار
13:39فطاف عليها ربنا ايش سماه؟ طائف. ما هو؟ لا يهمني انا اعرف ما دام الله لم يخبرني ما هو هذا الطائف؟ اذا هو يقول لك ليس مهما ان تعرف تفصيله. هناك شيء اله وجرادا ورياح. هل هو سحابة هل هو مطر؟ الله اعلم. المهم كان قدر الله يعمل
14:00وكان البستان ينهار في اثناء الليل وهم المساكين نائمون يظنون انهم صباحا سيجنون شيئا كبيرا. اقرأ اقرأ التفسير نعم. فطاف عليها طائف من ربك نزل عليها بلاء قيل انزل الله تعالى عليها نارا فاحرقتها
14:21قيل يعني هل هذا شيء ثابت؟ الله اعلم. قيل انها نار قيل شيء ذلك. المهم انه طائف طاف وكلمة الطواف تدل على ماذا لماذا اختار كلمة طاف هنا اه يا اسامة؟ لماذا اخترت طاف
14:35الطواف تدل على ايش ؟ احسنت اللي هو الشمولية. يعني احاط احاطة تامة بالبستان ودمره. فكلمة طاف فيها معنى الشمولية مش نزل نزل قد لا تفيد معنى الشمول. لكن طاف انت لما تطوف حول الكعبة انت تشملها هكذا فكأن هذا الشيء
14:55الذي نزل احاط بالبستان كاملا وهي دلالة القدرة الالهية. نعم وهم نائمون لا الطيف هنا دخلت معنى اخر هنا طاف من الطواف وليس من الطيب. ما دام طاف من الطواف فهو يدل على الاحاطة. يدل
15:17على الاحاطة والمكنة والقدرة الالهية التي فعلت فعلها في هذا البستان. نعم. وهم نائمون اي في حال نومهم. اه هو لما ربنا عز وجل قال وهم نائمون ربنا بدي اياك تركز على هاي هاي فكرة. يعني الله عز وجل لا يذكر في عناصر القصة الا شيء يريد منك ان
15:37ركز علي هذي احفظها في كل القصص القرآني باي قصة قرآنية اذا ربنا ذكر كلمة فبتكون هذه الكلمة يريد الله منك ان تركز عليها فطاف عليها طائف من ربك وهم
15:49نائمون. دلالة الغفلة والشعور بماذا؟ بانه يمتلك كل شيء هو في غفلته وفي رقاده ويظن ان الامور تجري بهواه. اذا بقدر الله يفعل فعله هكذا الانسان المسكين هكذا وكل الحركات المعاصرة من الصهيونية والماسونية العالمية والمنافقين. كلهم تقيس
16:13على هذا المبدأ انهم ينامون ليلهم ويسعون يظنون انهم هم الذين يملكون زمام الامور. وان هذا العالم سيبقى هكذا تحت سيطرتهم ينفذون اجنداتهم والمخططات ولا يعرفون انه بالتأكيد هناك قدر الهي يعمل في منطقة ما
16:35ما هي؟ الله اعلم هناك قدر هم يعملون ويخططون لاستخباراتهم واجنداتهم ويحركون ويجندون ويظنون انهم سادة وان بلاد المسلمين وغزة والسودان والشام ستبقى هكذا قطع الكيك التي سيقتسمونها. كن واثقا ان قدر
16:57والله يعمل في مكان ما في شخص ما باشخاص اين هم؟ اين زمانهم مكانهم؟ الله اعلم. لكن هذه فكرة نحن نؤمن بها. ان الله عز وجل لا يترك اهل الاسلام
17:12وان الله عز وجل لا يهلكنا وانه سبحانه وتعالى يدبر لنا على تقصيرنا. نعم نحن في رحم البلاء والمطلوب منا ان نقدم وان نبذل وان نسعى لكنني واثق ان قدر الله يعمل. قد يكون احيانا قدر الله العامل. قد يكون كلمة انت تعطيها في محاضرة. فيستفيد منها شخص
17:32وتقهر في قلبه ويبدأ يعمل لهذه الامة. ترى انت لا تعرف كيف يأتي القدر قد تكون كلمة قد تكون نصيحة قد تكون موعظة فكم من انسان غيره الله في يوم وليلة
17:44كم من انسان ما كان يحمل هم الامة فقد قيل ان صلاح الدين الايوبي عليه رحمة الله لم يكن ذاك الشاب يعني العابئ بالهموم المسلمين عموما شاب كشباب زمانه لكنه تغير بسبب قصة وقعت معه او حادثة وقعت في زمانه كانك قيل ان امرأة من من اهل
18:04بيت المقدس او من اهل فلسطين داس يهودي على صليبي على رأسها لانه كان تحت التيار الصليبي. داس صليبي على رأسها فاحدثت في قلبه شيئا هذه هذه الخبر وما كان عندهم تلفزيون زمان ما في جزيرة لكن كان عندهم ايش ؟ كان عندهم الاخبار التي تصل ان امرأة من بيت المقدس داس صليبي على عنقها
18:27فانظروا هذا المشهد غير شخص هذا الشخص غير التاريخ فلذلك اياك انك تستهين بكلمة خير او موعظة او درس علمي او فكرة حتى قد تراها انت يسيرة وهينة لكنك لا
18:43تدري اين تفعل فعلها واين تؤتي اكلها؟ وفي اي شخص ستنمو هذه البذرة. على الاقل كن سببا في زرعها في يوم من الايام تؤتي اكلها. جميل هذه الفكرة طاف عليها
18:57طائف من ربك وهم نائمون. الذين يظنون انهم مسيطرون قدر الله يعمل وهم في غفلة لا يعرفون البقعة التي سيخرج منها هذا القدر والمكان الذي سيضرب فيه هذا القدر لكنه نافذ لان هناك اله
19:14لان هناك رب لان هناك مدبر لهذا الكون. هذه من عقيدة الايمان بوجود الله المالك الملك سبحانه وتعالى. انني اوقن ان الله يدبر لهذه الامة وان كنت لا اعرف اين بالضبط مكان هذا التدبير الان. نعم
19:30فاصبحت فصارت الجنة كالصريم كالليل المظلم اي احترقت كلمة الصريم سيذكر لها عدة معاني. المعنى الاول الذي ذكره للصليب ما هو الليل المظلم. الليل المظلم يسمى صريما. يعني فاصبحت كالصريم كالليل المظلم. هذا يوافق القول بان الذي جاء عليها نار
19:55يعني الذي اتى اذا قلنا ان الذي نزل عليها نار النار احرقت كل شيء فاصبحت عبارة عن فحمة سوداء فلما اصبحوا صباحا وذهبوا اليها وجدوها متفحمة كالصرمة كالليل المظلم لانها كلها سوداء من شدة الاحتراق الذي وقع فيها. هذا هو المعنى الاول للصريم الليل المظلم شبهت شبه البستان
20:18بما وقع فيه من الاحتراق فاصبح لونه فحما اسود كانه كالليل الاسود. طيب اي احترم اصبحت الصباح وقت البياض اصبحت كالصريم يعني اصبحت في وقت الصباح والبياض اصبحت ليلا مظلما. هي ها في وقت الصباح والاشراق هي كانت كالليل المظلم في
20:39هذا الصباح. هذا القول الاول. طيب. اوكى الصبح او كالصبح اها يعني المعنى معاكس تماما. قال المعنى الثاني للصليب ما هو؟ الصبح اذا قد تكون هاي من الالفاظ المتضادة كممر معنا الباري في غريب القرآن ان بعض الالفاظ
20:58تطلق على الشيء وعلى ضده تمام؟ مثل عسعص بمعنى اقبل وتأتي بمعنى ادبر. فهنا كالصريم اذا صح كلام النسفي يقول انها تأتي كلمة الصالين بمعنى الصبح ايضا. فما معنى انها اصبحت كالصريم اقرأ اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر. صارت صارت الصبح بيضاء
21:18بمعنى ان الشجر كله اقتلع فلم يعد له وجود فعادت الارض هكذا كانها صفحة بيضاء لا شيء عليها. دلالة ايش نقول؟ اقتلاع كل ما عليها من الاشجار والاعشاب والمحاصيل فعادت صفحة بيضاء لا شيء عليها. وان كان هذا المعنى لا يظل لي قوته
21:38طيب وقيل كالمصرومة اي كانها صرمت لهلاك ثمرها. هذا معنى جميل حقيقة المعنى الثالث المعنى الثالث اصبحت كالصريم صريم فعيل وفعيل كثيرا ما يأتي بمعنى ايش قلنا؟ مفعول بشكل اخذنا في غريب القرآن فعيد يأتي معنا مفعول ويأتي معنا فاعل. فهنا يقول هناك احتمال ان تكون صريم
22:01فعيل بمعنى مفعول يعني فاصبحت كالمصروم. والمصروم بمعنى المقطوع يعني فاصبحت الثمار المقطوعة. ايش يعني الثمار المقطوعة؟ يعني كالثمار التي جناها اهلها وقطعوها هذا المعنى لماذا يعجبني من اي جهة
22:19لانه يجانس ما ما كانوا يظنون انهم فاعلوه. هم ايش قالوا اذ اقسموا اه ليصرمنها فاصبحت كالصريم. لماذا استعمل الله هنا؟ فاصبحت كالصريم مشاكلة للكلمة التي صدرت منهم. هم ايش اقسموا
22:40ليصرمنها يعني لنقطفن ثمارها صباحا ممتاز او في وقت الفجر. فالله ايش يقول لهم؟ فاصبحت كالصريم يعني ماذا انا جعلتها كأن ثمارها قطعت لكنها قطعت عذابا وليس الذي انتم قطعتم. هم ظنوا انهم هم من سيقطعون. صح
23:01وهم من سيجنون. فقال الله فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبحت كالصريم. يعني اصبحت كان هناك من صرم الثمار وقطعها واجتناها. وان لم يكن ذلك حقيقة في البشر. ليس هناك
23:19انسان اتى واجتناها لكن اراد الله عز وجل ان يتهكم بهم اراد الله انه ايش مش انتم بدكم تصرموها بدكمش تعطوا المساكين؟ خلص هاي جعلناها لكم قصارين خلص هيك خلص هاي جعلتها لك كالصيف. نحن تكفلنا قطعها. نوع من ماذا
23:38لان الله يخبر ان انا الذي فعلت ولستم انتم انتم اردتم ان تصرموا صربا فاسدا؟ انظروا العقوبة كفيتكم انا جعلتها كالصريم جعلتها كأنها قطعت وجاء من قطعها واخذها. لكن من الذي قطعها واخذها حقيقة هو عذاب
23:56الله هو عذاب الله فتشعر فيها نوع من التهكم بهم. قال لنصرمن نهى مصبحين فاصبحت كالصريم. انا جعلتها لكم مصرومة بدون ان تتدخلوا قالوا وتفعلوا لكنه كان عذابا حل بهم. فتشعر ان الله عز وجل يعاقب ويرهب ويتهكم بمن يحاول ان
24:17اظن انه مسيطر دون نظر الله له. نعم فتنادوا مصبحين نادى بعضهم بعضا عند الصباح شوف كيف الله عز وجل يرسل لك المشهد استيقظوا من نومهم وهم يظنون ان البستان ينتظرهم
24:33وانهم الان ذاهبون للحظة جني الثمار وجني تعب السنة. وقد صمموا انه لن نعطي مسكينا. فتنادوا مصبحين كانوا ثلاث اسر كل واحد دق على باب الثاني يلا يا فلان خلينا نطلع في وقت الفجر قبل ان يستيقظ المساكين. هم لا يعرفون المفاجأة
24:50التي تنتظرهم في هذا البستان. لا يعرفون ما الذي سيرونه من هول المشهد تنادوا هذا صيغة تدل على التفاعل. كل ينادي صاحبه في نوع من الانبساط في نوع من السرور. في نوع من الاستعجال ايضا. نعم
25:05ان اغدوا باكروا. اغدوا الغدو هو اول الفجر. اول الفجر غدوا اي دعونا نذهب في وقت الغدو. تمام اي عند فجر. لذلك صلاة الفجر تسمى صلاة الغداة يسمى صلاة الغداء كما جاء في الاحاديث الصحيحة. نعم
25:24على حرثكم ولم يقل الى حرثكم. شف هاي اللفتة الجميلة من النسا فيه. اغدوا شف القرآن عجيب لما تكون تفهم اللغة قال اغدوا على حرثكم على تدل على ايش هون
25:37على شعورهم بالسيطرة على تدل على الاستعلاء صح بخلاف اله اغدو الى ليس كغدوا علا. لانه هم رايحين يخطفوا. اغدوا على يعني الله عز وجل يعطيك المشاعر من خلال حرف الجر على
25:52ان هم طالعين بكامل الشعور بالسيطرة. خلونا نروح نجني ثمارنا. اخدوا على حرثكم. هسا انت الان اذا اردت ان تخرج الى مكان تقول ذهبت على الدرس ولا الى الدرس الى الدرس. اذا كان من الاصل ان يقولوا ايش؟ دعونا نغدو الى البستان. هم قالوا دعونا نغدوا على البستان. طب كيف نغدوا على؟ الله طبعا حروف
26:15تتناوب لكن هنا كأن الله يعطيك المشاعر هم خرجوا على الحرث كانهم فوق الحرث. هم مسيطرون عليه. والحرث تحتهم وهم قد استحكموا منه. شف كيف حرف الجر على يعطيك شعور نفساني وجداني لهؤلاء القوم. نعم
26:35قال ولم يقل الى حرثكم اقرأ. لان لان الغدو اليه ليصرموه لماذا هم سيذهبون اليه؟ من اجل ان يصرموا يعني يجنوا الثمار طيب لان الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه
26:50غدوا عليه لانه كما قلت هو نوع من الاخذ منه والهيمنة عليه. طيب. او ضمن الغدو معنى الاقبال. احتمال اخر ان نقول ان ما قال على لانه ضمن الغدو معنى فعل اخر وهو الاقبال. واذا قلت اقضى لا تقول اقبلت الى الشيء ولا اقبلت على الشيء
27:09اقبلت ايه؟ على الشيء. لا اقبلت عليه تمام؟ فاذا قال ضمن الوضوء معنى الاقبال فهنا الاقبال يتعدى بعلى هذا هو الاصل فيه. اقبلت عليه فاذا اذا اما نقول الغدو بمعنى الاقبال فتكون الاية فتنادوا مصبحين ان اقبلوا على حرثكم
27:31او نقول انه استعمل على وليس الى للدلالة على السيطرة والهيمنة كما قلنا قبل قليل. وانهم لم يريدوا الزيارة فقط بل ارادوا ان يجتنوا كل كل ما في هذا البستان لصالحهم. هكذا كانوا يظنون. طيب. اي فاقبلوا على حرثكم باكرين
27:49ان كنتم صارمين مريدين صرما. يعني فتنادوا مصبحين دعونا نغدو على حرثنا باكرين ان كنا نريد ان نصرمه ونقطعه لصالحنا. ولا نعطي المساكين. يعني لازم نخرج في وقت الغدو قبل ان يستيقظ الفقراء والمساكين. مش هيك حكينا ؟ هنغدوا يعني لازم نخرج الان في وقت الغدو اذا اردنا ان نصرم بدون ان نعطي الفقراء
28:14والمساكين. طيب فانطلقوا ذهبوا وهم يتخافون. يعني شوفوا الرب اعطى الارض وانا بعطيك المشهد. انطلقوا الساعة قبل ما تطلع الشمس صوت واطي بتمتموا ليه ما بدهم احد من المساكين يسمعها. واضح ان المساكين كانوا على دراية بوقت الحصاد. فهم من شدة خوفهم وانانيتهم
28:39بخلهم يتخافتون يتكلمون مع بعضهم وتوتة بصوت منخفض حتى لا يسمع احد من المساكين حراك الاقدام باتجاه البستان فيستيقظ وينتبه نعم شف النفوس المريضة وشوف المفاجأة المرعبة التي ينتظرونها. نعم. يتسارون فيما بينهم لان لا يسمع المساكين. نعم. الا يدخلنها اي الجنة وان مفسرة
29:05مفسرة مفسرة يعني خرجوا يتخافتون بماذا يتخافتون ما الذي كانوا يتخافتون به؟ هذه التفسيرية الجملة. هم. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. يعني كانوا يتوتوتوا فيما بينهم ما بدنا احد قد من المساكين يدخل اليوم على بستاننا ويحصل شيئا
29:25فاذا الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين هو تفسير للشيء الذي كانوا يتخافتون به. فهمنا؟ تفسير للشيء الذي كانوا يتخافتون به. كانوا يتخافون بماذا؟ يتحدثون بصوت منخفض. لا نريد احدا من المساكين ان يدخل علينا. طيب
29:46وقرأ بطرحها باضمار القول. وقرأ بطرحها اي بدونها. نعم باضمار القول اي يتخافتون يقولون. يعني هناك قراءة ولكن شكلها قراءة شاذة والله اعلم. اه فانطلقوا وهم يتخافتون لا يدخلنها بدون ان
30:04اذا اذا طرحنا ان وقلنا فانطلقوا يتخافتون لا يدخلنها يقول لا يذكرنها اليوم عليكم مسكين متعلقة بفعل محذوف تقديره يقولونه. يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. اما اذا ابقينا ان وهذا هو الظاهر في تركيب الاية
30:24لا نحتاج الى تقدير هذا الفعل. نقول ان تفسيرية لطبيعة التخافت. وان التفسيرية شرطها في اللغة ما هو ان تكون مسبوقة بماذا بفعل فيه معنى القول دون حروفه. فالتخافت فيه معنى القول وليس فيه حروف الفعل قاله. فبالتالي تصلح ان تكون تفسيرية
30:47طبيعة التخاطب. يتخافتون ماذا يتخافتون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. نعم اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المسكين نهي عن التمكين. اه اذا ما معنى قولهم لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. اي لا تمكنوا. قال النهي عن دخول المساكين المراد بهما هو النهي عن تمكينهم من
31:13والمحصول نعم اي اي لا تمكنوه من الدخول. نعم. وغدو على حرب على جد في المنهج. الحرد بمعنى الجد شوف القرآن كيف يوالي المشاعر وغدوا على حرب قادرين وغدوا على حرب يعني مصممين جادين عازمين على الفكرة
31:35التي اتفقوا عليها امس وغدوا على حرج جد وتصميم وعزم عن الفكرة التي تآمروا عليها. قادرين قادرين فيما يحصل قادرين على ان ينفذوا مرادهم وتخطيطهم. هكذا كما قلنا هذه الايات طبقها على كل المشاريع العالمية اليوم
31:56الصهيونية والماسونية وكل من يحارب الله ورسوله. وغدوا على حرد قادرين. غدوا على جد وتصميم وعزم ان يمكروا من يحارب الله ورسوله ويظنون في انفسهم انهم قادرون على كل شيء. وانهم ينفذون كل شيء ولا يمكن ان يأتي من يمنعهم او ان يحول بينهم
32:16وبين الوصول الى مخططاتهم. لكن الله قادر ولكن الله امره نافذ. تذكروا فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. نعم كذا عن نفطويه او الحرب القصد والسرعة. نعم. اي وغدوا احد ائمة اللغة يعني. نعم
32:37شو هذا نفط طويل شو قصته هذا شو اللي جابوه هون اه طيب. ايوة غدوا قاصدين الى جنتهم او الحرد القصد والسرعة. اذا معنيين للحرب. المعنى الاول ما هو؟ الجد في المنع. يعني العزيمة والتصميم على ان يمنعوا الفقراء. المعنى الاخر للحرب
32:57في المشي والاداء وقضوا على حرب يعني على سرعة من امرهم. اذا المعنى الاول للحرب ما هو؟ التصميم والعزم على المنع على منع الفقراء يعني من الدخول المعنى الثاني للحرب هو السرعة في العمل خشية من استيقاظ الفقراء والمساكين. نعم. وغدوا قاصدين الى جنتهم بسرعتهم
33:18اي وغد قاصدين وغدوا نعم نعم وغدوا وغدوا قاصدين الى جنتهم بسرعتهم اذا قلنا انه الحرب بمعنى السرعة اي الجنة مسرعين قادرين عند انفسهم على صرامها وزي منافعها يعني طي منافعها عن المساكين. نعم
33:38او او هو علم للجنة. علم للجنة. هذا قول ثالث وان كنت استبعده. انه حرد هذا علم يعني اسم الجنة حرض كيف انت اسمك زيد وانت اسمك خالد وانت اسمك عبيد؟ الجنة ايش اسمها؟ يعني وغضوا على حرب يعني وغضوا على الجنة التي اسمها حرت قديما كانوا
33:58يسمون البساتين باسماء. تمام؟ مثل بيروحاء مثلا واحد ممكن يسمي بستانه ارض الجنان واحد اه بسميه بستانه زهرة الكون بيعرفوا ممكن يسمي جنة فهم سموا بستانهم ايش حرب هذا قول ذكره بعض المفسرين لكن المعنى الاول او الثاني اقرب والله اعلم. اذا المعنى هو علم للجنة. اسم الجنة حرب فبذلك غضبوا على حرب
34:21ان غدوا على البستان الذي اسمه حرب. نعم. اي غدوا على تلك الجنة. تلك الجنة التي اسمها حرب نعم. قادرين على صرامها عند انفسهم. اذا دائما ليش نقول اهمية معرفة معاني مفردات القرآن لانه معرفة المعنى المفرد هو الذي يساعد على تصور المعنى المجمل
34:39اذا كل كلمة لها معنى سيؤثر على المعنى العام النهائي. نعم فلما رأوها اجت المفاجأة فلما رأوها دخلوا وصلوا البستان كل شيء محرق كل شيء منتهي تماما كيف كانت نفسيتهم عندما تلقوا هم كانوا يظنون ان الامور ستجدي كما هم يخططون فاذا الامر لم يجري على وفق تخطيطهم وتآمرهم
35:04فلما رأوها نعم. اي جنتهم محترقة قالوا في بيديهة اصولهم في نبيهة وصولهم يعني في اول وصولهم هكذا على على البداهة يعني على عنصر المفاجأة في بديهة وصولهم اول ما وصلوا الصدمة تتشوف اشي ايه
35:24ايش اللي بصير؟ وين المجالس؟ انا لضالون اكيد مش هادا بستانا. خلينا نروح ندور على بستانا. الظاهر اننا ضللنا الطريق. فهذا معنى في بديهة وصولهم اي في لحظة المفاجأة. اول الوصول
35:37انصدموا قالوا لعلنا ضللنا الطريق لا نظن ان هذا هو بستاننا. انا لضالون دعونا نبحث عن البستان لا يمكن البارحة كنا نظن يعني كنا نجهز للصرم اليوم كل شيء اسود
35:53ما الذي حدث؟ نعم انا لضالون اي ضللنا جنتنا. وما هي بها. وما هي بها اليست هذه هي؟ نعم. لما رأوا من هلاكها فلما تأملوا وعرفوا انها هي. اه لما زال عنصر المفاجأة وبدأوا يتأملوا لا والله هي
36:12هي جنتنا هذا بستاننا ما الذي حدث فلما رأوها اذا العلم في البديء في البذاعة الاولى ها. في البداعة الاولى ايش قالوا؟ لأ هادا مش هو لكن لما تأمل وعرف انه هو ماذا قال
36:27قالوا بل نحن محرومون على الاقل هؤلاء استيقظوا افضل ممن يبقى يعني ممعنا في الطغيان والضلال والفساد ما قالوا سنفعل ونفعل مرة اخرى ايش قالوا؟ بل نحن محرومون. نحن من اخطأنا
36:45هم كان عندهم والله اعلم شيء من اليقظة. ولعل هذا بصلاح والدهم. شيء من اليقظة انتبهوا انه هذه نتيجة خطأنا. كنا نتآمر ان نمنع المساكين حظهم فالله عاقبنا وحرمنا بهذا التصميم الفاسد. فقالوا بل نحن
37:02محروم بل هذي ايش بنسميها الان لا هذي اضرابية هذه اضرابية اضرابية هي المسبوقة بماذا؟ باثبات. وايش قالوا؟ انا لضالون ثم اضربوا فقالوا بل نحن محرومون. الاستدراكية هذا في عطف المفردات. اما هذي عطف الجمل فبل في عطف الجمل دائما تكون اضرابية
37:26بل في عطف الجمل دائما تكون اضرابية. نعم. بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا على انفسنا. اذا جميل انه احيانا بعض البلاء بكون خير لك صح ولا لأ ؟ انه بخليك تنتبه وتستيقظ. فهؤلاء البلاء
37:42كان خيرا لهم من جهة ماذا؟ انه نبههم على خطأهم. انه احنا وين كنا التفكير الخاطئ اردنا ان نحرم الفقراء والمساكين من عطاء الله فالله حرمنا ها ارادوا ان يحرموا فالله حرمه شف كيف العقوبة من جنس
37:59العمل هم ارادوا ان يحرموا الفقراء الله حرمهم بل نحن محرومون نحن من جنينا واحيانا كما قلت لك البلاء نعم قد يكون صعب ومر لكنه يوقظ الانسان من غفلاته. ويجعله ينتبه
38:14لاخطائه فليس كل البلاء هو عقاب وانتقام. احيانا البلاء يحمل في طياته كثير من المنح. نعم قال اوسطهم اعدلهم وخير قال اوسطهم من اوسطهم هنا اعدلهم طريقة اه هنا قال العلماء الظاهر هؤلاء الثلاثة
38:33كان فيهم شاب او احدهم على الاقل كان فيه خير كيف اخوة يوسف قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا. فايش قال احدهم لا يعني هذا اخف من قال لا يا عمي انت هيك مبالغين. اي جماعة فيهم سوء الا تلاقي لك واحد ايش
38:54يعني اطر منهم في اي جهة في اي مؤسسة اي جماعة هم اهل سوء وفساد الا تجد لك واحد فيه خير في نفس يعني ممكن يستثمره ممكن يستفاد منه. هؤلاء فيهم هذا الرشاب. قال اوسطهم يعني اعدلهم
39:11واخفهم ايش قال؟ قال الم اقول لكم لولا تسبحون الم اقل لكم الظاهر انه لما كان جالسا معهم في ليلة التآمر او في الفترة الماضية ولعله كان يحاول ان يصلح
39:28من نياتهم الفاسدة قال الم اقل لكم اذ هو يتكلم عن شيء مضى يتكلم عن شيء مضى. الم اقل لكم لولا تسبحون انا الم اقل لكم مسبقا. يجب ان تتنزهوا عن هذه النيات الفاسدة
39:43والاخطاء لكن ما رديتوا علي بس عندي سؤال لكم هذا الشاب اللي اوسطهم اللي هو احسن واحد فيهم. اللي كان ينصحهم ويقول لهم من البداية دعونا لا نفعل ذلك ودعونا نعطي المساكين. وين خطأه
40:00الخطأ الذي يقع فيه كثير من الشباب المتدين اليوم اللي هو ايش ايه كمل معن يعني انت ماشي انت صح كنت تقول لهم هذا خطأ يا جماعة وما بصير. بس هم قالوا لك يا رجال خلينا يعني كلها مرة واحدة. انت يا عمي انت بتكبر
40:19الامور شوف كثير من الشباب والفتيات المتدينين خاصة لما يكون في بيئة فاسدة ابوه وعائلته غير متدينين او غير محافظين ممكن يتعرض لهذا الموقف انه يمشي يمشي الخطأ هذا الرجل ربنا عز وجل سماه اوسطهم يعني احسنهم
40:38وكان ينصحهم من البداية انه دعونا من هاي الفكرة الشيطانية وخلونا نعطي الفقراء ما كان يعطي والدنا هم اصروا على موقفهم فهو للاسف انماع معهم ومشى معهم في مرادهم وهذا كما قلت يتكرر مع كثير مع من الاناس في البيئات غير المحافظة. سواء اخت او اخ تجد فيه خير بينصح والده والدته. انه مثلا دعونا من
41:04اعراس المختلطة وكذا وكذا. عقاب الله كذا. وبتكون البيئة مش متدينة. يا اخي انت لا تشدد علينا. كلها ساعة فرح وعرس مختلط وبمشي فهو خلاص بيقول لي والله يا شيخ ما في عندي يعني مجال اني اكثر من كذا. طب انت وين رحت يوم العرس؟ والله قاعد معهم. اطمنت اللي نصحتهم. انه هذا حرام
41:24ما بصير كيف تجلس معهم في العرس المختلط؟ والله ما ردوا علي يا شيخ ما ردوا عليك لا تخالطهم تنسحب وتخرج من هذه الدائرة حتى يعودوا الى رشدهم. فهذي فكرة مهمة جدا مهمة جدا انك اذا
41:38كنت مع اخوة او ام او اب او اي مكان يعني في بيئة محيطة حولك تريد ان تفعل شرا وانت نصحتهم ولم يقبلوا منك اياك اياك ان تماشيهم ربما هذا الاخ يعني ما الذي دفعه الى ان يماشي اخوانه
41:55يعني لغاية لو فكرنا كعصف ذهني. ما الذي يجعل الانسان في البيئة غير الداعمة؟ يماشي والده ووالدته ايوا ممكن يكون اله مصلحة مالية هذا سبب اه دكتور الشعور بالحرج. انه والله محرج بين امي وابوي اروحش عالعرس يا شيخ سالم
42:13يعني الجماعة شدوا علي محرج يقول لك يا شيخ بديش اقطع ارحامي ترى في اشياء كثير بتخلي الشاب الملتزم والفتاة الملزمة تضعف في هذا الموقف. الشعور بالحرج. الشعور انه ابوي امي بديش اكسر كلمتهم
42:28اه المكانة الاجتماعية نظرة الناس الي اني متخلف او رجعي. ماذا سيقول اقاربي عني؟ الي مصلحة مالية في الموضوع. اسباب كثيرة تدفع مع انه يعلم ان ما يمشي فيه خطأ تجعله يماشي هذا الخطأ ويقولون سيغفر لنا. فهذا المسكين هذا الثالث هذا كان خطأه. لكنه اعتبر
42:48قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون. انا مش قلت لكم زمان تنزهوا عن هذا الخطأ ولا تقعوا حين جميعا دفعنا الثمن. فاذا كنت في بيئة خاطئة وشاركتهم العقوبة ستنزل عليك معهم
43:03يعني لن يعفو الله عنك لانك انك انكرت عليهم في البداية. فهمت الفكرة؟ لن يعفو الله عنك لانك انت كنت مش راضي بس مشيتم تقول يا رب انا ما كنتش راضي. ليش تعاقبني معهم؟ انك مشيت معهم
43:18لو كنت بكرة والله سحبوك من دنيك ورجليك ودخلوك. لأ الكرة عفا الله عنه. لكن انك تتماشى شعورا بالحرج او شعورا اني ما بدي يوخدوا مني موقف او صلة ارحام كما تزعم او ما شابه ذلك. لا هنا اذا جاءت العقوبة انت ستكون على رأسهم
43:37وانت ستكون واحدا ممن سيحل بهم عذاب الله وعقاب الله. ولن ينفعك عند الله انك نهيت ابتداء لانك شاركت انتهاء. نعم الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تستثنون؟ اذ الاستثناء تسبيح. طبعا هذا كله على فكرة النسف ان هو الاستثناء المراد ابتداء
43:58قوله ان شاء الله. لكن لا انا الذي اعتقده والله اعلم. التسبيح التنزه. ما هو التسبيح قلنا؟ التنزيه كما قال في غريب القرآن وغيره يعني لولا تتنزهون دعونا ننزه انفسنا عن هذه النيات الفاسدة وعن هذه القرارات الخاطئة
44:16نعم في شفر ليه يا اخواني انتم معكم شفر ليه يا جماعة؟ اني لا ارى يعني اناس يمكن يملكون هذه السيارة لكن اه اي والله الشيخ يزن ها طيب طيب ممتاز. طيب الله يرضى عنك
44:39اه اش كنا نقول؟ اعوذ بالله من غضب الله. استثناء نعم لولا تسبحون اي هلا نزهتم انفسكم عن مثل هذه النيات والمقاصد الردية هلا كانت نياتكم افضل من هذا وليس يعني لا يظهر لي ان المراد لولا يعني هلا قلتم ان شاء الله يعني هو النسب يحصر الموضوع في كلمة ان شاء الله. والاية والمشهد
45:02شوفوا اعظم من ذلك بكثير. اوسع من ذلك بكثير. فيعني جزاه الله خيرا. نعم. اه هنا وواقفين قال اذا استثناء تسبيح لالتقائهما في معنى التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له. طيب اين ذكر
45:28لا شوف هذا راح اعلق عليه خلينا نمشيه. قال وكل واحد من التفويض والتنزيه وماذا؟ تعظيم لله سبحانه. او لولا تسبحون ايش قال؟ لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم. الان هو قال الم اقل اقل دلالة على انه
45:48هذا في الماضي لو كان المراد الم اقل لكم لولا تسبحون لو كان المراد لولا تسبحون يعني لولا تتوبون الان هسه شف لولا نعم تدل على التحضيض والحث اذا جاء بعد فعل مضارع صح
46:03لكن هو الان في عندي قرينة تدل ان هذا الكلام ليس الان صدر. يعني هو لا هو ما قال قال اوسطهم لولا تسبحون. لو هيك كانت الاية قال اوسطهم لولا تسبحون. كان حث على التوبة الان والعودة الى الله. لأ هو قال الم اقل
46:21لكم اذا هو بيتكلم عن شيء سابق. تمام؟ يعني هلا تبتم الى الله من خبث نيتكم؟ هذا يشعر انه يتكلم عن المستقبل انه خلص توبوا من خبث هذه النية الا ان يكون
46:35يعني هذا الكلام بمعنى ماذا؟ انه في الوقت السابق قال لهم لما بدأوا يفكروا بالطريقة الشيطانية تاعتهم لما بدأوا يفكروا بالطريقة الشيطانية قال لهم لا يا جماعة استغفروا الله استغفر الله من هذا التفكير مش هيك بتقولها واحد لسا قبل ما يعمل مجرد انه بدأ يفكر بطريقة شيطانية ايش بتقول له؟ يا اخي استغفر ربك من هذا التفكير احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
46:55ممكن يكون هذا هو المراد انه في الوقت السابق قبل ان يحصل ما يحصل كان يقول لهم توبوا الى الله من هذه الافكار والخطرات الشيطانية استغفر الله منها قبل ان
47:05بكم ما حدث فهذا ايضا يمكن ان يعمل طب خلينا نكمل. نعم. كأن اوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك اذكروا الله من المجرمين. اذا فيكون هذا تسبيح وتنزيا نزهوا انفسكم عن هذه الافكار الشيطانية وهذه الوساوس الخاطئة. طالبهم بذلك قبل ان يحدث ما يحدث. لذلك
47:31قال اذكروا الله وانتقامه قبل ان يحل بنا. فهم ما ذكروا واصروا وعزموا وهو مشى معهم فوقع العقاب على الجميع. نعم. فتوبوا عن العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم. هو ما يعيرهمش انه واحد منهم بس يعني تمام؟ يعني عيرهم انبهم. لكن اي عليه ايضا ان يؤنب نأنه يتماشى معه
47:53هو شايف الخطأ؟ نعم ولهذا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين. فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم البستان اللي كانوا فيه. نعم. بما كان يدعوهم الى التكلم به اولا. يعني تكلموا اخرا
48:10بما كان يطالبهم ان يتكلموا به اولا قبل ان يقع ما يقع يعني احيانا بس اهم شي انكم تكرروش هذا الخطأ. فعلا الانسان قد يستيقظ بعد وقوع الفأس بالرأس كما يقولون
48:23وهؤلاء جيدا هم استيقظوا على الاقل وانتبهوا قبل ان يموتوا على هذه النيات الفاسدة. فهم استغفروا الله ونزهوه واقروا على انفسهم بماذا؟ بالظلم والخطأ. نعم واقروا على انفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء خلاص هاي قضية ترك الاستثناء هو مصمم عليها. نعم
48:44ونزهوه عن ان يكون ظالما نعم ونزهوه ان يكون سبحانه ظلمهم لما احرق عليهم ايش؟ بصرتهم. هل الله ظلمهم بذلك؟ لا هم الذين ظلموا انفسهم لما فكروا كيف يهربوا من حكم الله وشرع الله. نعم
49:03فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون. يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم الائمة على اخر الائمة هذا للاسف حال الذين يجتمعون على شيء لا يرضي
49:22سبحانه كيف يعني في نهاية الامر لما يأتي الامر الى خسارة وفساد؟ كيف يصبح كل شخص يلوم الاخر؟ الله عز وجل يعطيك دائما الشلل التي تجتمع على المعاصي سوى الذنوب بعد ان يفشلوا ما طبائعهم عادة؟ هل تبقى الصداقة والمودة بينهم؟ ام يبدأ كل شخص يلوم الاخر؟ والله هذا حدث بسببك
49:43دائما مثلا رفقة اجتمعت على مثلا مخدرات او معاصي بس يتم القبض عليهم يصبحوا في السجن كل واحد فيهم ايش يقول؟ ياخذ حق عليك انت فلان. انت اللي ورطنا. لأ انت فلان. مش انا قلت لك احكي مع فلان. طب ليش
49:57هكذا اهل المعاصي. الله يريد يريد ان يقول لك من اجتمعوا على معصية اياك ان تظن ان مودتهم على خير العلاقة بين اصحاب المعاصي علاقة انتفاعية فاذا ذهب النفع عاد بعضهم على بعض باللوم
50:14هذه هي الحياة. واما الرفقة الصالحة الطيبة هي رفقة اهل الخير والصلاح. فلا لوم فيها وانما تواصي ونصائح. واما رفقة المعاصي رفقة هشة جدا بمجرد ان يفشل المشروع مشروع المعصية يبدأ كل طرف يلوم الاخر ويقول انت السبب وانت اللي خطأتني وانت اللي
50:34وهكذا نعم ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزوا الحد بقوله فبعد ان تلاوموا رجعوا الى انفسهم جميعا وقالوا دعونا نترك اللوم قالوا يا ويلنا انا كنا جميعا كنا طاغين الطغيان هو تجاوز الحد تجاوزنا الحد الشرعي واخطأنا في حكم الله سبحانه وتعالى. لما اردنا منع حق الفقراء
50:58وترك الاستثناء على طريقة النسف. طيب عسى ربنا ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابو عمرو. ان يبدلنا هناك قراءة عسى ربنا ان يبدلنا. هناك قراءتنا عسى ربنا ان يبدلنا. وهناك قراءة بالتجديد. قراءة المدنيين وابو عمرو. عسى ربنا ان يبدلنا. وهذا يكون فيه مبالغة اكثر. نعم
51:22خيرا منها خيرا منها نعم. من هذه الجنة. نعم. اذا واضح ان هؤلاء الابناء فيهم خير صح؟ يعني هذه اليقظة وهذا الانتباه يدل على وجود الخير فيهم. وكما قلت هذا ببركة ابيهم انصح. فان اباهم كان رجلا صالحا كما تقول القصص. فصلاح
51:39الاب سبحان الله يثمر احيانا في الابناء ولو بعد حين يعني بعض الناس يكون فيه صلاح في الزوج والزوجة. فيأتي يقول لك والله يا شيخ ابتليت بابناء اصحاب معاصي وذنوب
51:50ابناء لا يسيرون على استقامة ويكون بذل جهده في ارشادهم هذا الشرط. مش انه يعني هو صالح لكنه لا يهتم بالتربية. لأ ربى ابناءه وحاول وحاول لكن بعضهم شت عن السكة
52:04شوف احيانا لا تيأس لانك لا تدري متى يستيقظ الولد نعم ممكن في فترة الشباب اصيب بمراهقة معينة ودخل في علاقات مع النساء محرمة او او فعل ما فعل. لكن صدقني احيانا كلماتك اللي اعطيتهم اياهم
52:18صغار قد تثمر في يوم من الايام. اليس كذلك؟ هؤلاء ما الذي اثمر فيهم؟ تربية الاب الصالح فكانهم تذكروا كلمات ابيهم تذكروا الهمسات. نعم اخطأوا وكلنا يخطئ وكلنا اصحاب معاصي وكلنا تحصل عندنا لحظات ضعف في الحياة. ممكن
52:35سنة سنتين خرجت عن السكة بعدين ترجع. متوقع الحياة فيها ضعف وفيها فتن وفيها شهوات لكن اذا كان والدك صالحا وكان مربيا فاضلا وكذلك كانت الوالدة صدقني باذن الله ستجد اثر هذه
52:50كلمات في يوم من الايام لعلها توقظ كما ايقظت اصحاب الجنة. فلا تيأس لا تقول لي والله يا شيخ ابني ما فيه خير. باذن الله فيه خير. ما بتعرف متى يستيقظ هذا الخير فيه؟ قد يكون نعم خرج عن الخطأ عن الخط المستقيم لكن باذن الله يعود ما دمت انت
53:08في الوقت المناسب للتربية ربيت. اما اذا انت ما ربيت هذه قضية اخرى هذه ليس النقاش فيها. نعم. انا الى ربنا راغبون. طالبون منه الخير راجون لعفوه المجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها. يعني هذا مجاهد طبعا يأخذ عن ابن عباس وابن عباس يأخذ من قصص الاسرائيليات. يعني قيل انهم
53:30لما تعبوا فعلا ابدلهم الله خيرا منها لكن يمكن ان نأخذ هذا من الاية بدون قضية الاسرائيليات يعني كأن الله عز وجل مجرد انه اخبرنا برجائهم كانه يخبرنا بعطائه لهم
53:46ايش قال هم ايش قالوا؟ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. برأيك هل الله اثبت هذه الاية هكذا اعتباطا بدون هدف لا وكانه صح ما اخبرك انني اعطيتهم لكنها مضمنة فيها
54:01ما دام اخبرك انهم دعوا بهذا فهو كانه يريد ان يعطيك اشارة انني اعطيتهم وعوضتهم شوف جمالية القرآن كأن الله يقول لك اذا استيقظت من غفلتك وتبت الى الله وعدت الى طريق الاستقامة
54:18فان الله عز وجل سيبدلك خيرا مما فقدت سيبدلك خيرا مما فقدت. ادعو الله. ارجع للاستقامة. ممكن تكون انت عشت حياة مليئة بالمعاصي والذنوب ودمرت مالك ودمرت حياتك او دمرها الله عليك. بسبب ذنوبك ومعاصيك
54:36لكن هل هذا نهاية المطاف؟ شف الامل الذي يزرعه الله فينا. هؤلاء قوم اخطأوا وعصوا ولما تابوا وسألوا الله من فضله مرة اخرى اعطاهم الله من فضله ولم يحرمهم من ذلك الفضل العظيم. اذا موقف جميل
54:52اذا الله يقول هؤلاء بعد ان فعلت بهم ما فعلت واحرقت عليهم بستانهم ثم استيقظوا من غفلاتهم فعادوا الى الله وتابوا دعوا ربهم عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها اعطيتهم
55:06كلمة اعطيتهم مش مذكورة نصا لكنها مفهومة ضمنا ليست مذكورة نصا لكنها مفهومة ضمنا. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا فابدلهم بها جنة تسمى فيها بمعنى الحياة مش الحيوان
55:24يعني ما تعرفونه ما يمشي على اربعة اطراف نعم الدار الاخرة لهي الحيوان الحياء نعم فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا نعيد مرة اخرى انا لاني فيها علب يحمل البغل منه عنقودا. فيه بركة كبيرة حتى عنقود العنب الواحد بتحطه على البغل
55:46ايا العنقود عنب يحتاج بغل كامل حتى يحمله. يعني هذا عنقود العنب الحبة فيها القد يا شيخ يعني هذا دلالة انه المهم بارك الله واعطاهما هو افضل شف شف عطاء الله كيف افضل مما فقدت
55:59وان كان ما فقدته بمعصيتك يعني انت فقدت بمعصيتك فلما عدت الى الله ودعوت جاك العطاء اعلى مما تتصور جاءك العطاء اعلى هذا كرم الله هذا عطاء الله. وهذه يبقي الانسان دائما في فسحة الامل. يبقي الانسان دائما في فسحة الامل وانه اذا
56:18طأت في زمن من الازمان هذا لا يعني انتهاء العلاقة مع الله وانتهاء العطاء الالهي. فالله يعلم ضعفك ويعوضك بشرط عد الى الله واستيقظ من غفلتك واعترف بخطيئتك انظر الى العطاء الالهي كم سيأتي نعيم عظيم جدا. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. احفظ هذه الاية دائما
56:39كل شيء فقدته بسبب توانيك وضعفك قلل اللي على لسانك هذا الدعاء. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها وخذ العطاء وخذ من الله عطاء تغرفه غرفا باذن الله. نعم كذلك العذاب
56:54اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه كذلك العذاب الان خلص يعني بعد ان انتهينا من التعليق على المشهد. يقول الله عز وجل يا كفار قريش كذلك اعذب كل من اعطيته نعما
57:08تعمل نعمي في غير طاعتي كل من اعطيته نعما فاستعمل نعمي في غير طاعتي ساعذبه كما اعذبت اصحاب الجنة. كذلك العذاب كذلك عذاب كل من اعطي نعما فاستعملها في غير طاعة مولاه. فمن القاعدة العامة؟ نعم. الله هنا يعطيك قاعدة كلية هذه
57:32القرآن هذا ما نسميه دوما كليات هناك سنن الهية لا تحابي احدا. نعم. عذاب الدنيا لمن سلك سبيله. نعم. ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون. والعذاب الاخرة اكبر اذا لم تتوبوا يعني اصحاب الجنة
57:49لحقوا حالهم وتابوا. صح ولا لأ ؟ فجاءهم التعويض في الدنيا. اما اذا لم تتب فليس يعني عذاب الدنيا شيء يسير مقابل عذاب الاخرة ينتظر. نعم. لما فعلوا ما يفضي الى هذا العذاب
58:03اذا لو كانوا يعلمون اه اذا كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر تقف هنا عن هذا على رأي النسب ايش يقول لك؟ هكذا تقرأ الاية. ثلاث جمل منفصلة. كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر
58:20لو كانوا يعلمون هاي جملة شرطية جوابها محذوف التقدير لو كانوا يعلمون ما فعلوا ما فعلوا ابتداء. يعني اصحاب الجنة لو كانوا يعلمون ان فستانهم سيتدمر. هل فعلوا ما فعلوا؟ لا
58:35وهذا قس عليه لو كانوا يعلمون ما فعلوا ما فعلوا. وهكذا كل انسان يفعل معاصي وتكون سبب في دمار حياته. لو لو كان يعلم النتائج والعواقب لما فعلها ابتداء فانت لماذا تورط نفسك
58:52من البداية يمشي على طريق الاستقامة واعتبر بسنن الماضيين واعتبر بسنن الماضيين حتى لا تتعلم من كيسك. بعض الناس سبحان الله ما بيعرف يتعلم الا من كيف يقول لك انا بدي اجرب واتورط. يا اخي لماذا لا تتعلم من سنن الماضيين واخبار من سبق؟ ان المعاصي لا يمكن ان توصل الى السعادة، وان التهرب من شرع
59:13لا لا يمكن ان يوصل الا الى كآبة. عندك قصص وشواهد في القرآن تؤكد ذلك. امشي مستقيم تجد الحياة مستقيمة. في كل تفاصيلها الدنيوية الاخروية ويمشي على غير هدى الله ستجد الحياة ضنك ضنك والله حتى في الطعام وفي الشراب وفي الزوجة وفي الحياة الاسرية. الاستقامة خير حياة
59:33طيبة. نعم ثم ذكر ما عنده للمؤمنين فقال ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم. نعم جنات ليس فيها الا التنعيم الخالص بخلاف جنات الدنيا. فالانسان الذي يوظف النعم الالهية فيما اراد الله ان تكون له هؤلاء
59:57مقابل الله عز وجل يعطيهم السعادة بها في الدنيا وفي الاخرة. كأنهم مقابل لهؤلاء الذين وظفوا النعم في معصية الله اذا وظفت نعم الله عليك في طاعة خذ واغرف من هذا العطاء
1:00:09في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا كان مثال ما حدث مع اصحاب الجنة. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. عطاء في الدنيا. وهنا العطاء الاخروي. ان للمتقين عند ربهم جنات
1:00:22جنات النعيم نعم افنجعل المسلمين كالمجرمين استفهام انكاري شوف هذا استفهام استنكاري هل يمكن ان نجعل المسلمين المتقين كالمجرمين في النهاية هل من استعمل نعم الله في طاعة الله مآله في الدنيا والاخرة كمن استعمل نعم الله في معصية الله
1:00:45لا يمكن ان يكون هذا كهذا نعم. المسلم الداعية الى الله اللي وظف عقله وسمعه وبصره في خدمة الدين الشريف هل يمكن يسوي بينه وبين او يسوى بينه وبين الكافر اللي وظف عقله وسمعه وبصره في عداوة الدين الشريف
1:01:05يعني هي في النهاية الناس في الدنيا كلهم عندهم عقول واسماع وابصار. في واحد وظف هذه العقول وهذه النعم في خدمة الدين. وفي واحد وظفها في طلبة الدين. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ يعني هكذا هي الحكاية؟ استفهام لا يمكن. ان يكون هذا كهذا في الدنيا ولا في الاخرة
1:01:25نعم استفهام انكار على قولهم لو كان ما يقول محمد حقا فنحن نعطى في الاخرة خيرا مما يعطى هو ومن معه. كما في الدنيا. نعم فقيل لهم ايش؟ همزة. اكمل. نعم. اذا لو كان ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم حقا. هذه من المقولات اللي قالها كفار قريش لو كان ما يقول
1:01:48صلى الله عليه وسلم حق يعني ان هناك جنة ونار ويوم قيامة فنحن نعطى في الاخرة خيرا مما سيعطى محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه. شف الثقة اللي بيتكلموا فيها
1:02:00كفار قريش. هذا بيذكرك بقصة في القرآن وردت. قصة مين اصحاب الجنتين في سورة الكهف هو كافر بالله ايش قال واضرب لهم مثلا اصحاب واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وعففناهما بنقل وجعلنا بينهما زرعا. كلتا
1:02:17الجنتين اتت اكلها ولم تطلب منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ولولا اذ دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا
1:02:33فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك لاركني قفزت ولئن رددت نعم ولئن رددت الى ربي هذه هي. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا الرجل الكافر تمام؟ الذي لا يريد ان يقر بنعمة الله عليه هو في الدنيا لا يعترف بنعم الله ويقول ولو كان يوم اخرة ورددت الى الله انا ايضا
1:02:57من اهل الجنة وساخذ احسن من جنة الدنيا. بعض الناس عنده هاي الثقة الزائدة. الشعور بانه يمتلك الدنيا والاخرة. وانه يستحق ان يتفضل عليه وانه يستحق ان يتفضل عليه ولو لم يكن طائعا عابدا لله. صاحبه قال له اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفا ثم سواك
1:03:18كرجل الى اخر الاية. فكذلك كفار قريش كانوا يتهكمون بالصحابة لفقرهم وضعفهم فيقولون يعني انتم تدخلون جنة عرضها السماوات والارض مساكين انتم نحن اهل الدنيا سنحصل الدنيا ولو فرضا كان في دار اخرة نحن من سنحصلها. هل تتوقعون انتم يا صهيب الرومي وبلاب الرباب
1:03:38ان مثلكم هو سيدخل الجنة مساكين انتم. شف عقلية الكافر. المتغطرس الذي يظن انه هو يستحق ان يتفضل عليه. لانه ابن فلان او صاحب نسب او صاحب جاه او او هذي مشكلة النعم لما تصيب صاحبها بالطغيان
1:03:55هذه مشكلة النعم لما تصيب صاحبها بالطغيان. لذلك سورة القلم عم تعالج هذا الموضوع بالتفصيل. نعم فقيل لهم انا حيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين؟ انا حيف يعني انظم؟ هل معقول اننا نحيف ونظلم؟ فنجعل المسلمين الذين خضعوا
1:04:11الله كالمجرمين الذين وظفوا نعم الله في معصيته نعم ثم قيل لهم على طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون؟ الالتفات؟ ما المراد بالالتفات هنا هذه مرت معنا سابقا انه تكون تتكلم عن شخص بطريقة الغائب
1:04:32ثم فجأة تنطلق تتكلم معه كأنك تخاطبه. او كنت تتكلم عنه كأنك تخاطبه تصبح تتكلم عنه كأنه غائب. هذا اسمه التفات لانه شيء مفاجئ يصبح في ثنايا السياق. افنجعل المسلمين كالمجرمين كان الله يتكلم عن كفار قريش بدون خطاب. الان خاطبهم مباشرة
1:04:52فايش قال؟ ما لكم يا كفار قريش؟ كيف تحكمون اذا هو كان يتكلم عنهم كانهم غير موجودين بصيغة الغائب يعني هناك من يقول اننا سنسوي بين بين المسلمين والمجرمين او من سنعطي المجرمين اكثر واكثر. فكأن الله تكلم عنهم ابتداء بصيغة
1:05:10الغائب ثم عاد يوجه الخطاب اليهم مباشرة. ما لكم كيف تحكمون؟ انت منتبه انت مصحصح ايش اللي بتتكلم فيه؟ كيف تقول انني المسلم كالمجرم لا يمكن هذا. نعم ما لكم كيف تحكمون؟ هذا الحكم الاعوج. نعم. هذا الحكم الاعوج يعني قال لك اياها النسف نعم. وهو التسوية بين المطيع والعاصي كأن امر
1:05:34الجزاء مفوض اليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم. يعني انتم يا كفار قريش يعني كفاية كأن الجنة الدنيا والاخرة تحت تصرفكم. وانتم من تتحكمون في مجريات نعم ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون
1:05:49تقرأون في ذلك الكتاب نعم. يعني هو كأن الله يتهكم بهم. الله يتهكم بكفار قريش. لعل كتاب نزل من السماء يخبركم انكم فعلا لكم الجنة. وان الجنة ولن يحصلها الا انتم يا كفار قريش ام لكم كتاب نزل عليكم من السماء فيه تدرسون هذه الافكار التي تقولونها؟ تقولون انني ساعطيكم
1:06:11جنة وانتم مقيمون على كفركم؟ هل في كتاب نزل من السماء ويخبركم بهذه الافكار ونوع من التهكم والاستهزاء بهم. ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ اعطونا من وين قرأتم هاي الافكار؟ نعم
1:06:24ان لكم فيه لما تخيرون. يعني املكم كتاب فيه تدرسون اي فيه تتعلمون وتقرأون. ان لكم تتخيرون؟ هل نزل عليكم كتاب قرأتم فيه انكم يا كفار قريش لكم كل ما تختارونه ما شاء الله ان لكم
1:06:44كلما تخيرون في كتابه هذه الجملة؟ هل في كتاب قرأ فيه هذا؟ هذا من اوهامكم ومن عقولكم ومن اهوائكم ومن شهواتكم لا يوجد كتاب فيه يقرأ ان لكم لما تخيرون
1:06:59في كتابه يقرأ هذا؟ ما في. اذا من اين اتوا بان لهم لما يتخيرون؟ انت فاهمين ايش معنى؟ ان لكم لما تخيرون. اانتم تختارون ما تريدون. بدك الجنة هاي يا ابو
1:07:09يدخلها بدك الجنة هاي يا ابو بدك هذه المنطقة في الجنة احجزها. هذا التخير هو من اهوائكم ومن شهواتكم ويلبسه الشيطان عليكم الميزان عند الله واضح ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
1:07:24ومن عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة هذه الموازين ولا يوجد الاختيار لاي احد. الاختيار هو ان تختار ما اراد الله ان يكون. فقط. نعم اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم
1:07:40والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان. لانه مدروس لوقوع الدرس عليه. نعم يعني الاصل ادنى لكم لما تخيرون حتى فيكون المصدر المؤول من ان مع اسمها وخبرها مفعول به لتدرس. نعم
1:07:56لماذا جاء ان؟ نعم. وانما كسرت لمجيء اللام التي في لم؟ هذا يسمى اللام المزحلقة هنا وهذه اللام المزحلقة تسبب انه انا تصبح انا خلص عملت ما يسمى التعليق. فاصبحت هي اصلها لازم ان. لكن لوجود اللام المزحلقة
1:08:16في ان لكم فيه لما يعني في اسمه ان المؤخر اصبحت بدل ان ماذا؟ وهذا يهتم به من يعرف النحو ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح. اه يعني كأنه يجوز ان نجعله كانه مقول القول. فاذا جعلناها كأنها مقولة
1:08:42قول يصبح مقول القول ماذا؟ مجرور معروف مكسور الهمز. لو قلت قال محمد ان لي لما اتخيل. ما بتحكي؟ قال محمد ان لي. فاذا جعلناه كأنها على سبيل الحكاية يعني انها مقول القول. طب هل هناك كلمة قول قبلها؟ لا بس في كلمة تدرسون التي هي في معنى القول. التي هي في
1:09:03انا القول فما دامت كلمة تدرسون في معنى القول يمكن ان نقول ان لكم لما تخيرون هي على سبيل الحكاية لمقول القول هنا يصلح الكسر ولا اشكال. نعم. وتخير الشيء واختاره اخذ خيره. ما معنى التخير
1:09:20ان تختار اخير الامرين بالنسبة لك هذا معنى التخير ان لكم لما تخيرون. يعني ما تتخيرون طبعا هي في هناك تاء اولى محذوفة ان لكم لما تتخيرون كما قال ابن مالك في الالفية وما بتائين ابتدي قد يقتصر
1:09:39فيه على تا كتبين العبر. فهي اصلها ان لكم فيه لما تتخيرون. وين راحت التاء الاولى تاء الفعل المضارع قالوا هذه يجوز حذفها اذا كان بعدها تاء ثانية هذا على سبيل الجواز طبعا. نعم
1:09:53ام لكم ايمان علينا عهود مؤكدة بالايمان بالغة الاية يعني ما زال الله عز وجل يعني كان الله عز وجل ينكر عليهم انكارا مليء بالتهكم بهم. ام لكم ايمان علينا
1:10:08بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون. نفس الفكرة. يعني انتم خبرونا يا كفار قريش ويا ايها الكفار في كل زمان ومكان. هاي الثقة الزائدة انكم اصحاب السعادة في الدنيا والاخرة من اين حصلتموها
1:10:25من اين حصلتموه؟ الان هو اعطاهم عدة اقتراحات. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ يعني من اين اخذتم هذا الحكم طب اه لعله في كتاب نزل عليكم اه في هذه المعلومة اللي انتم حكمتم بها ان لكم لما تخيرون. طب لعله الاله اقسم لكم قسم والله يا كفار
1:10:45قريش رح اعطيكم اللي بدكم اياه واللي بتحكموا فيه يعني اعطونا يعني من اين اخدتم هذه الثقة الزائدة بالامتلاك والشعور بالاستغناء في الدنيا والاخرة. فهمتم كيف سياق تهكمي؟ ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة
1:11:02هذه الايمان تقول لكم اقسمنا بالله لكم ان لكم لما تحكمون اين هذه الايمان؟ لعله صدر منا شيء. اخبرونا نعم الى يوم بالغة نعت ايمان ويتعلق الى يوم القيامة ببالغة. يعني هل لكم ايمان نعتها انها بالغة؟ نعت لايمان هي لكم ايمان
1:11:25علينا نعتوها انها بالغة واصلة الى يوم القيامة. طيب الى يوم القيامة الخيار الاول او التفسير الاول ان نقول ان جار والمجرور الى يوم متعلقة بايش؟ ببالغة. ايمان مانعتها بالغة الى بالغة الى يوم القيامة. طب ما معنى هذا الكلام؟ اقرأ
1:11:47اي انها تبلغ ذلك اليوم. يعني هذه الايمان نعتها انها تبلغ يوم القيامة وتنتهي اليه. وافرة لم يبطل منها منها يمين الى ان يحصل المقسم عليه من ماذا؟ من تحكيمكم انه ان لكم لما تحكمون. طب اذا ما معنى اذا ما ما هو المعنى في الخلاصة
1:12:08هل لكم ايمان بالغة الى يوم القيامة؟ يعني ايمان متكررة كل دقيقة نحن نقسم لكم اقسم بالله نقسم بالله نقسم بالله ان لكم ما تحكمون. هل لكم ايمان متكررة متكررة الى يوم القيامة
1:12:23نحلف لكم كل دقيقة ان لكم لما تحكمون. هذا معنى قوله انها تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه. ايش يعني تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه انه هو مش يمين واحد هو تهكم بهم ايمان متكررة في كل يوم وفي كل ساعة نحن نقسم لكم ان لكم التحكيم يعني انتم اصحاب
1:12:47قابل حكم ويوم القيامة ما في اشي. بس بس ييجي ابو جهل وامية بن خلف وكل واحد يختار اللي بده اياه والامور طيبة هل هناك ايمان متكررة في كل يوم ويبلغ تكرارها حتى يوم القيامة ان لكم التحكيم؟ طيب هذا الخيار الاول
1:13:06اول اذا قلنا ان الجار والمجرور الى يوم القيامة متعلق بماذا؟ ببالغة. طب الخيار الثاني قال او بالمقدر في الظرف. قال هناك الاخر ان تكون الجار المجرور متعلق بالمقدر في ماذا؟ في الظرف. ايش هي؟ شوف اي هي ثابتة لكم علينا الى يوم القيامة. لا
1:13:26اذا ما هو الظرف الذي ما هو الشيء المقدر في الظرف؟ كلمة الظرف هنا المراد بها ليست ظرف بالمعنى النحوي. وانما المراد بالظرف الجار والمجرور ما المراد بالظرف؟ الجار والمجرور اللي هو لكم
1:13:40لكم لانه لكم متعلق بمحذوف تقديره كائن او ثابت ام ثابت لكم ايمان علينا الى يوم القيامة. فالى يوم القيامة متعلق بايش بكلمة ثابت المقدرة التي يتعلق بها الجار والمجرور لكم. شف كيف سيختلف المعنى تماما باختلاف تعلق الجار المجرور يعني
1:14:06وفي القرآن واعتماده على العربية. يعني الى يوم القيامة اذا جعلتها متعلقة ببالغة سيكون معنا والى يوم القيامة اذا جعلتها متعلقة بكائن او ثابت اللي هو المقدر المتعلق به والجار المجرور. سيعطيك معنى اخر. ما هو المعنى الاخر
1:14:24ام ثابتة لكم ام ثابتة لكم علينا الى يوم القيامة ايمان لا نخرج عن عهدتها الا يومئذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون شو الفرق بين المعنى الثاني والمعنى الاول؟ يلا بدنا نشوف
1:14:45مين اللي مصحصح معانا ومين اللي قرب ينام ومين اللي مين اللي نام اصلا وخلصوا ايش الفرق بين المعنى الاول والثاني اه تفضل دكتور استمرار ايش احسنت يعني القسم لم ينقطع. هل ثبت لكم ايمان الى يوم القيامة؟ يعني يمين في رقبتنا
1:15:11في يمين في رقبتنا الى يوم القيامة ها هناك يمين في رقبتنا الى يوم القيامة لا نخرج عن هذا اليمين وعن عهدته الا اذا جاء يوم القيامة واعطيناكم الحكم. هيكا منكون احنا ايش برأنا ذمتنا تجاهكم. طبعا هو كله سياق تهكمي. لكن الفرق بين المعنى الاول والمعنى الثاني
1:15:37اذا قلنا ان الى يوم القيامة متعلقة ببالغة يكون المعنى ام لكم ايمان علينا متكررة وافرة يبلغ وتكرارها وتوفيرها واعادتها الى يوم القيامة. المعنى الثاني ان ثبت او ثابت لكم علينا الى
1:15:57يوم القيامة يمين في ذمتنا نحن لا نستطيع الافتكاك منه حتى ييجي يوم القيامة ونعطيكم اللي بدكم اياه هذا معنى وهذا معنى. طيب ان لكم لما تحكمون. اذا ان لكم لما تحكمون هذا المقسم عليه. يعني اقسمنا لكم
1:16:18ان لكم يا كفار قريش لما تحكمون يوم القيامة. في ربنا اقسم لكم يمين زي هيك ؟ قال لكم اقسم لكم يا كفار قريش انه يوم القيامة لكم ما تحكمون
1:16:28وراح اعطيكم اللي بدكم اياه طبعا هو تهكم المراد الاستهزاء بهم على ثقتهم الزائدة بانهم اصحاب السيادة في الدنيا وفي الاخرة. نعم وهو جواب القسم لان معنى املكهم ايمان علينا هو المقسم عليه. نعم
1:16:46ام لكم ايمان علينا؟ ام اقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد؟ سلهم اي المشركين ايهم بذلك؟ الحكم زعيم كفيل ما زالت الايات تتهكم بهم. سلهم يا محمد صلى الله عليه وسلم ايهم
1:17:04بذلك زعيم. اه مين المتكفل لهم اه بان لهم اه الحكم يوم القيامة في حدا فيهم متكفل الزعيم في اللغة بمعنى ماذا؟ الكفيل. سلهم اي المشركين هو الذي يتكفل بالحكم يوم
1:17:19قيامة. من الذي سيتكفل بان يحكم ويدير الامور يوم القيامة؟ يوم القيامة ايها الكرام هو يوم لله فقط فالله يتهكم بكفار قريش انه يستحيل ان يكون لكم اي شيء او قرار او اي نفوذ في يوم القيامة. فيتهكم الله بهم
1:17:37انهم لا يعرفون حقيقة يوم القيامة ماذا سيكون فيه من الهول والفزع فالله عز وجل كأنه يقول لهم هذاك يوم مختلف تماما عن الدنيا وربما في الدنيا استطعتم ان تفعلوا بعض الاشياء من الاذية للمؤمنين ولاصحاب الدعوات
1:17:53لكن يوم القيامة مغترب بكل تفاصيله. لن تستطيعوا ان تفعلوا شيئا والامر خارج عن سيطرتكم تماما. ان لكم سلهم ايهم بذلك كزعيم سل المشركين من الذي سيتكفل لهم يوم القيامة بالحكم؟ نعم. ام لهم شركاء
1:18:12اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين. نعم. في دعواهم. نعم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه. كما انه لا كتاب لهم ينطق به
1:18:31ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من هذا من الله هذا بهذا يعني ام لهم شركاء؟ هل يوجد احد يشارك كفار قريش في هذه الدعوة؟ هل احد يشاركهم في هذا الافتراء؟ هل احد يشاركهم في هذا الطرح؟ فليأتوا
1:18:48شركائهم ان كانوا صادقون. ان كانوا صادقين. ادع لنا شركائكم الذين يتفقون معكم في هذا التفكير في هذا الضلال في هذا الزيغ دعونا نراهم. وقد يكون المعنى حقيقة معنى اخر ام لهم شركاء يعني هل لهم يوم القيامة شركاء
1:19:06يستطيعون ان يدعوهم من اجل ان يحكموا لهم ويساعدوهم في الحكم فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين. دعونا نرى يوم القيامة هل سيستطيعون ان ينادوا احدا ليساعدهم وليخلصهم من شركائهم؟ نعم
1:19:22يوم يكشف عن ساق اه اذا الله عز وجل يقول يعني هو هذا هو المراد الوصول اليه. انتم ايها الكفار انتم لستم مستوعبين بعد ما معنا يوم القيامة بل هذا بل حتى حال كثير من المسلمين
1:19:37بل حتى حال كثير من المسلمين لما تقول له يوم القيامة الكلمة لا تفعل فعلها في قلبه ليس لها اثر ووزن يقول لك يوم القيامة ربنا بيفرجها. بعض الناس يقول لك ليوم القيامة
1:19:51ربنا بيفرجها بفكر انه ايش؟ يعني بندبر حالنا يوم القيامة. لا يا اخي انت غير مستوعب بعد ما معنا يوم القيامة. الله يقول لك يوم يكشف عن ساق. انت عارف شو يوم القيامة؟ والساق هنا بمعنى الشدة
1:20:06والكرب يوم يكشف عن ساق هذا من كنايات العرب عن الشدة والكرب يوم القيامة يوم شديد لا شركاء ولا كتاب ولا اصدقاء ولا حدا متكفل احد وكل اتيه يوم القيامة فردا
1:20:23فلا تتخيلوا يا كفار قريش الامور ستسير كما انتم تخططون وتفكرون. تذكروا اصحاب الجنة ماذا حدث بهم كانوا يظنون انهم يملكون الامور فاذا الامور كلها تخرج عن سيطرتهم. صح مش هاد هو المثل؟ كذلك انتم انتم تظنون انكم تضمنون الدنيا والاخرة
1:20:43والامور تمام وبندبر حالنا ولن يحدث شيء. يوم القيامة يوم رهيب مهيب على الانسان ان يقدر قدره اكمل يوم يكشف عن ساق. نعم ناصبوا الظرف فليأتوا. يقصد اليوم. يوم يكشف يوم ظرف زمان صحيح
1:21:03وظرف الزمان لا بد يتعلق بفعل فقال الفعل الذي يتعلق به يوم هو الفعل الوارد في الاية السابقة. يعني فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن سقم. يعني ادعوا شركاءكم كما قلت على التفسير الثاني. ادعوا شركائكم هؤلاء ان كنتم صادقين ان هناك من سيعينكم على الحكم
1:21:25يوم القيامة ادعوا شركائكم هؤلاء يوم القيامة لكنه ما قال يوم القيامة ايش سماه؟ يوم يكشف عن ساق وهو نفسه يوم القيامة. نعم او اذكر مضمرا والجمهور ان يجعل اليوم متعلق بماذا؟ بفعل مضمر. التقدير اذكر يوم يكشف عن ساق. نعم
1:21:46والجمهور على ان الكشف عن الساق عبارة عن شدة الامر وصعوبة الخطب. كما قلنا هو شدة الامر وصعوبة الخطب. هكذا كنايات العرب نعم فمعنى يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويصعب ولا كشف ثمة ولا ساق
1:22:04ولكن تمام يعني الان احنا مش رح ندخل معه في التفاصيل هذه لكن يعني لا اشكال ان نقول ان هذه الاية ليست من اية الصفات لا اشكال ان نقول هذه الاية ليست من ايات الصفات لانه سبح في مجازات العرب ان نقول يوم يكشف عن ساكناي عن ماذا؟ عن الشدة. اما حديث كشف الرب عن ساقيه وما شابه
1:22:22وذلك في الاحاديث هذا موضوع اخر من يبحث في ثنايا اخرى كما ذكر بعض اهل العلم. لكن هنا في هذه الاية لو قلنا ان المراد هو المجاز. وان المراد يوم يكشف عن ساق يوم
1:22:35تكشفوا هذا اليوم عن شدة وتعب وارهاق يغشى الوجوه فهذا هذا التعبير ثابت في ماذا؟ في اشعار العرب وفي كلامهم. نعم ولكن كنا به عن الشدة لانهم اذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق. يقول هذا من كنايات العرب. العرب اذا اذا اشتد
1:22:55امر يكشفون عن ماذا عن سيقانهم فاصبح استعمال هذا الامر كناية عن هذا المعنى. تمام؟ لكن هذا التأويل انما اخدناه من النص ليس اعتمادا برجع بقول على قواعد فلسفية ان الله لا يمكن ان يكون له قدم او ما شابه ذلك. الله يتصف جل جلاله بما شاء
1:23:14ما دام يخبرنا بنفسه ما شاء من صفات الكبائر طبعا والجلال. لكن هنا نحن نظرنا في تفاسير السلف فوجدنا كثيرا منهم عبر عن هذا تفسير فقال المراد يوم يكشف عن ساق اي عن شدة
1:23:29فهذا التأويل جائز لا اشكال فيه. ولا اشكال عند اهل السنة عموما في المجاز في القرآن والتأويل فيه. بشرط ان يكون التأويل نابعا من نفس النص بقرائنه وليس من قرائن فلسفية. نعم
1:23:43وهذا كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل. نعم يعني انسان اقطع ايش يعني اقطع؟ يده مقطوعة وهو بخيل انت لما تقول لواحد ايده مقطوعة من هون وبخيل. تقولوا فلان ايده مغلولة
1:24:02كناية عن ايش عن بخله والا هو فشيء رشيد اصلا كيف تقول يده مغلودة؟ ما هو اخطأ انت فهمت؟ هو يريد ان يخبرك كيف العرب تكني عن شيء مع انه غير موجود
1:24:12فاذا قلت رجل اقطع اليد ما عنده ايد. ربنا خالقه او قطعت يده. وهو بخيل شربنا الله عز وجل وصف الانسان البخيل بانه ماذا؟ ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
1:24:25فالبخل يكنى عنه بماذا بغل اليد فلذلك آآ قالت اليهود يد الله مغرورة والعياذ بالله. ايش قصدوا؟ ان الله لا يعطي الله عز وجل بل يداه مبسوطتان. فالبخل يكنى فيه عند العرب ماذا؟ بغل اليد. فاذا العرب قالت فلان يده مغلولة. ايش يعني
1:24:48بخيل. طب هل يمكن العرب تطلق هذا على شخص ما الهوش ايد اصلا مقطوع اليد؟ ممكن ممكن شخص ما يقولوش ايه؟ بتقول اليد مغلولة كناية عن انه بخيل وليست كناية عن انه يعني طب انه في تناقض كيف يده مغلول وما عندوش يد؟ بنقول لا مهو المراد
1:25:03يده مغلولة كناية عن انه بخيل حتى ولو لم تكن له يد فهذا اراد ان يأتي به شاهد كيف تقول يوم يكشف عن ساق مع انه لا يوجد ساق بس هو احنا سنناقشه انه قضية لا يوجد ساق عادي خليها على جنب
1:25:22يعني لانه انا عارف هي العقلية اللي بفكر فيها. او اخونا الشيخ النسفي. العقلية ما تريدي الاشعرية في نفي الصفات عموما. فنقول قضية كشف الساق في اعادة نبوية تتعلق بذلك تبحث في موطنها. لكن عموما الاية ما اشكال ان تفسر بانها كناية وان
1:25:42اراد بكشف الساقي هنا الشدة والصعوبة والمرارة. ما في مشكلة. نعم واما من شبه فلضيق عطنه. يعني بدأ هو يتكلم عن اهل السنة والجماعة. اما الذين يثبتون الصفات الخبرية لضيق عطا
1:25:57ولضيق افقه ولعدم فهمه طيب ماشي. وقلة نظره في علم البيان ولو كان الامر كما زعم المشبه او المشبه نعم. لكان من حق الساق ان يعرف. يعني كان ينبغي ان لو كانت ساق حقيقية لكان قد يوم يكشف عن الساق
1:26:14فلما نكر يوم يكشفوا عن ساق عرفنا انها ليس المراد بها الساق الحقيقية. اقول ما عندي مشكلة ان تكون كلامك صحيح كقرينة في هذا المقام ان المراد بالساق الشدة يعني لا اشكال ان يكون هذه من قرائن ان المراد بالساق هنا الشدة. لذلك نكرها. لكن هذا ما بزبط معك في كل نصوص الصفات. نعم
1:26:35لانها ساق معهودة عنده. لو كان المراد انها ساق الله لكان قالت الاية يوم يكشف عن الساق لتكون ال التعريف العهدية وانت تعود بها الى الله يعني ساق الله فلما جاءت يوم يكشف عن ساق على سبيل التنكير فهذا دلالة على ان المراد بالساق الشدة. هذا التفكير لا اشكال فيه
1:26:59ان هو يفكر من داخل النص. انا ما عندي مشكلة في هذا التفكير. اهم شي ما تبني كلامك على فكرة فلسفية وانت بان هيك اصلا كل طريقتك. على فكرة فلسفية. لذلك
1:27:09لك هادا النص بزبط من جهة انه فعلا قرائنه داخلية. لكن استوى على العرش. وبل يداهم بسوطتان ومش راح يزبط معك لانه هناك الانكار ليس من داخل النص. وانما التأويل لانه عقلك لا يتقبل اثبات تلك الصفات لله سبحانه وتعالى. نعم. ويدعون
1:27:27اي الكفار ثم الى السجود لا تكليف نعم الى السجود ليس تكليفا لانه يوم القيامة بقولوا مش يوم تكليف وانما يوم حساب يوم القيامة ليس يوم تكليف وانما يوم حساب
1:27:42فلماذا يدعون اذا الكفار الى السجود؟ قالوا يدعون الى السجود ولكن ايش قال؟ توبيخا على تركهم السجود في الدنيا. يقول الله للكفار اسجدوا لله ويأمرهم او تأمرهم الملائكة بان يسجدوا لله. فهل يستطيع الكفار والمنافقون ايضا ان يسجدوا لله في ذلك اليوم؟ ماذا قال؟ يستطيعون
1:28:04اي لا يستطيعون ذلك. نعم فلا يستطيعون ذلك. نعم لان ظهورهم تصير كالصياصي. كصياصي البقر لا تنثني عند الخفض والرفع. يعني يصبح الظهر بالعكس هكذا الطبق الذي مجوف من الداخل
1:28:22الظاهر ينعكس انت الان بطنك هو الطالع للامام فيوم القيامة الصدر يصبح الظاهر يصبح مجوف فاذا مهما حاولت تثنيه ما بثني وانت الان تستطيع تثني بسهولة ظهرك لتركع وتسجد. يوم القيامة يصبح ظهرهم هكذا بالعكس
1:28:41فمهما حاول انه يثني للامام لا يستطيع ان يثني ظهره وبدنه للامام حتى يركع او يسجد. هذا معنى قوله كصيص البقر لا تنثني عند الخفض ولا عند الرفع. خلاص شقفة واحدة كأنهم اصبحوا. نعم. في احد رفع ايده كانه الان
1:29:01يلا ماشي ماشي. خاشعة ابصارهم ترهق. طبعا هنا يعني كأن فيه بيان انه انه يوم القيامة ستدعون الى سجدة واحدة وانتم لا تملكون ان تفعلوها فما بالكم تظنون ان لكم لما تحكمون؟ فهمتم ما اجمل السياق
1:29:20يعني هم يظنون انهم يوم القيامة لهم ما يحكمون. وتهكم الله بهم في مواقف كثيرة في كتاب تدرسونه في هاي الفكرة. يا جماعة الخير يوم القيامة سجدة واحدة لن تستطيعوا ان تسجدوها
1:29:34سجدة واحدة لن تستطيعوا ان تسجدوها وسيجعل الله ظهركم منحنيا بطريقة لا تستطيعون فقط سجدة ما بالكم انكم تدخلوا انفسكم الجنة او انكم تذكرون اصحاب الامر وان الامور طيبة. الله يريد ان يريهم حجم الذل والصغار
1:29:54الذي سيكونون فيه يوم القيامة وفقدهم السيطرة تماما على كل شيء. لدرجة ان سجدة واحدة هي خارجة عن قدرتكم بتقولوا لي ان لنا على ما نحكم. يا عمي شغلك شغلة ثانية احسن لك. اه. طيب
1:30:09خاشعة ذليلة حال من الضمير في يدعون. نعم. ابصارهم ان يدعون في حال خشوع ابصارهم. طبعا هذا ليس خشوع يعني يحمدون عليه وانما هو الذل والمهانة لما عرفوا لما ارتكبوا في الدنيا. نعم. ترهقهم ذلة
1:30:28يغشاهم صغار. نعم. وقد كانوا يدعون على السن الرسل الى السجود في الدنيا وهم سالمون. شفها شف هاي المقابلة الجميلة يعني انتم وقد كنتم في الدنيا بامكانكم ان تخضعوا لله
1:30:43اختيارا واعطيناكم فرصة وقد كنتم تدعون الى السجود في الدنيا وانتم بكامل اجسادكم وارواحكم وحياتكم لكنكم اعرضتم الحياة الدنيا. رفضتم تسجدوا لله سجدة في الحياة الدنيا واستكبارا وانفة. هل تظنون يوم القيامة ساعطيكم ما تحكمون؟ لن اعطيكم والله حتى سجدة
1:31:06لما اعطيتكم فرصة في الحياة الدنيا واعطيتكم الجسد السليم وهم سالمون الحمد لله باجساد وعقول وابدان. كان بامكانك تسجد لله سجدات لما يجي يوم القيامة راحت عليك لن يمنحك الله ولو سجدة واحدة. يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
1:31:28فلا يستطيعون سلبهم الله. وهذه حتى لغير المصلين اذا انسان عنده اب لا يصلي ام لا تصلي اخ لا يصلي. ذكره بهذه الاية وخوفه بالله. قل له يا اخي الله عز وجل ماذا يقول في سورة القلم
1:31:43ماذا ماذا يقول في الاية وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ربنا سلمك في هاي الحياة واعطاك قدرات وجسد تستطيع تسجد. اذا سجدت لله اختيارا في الدنيا سترتفع عند الله يوم القيامة
1:31:58وتسجد لله يوم القيامة. السجود في ساحة ليوم القيامة لن يكون الا لمن سجد لله اختيارا واما من انف عن السجود بقول لك انا ما بدي اصلي. انا لا اريد الصلاة
1:32:12هذا مسكين لانه سيتعرض لذاك الموقف. يتمنى ان يسجد لله سجدة يوم القيامة ويحرمه الله من هذه السجدة خلاص. ما دمت اعلنت العصيان في الدنيا لن اعطيك الكرامة يوم القيامة
1:32:27فعلا اية مؤلمة في شعورها لاولئك الذين يرفضون الصلاة ويرفضون اخضاع الجبال لله كيف يوم القيامة سيتفاجئون في ما يكونون لتلك السجدة وهم يرون النار امامهم. يقول الله فات الاواني
1:32:44قد كنتم تدعون الى السجود اختياركم وانتم سالمون رفضتم. الان لن اعطيكم هذا الخيار. نسأل الله العافية. نعم فذرني يقال ذرني واياه اي كله الي فاني اكفيكه ومن يكذب فذرني كلمة وعيد كلمة وعيد الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم خليني يا محمد صلى الله عليه وسلم
1:33:10لم اتفاهم مع هؤلاء فزرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني دعني انا اتولى محاسبتهم والتعامل معهم في الدنيا والاخرة. شف حجم دفاع الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. من بداية السورة الى اخرتها
1:33:28شف الدفاع الالهي كيف يدافع الله عن اصحاب الدعوات. ذرني ومن يكذب انا بتفاهم مع هؤلاء بما يستحقون من التعامل في الدنيا وفي الاخرة. نعم معطوف على المفعول او مفعول معه. بهذا الحديث بالقرآن. اذا فذرني يقال ذرني واياه اي كله الي
1:33:51يعني اعطيني انا بتفاهم معهم كله الي دعني انا اتفاهم معهم وان اكفيك امرهم ذرني ومن يكذب ومن معطوف على المفعول او المفعول معه. تمام معطوفة على المفعول ايش هو المفعول
1:34:08ماذا يصف معطوف هذا المفعول اذر ني ومن يعني معطوف على ياء المتكلم. يعني ومن يكذب الاسم الموصول ومن؟ معطوفة على ياء المتكلم. ذرني انا ومن يكذب. ممتاز؟ يعني خليني انا واياهم. فاذا ومن يكذب
1:34:25ما معطوفة على المفعول به وهو ياء المتكلم المتصلة بالفعل الامر او الواو ليست واو العطف بل هي واو المفعول معه. ليست واو العطف وانما الواو واو المعية بمعنى المفعول معه في التقدير ذرني
1:34:43مع من يكذب بهذا الحديث. فانا ساتولى امره. نعم. والمراد بالحديث هنا ما هو القرآن. القرآن. فذرني من يكذب بالقرآن ويتهكم به ويقول انه من شغل محمد صلى الله عليه وسلم او من قول السحرة. نعم. والمراد
1:35:01امره الي وخلي بيني وبينه. كلمة انتبهوا قراها الشيخ. صح كل امره الي لانه بعض الناس بدون تشكيل كراكول دايما عقله في الاكل. طيب طيب فاني عالم بما ينبغي بيني وبينه. نعم
1:35:17فاني عالم بما ينبغي ان يفعل به مطيق له. نعم ولا تشغل قلبك بشأنه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين. اذا هذا من كمال تثبيت الله لقلوب الدعاء. ان يقول لهم فذرني ومن يكذب
1:35:37انا اتولى امرهم هذا تثبيت وتسلية امر بالتسلية يعني الترتيب والتخفيف. هذا مرض التسلية تخفيف عن قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس خاص به عليه الصلاة والسلام. وان كان هو صاحب المقام الاعلى فيه. بل كل الدعاء الله
1:35:55عز وجل يطمئنهم انه من سيتولى الدفاع عن دعوتهم امام المتهكبين والمستهزئين. نعم سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة. الاستدراج المفهوم المخيف. الاستدراج وهو ان الله يعطيك فسحة وينعم عليك كما هو الحال في
1:36:14غرب اليوم في الغرب الكافر يستدرجون بكامل النعم والتكنولوجيا والحضارة وكل شيء وادواتهم ورفاهيتهم. وكم من انسان منعم عليه مستدرج وهو لا يدري فهذا كما يكون في الكافر يكون في المسلم المدمن على المعاصي الغير عابئ بالتوبة. كما قال علماؤنا وكم من انسان
1:36:37ادرج بالنعم هو يعصي والله ينعم هو يعصي والله يعطي. فهو يظن ان الامور طيبة. خلاص يا شيخ هاي الامور طيبة وهي الحمد لله وظيفتي ماشية وراتبي عالي واصبحت يعني في موقع عالي في شركات عالمية سنستدرجه
1:36:51سنستدرج مفهوم مخيف اذا رأيت نفسك قال العلماء اذا رأيت الله يعطيك وانت مقيم على معصيته فاعلم انك مستدرج. هي القاعدة كذا اذا رأيت الله يعطيك وانت مقيم. ايش يعني مقيم؟ يعني مصر على معصيته
1:37:09فاعلم انك مستدرج يعني خلص اياك تفكر هذا العطاء لانك انسان جيد. لا لا اعلم ان الله يريدك ان تقع في الفخ. وان الله يريدك ان تقع في هاي الغفلة حتى يجتثك اجتثاثا بشكل مفاجئ. واما اما الانسان الذي يعصي ويتوب ويجاهد نفسه ثم يتعثر وينهض كلنا
1:37:29ذاك الرجل كلنا ذاك الرجل. اما الانسان المصر على المعصية والحرام ويجد العطاء يزداد. قال العلماء هذا مستدرج اسألوا الله العافية. نعم. يقال يقال استدرجه الى كذا اي استنزله اليه درجة فدرجة. حتى يورطه فيه. الاستدراج الى
1:37:49فخ هذا هو الفكرة العامة. نعم. واستدراج الله تعالى العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الى ازدياد المعاصي. شف ها فيجعلون رزق الله ذريعة ومبررا لان يزدادوا في المعاصي. هينا بنعصوا
1:38:06طيبة والله عصيت يا شيخ كثير وانا عندي معاصي والحمد لله الراتب الشهري بزداد فاعلم انه مودع هذا يعني هذي هي الفكرة بده يفهم هكذا هي السنن الالهية لا تعابي احدا. تب واستيقظ قبل ان يقسم الله عز وجل مالك وحياتك
1:38:24نعم. من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج. شف اه وهذا مخيف. شف كلام مخيف. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. يعني هناك منرجع بنقول شيء في القدر يحاك لك من جهة من الجهاد
1:38:40وانت لا تعرف هو عاصي. ومدمن على المعاصي. ومش عابئ ليالي حمراء علاقات مع نساء سهرات كل المعاصي. والعطاء يزداد والراتب يزداد والظاهر ان النعم تزداد. والمسكين لا يعرف انه هناك جهة من الجهات. الله يهيئها له حتى يقع فيها في الفخ
1:39:01سنستدرجهم مش قال من حيث يعلمون من حيث لا يعلمون يعني من حيث لا يتوقع يعني كيف بقول لك المثل سيأتيك الكف من الجهة التي انت لا تتوقع انك ستضرب منها
1:39:15هذا والعياذ بالله يجعلك على خوف ووجل انه انا استمراري على معاصي وفي عطاء طب معقول الحياة رح تضلها هيك ؟ لأ ما راح تضلها هيك بس بعطيك اياها من الاخر
1:39:29انت مصر على معاصي وفي عطاء. مصر على معاصي وعم تفتح في وجهي امور وامور. هذا الامر سيستمر بهذا السيناريو وبهاي الطريقة وخلاص الامور لا لا اعلم ان هناك استدراج
1:39:42يحضر لك من جهة انت لا تعلمها. وهذا ليس كلامي. هذا كلام رب العزة. سنستدرجهم من حيث لا اعلمون المصيدة عم تنصب لك في منطقة من المناطق. ما بتعرف مشوار معين قد يكون نهايتك فيه
1:40:01جلسة معينة قد تكون نهايتك فيه لا تعرف من سيسلط الله عليك من حيث لا يعلمون. اله كما قال ويرزقه من حيث لا يحتسب في باب المؤمنين. يقول في الكافرين سنستدرجه من حيث
1:40:14لا يعلمون فكل الاشياء تأتي وانت لا تعرف من اين تأتي. اذا كنت خيرا يرزقك الله من حيث لا تحتسب. من الجهة التي لا تدريها. واذا كنت سيئا يستدرجك الله من حيث لا تحتسب ايضا
1:40:28ويأتيك من المكان الذي لا تتوقع انه منه ستكون الضربة احيانا الانسان يظن انه يملك كل شيء ومسيطر على كل شيء قد تضرب من اقرب الناس اليك. اليس كذلك؟ كم من انسان كانت الخيانة وقعت في اقرب الناس اليه
1:40:45ومن احب الناس الى قلبه هناك الهة هناك رب هناك مدبر لابد تسير على ما يريده الله. اياك انك تظن ان الحياة تمشي سبهللة. وان الانسان يفعل ما يشاء ويحصل ما يشاء. وان الذكاء هو الذي
1:41:01تحصن الارزاق. هناك اله يده تفعل في كل شيء. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. تذكر هذه الاية في لحظة شعورهم بالتمكن كان قدر الله يفعل في لحظة شعورهم بالاحكام كان قدر الله يعمل من حيث لا يعلمون. اليس كذلك؟ حقيقة مفاهيم عظيمة للمؤمن في حياته
1:41:26هناك احد رفع يده تفضل لانه انت لو كنت تعرف انه هذي مكان مخوف بتصير تدبر امورك وتصفط اوراقك. اذا كنت تعلم ان هذه الجهة ممكن تضرك ايش بتعمل انت
1:41:40بتنحيها لكن سبحان الله فرعون ماذا فعل اتى بموسى الى قصره. يعني فرعون الم يكن خائفا من ان يقتل على يد طفل؟ من بني اسرائيل؟ هذا الطفل هو جاء الى قصره
1:41:55متربى عنده من حيث لا يعلمون. فهمت؟ الانسان اذا كان يعلم ان جهة تؤذيه سيحاول ياخذ الاحتياطات حتى يبتعد. لا سيأتيك البلاء من الجهة التي انت تقربها وتعزها وتعتبرها اوثق الجهات
1:42:09يأتيك الضرب منها لانك تظن انك صاحب الامر وصاحب الزمام. والله صاحب الامر والزمام. انت عبد وستبقى عبد. نعم قيل كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة. سبحانه! بلاء! كلما جددوا معصية خذوا نعم. كلما جددوا معصية خذ
1:42:28خذ زوجة جميلة خذ خذ ولكن بدك تنتظر ضربة هذه النتيجة ستنتظر الضرب من حيث لا تعلم. نعم. وانسيناهم شكرا. نسأل الله العافية. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله تعالى ينعم
1:42:44وعلى عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم انه مستدرج. طبعا هذا لا يصح حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح. لكن معناه صحيح واتفق عليه علماء السلوك. نعم
1:42:58واملي لهم ان كيدي متين. نعم من قواعد تعامل الله مع الكفرة والمعاصاة مع الكفرة والعصاة انه لا يأخذ مباشرة ان الله يمهل. لذلك اه جاء رجل الى عمر وقد اتهم
1:43:15اه بالسرقة فقال يعني ثبت عليها حد السرقة ثبت عليه حد السرقة فقال والله يا امير المؤمنين انها اول مرة اسرق قال كذبت فان الله لا يهتك ستر عبده من اول مرة
1:43:31تقال له كذبت كيف اعرف عمر انه كذب لمعرفته بسنن الله قال ان الله لا يهتك ستر عبده من اول معصية يعني انت ممكن اه دخلت في علاقة محرمة. ممتاز
1:43:46ويملي لهم يعني ربنا بيعطيك مرة بعطيك فرصة. صلح خطأك وتستيقظ تستيقظ بترجع تدخل مرة ثانية ممكن الله يمهلك في النهاية انا بشعر مثلي ومثلكم لا اعرف متى الله عز وجل ينزل انتقامه. لكن سنة الله وكرم الله وعطاء الله
1:44:05وذكره يملي له تنتظر وبعطيك مساحة لكن في لحظة معينة بهتك سترك اللحظة التي يأتي فيها ستراك اعلم انه هتك سترك بعد ان صبر عليك يعني بعد انه اعطاك فرصة وفرصتين وانظر كل واحد فيكم في نفسه اذا افتضح بمعصية
1:44:23يعرف ان هذه المعصية انما افتضحت بها لانني كررتها والله امهلني وسترني اعطاني فرصة وفرصتين وثلاث واربع مذكر وواعظ بس مش راضي انا وغرني امهال الله غرني امهال الله. فلما افتضحت اعلم ان الله عز وجل كان صبر عليك. نعم
1:44:45لانها سنة انني املي املي للظالم حتى اذا اخذه اسرة في الحديث لم يفلته سبحانه. نعم واملي لهم وامهلهم ان كيدي متين قوي شديد. طب برأيك ايش ايش العلاقة بين املي لهم مع ختام الاية ان كيدي
1:45:03يعني ما علاقة واملي لهم؟ ان كيدي متين ها اه اه ايوة يعني امهالي له ليس عن عجز عن اخذه ابتداء اه امهالي له ليس لاني كاله عاجز عن اخذه ابتداء لا ان كيدي متين. لكن حتى كلمة الكيد بتشعر فيها معنى القوة
1:45:39ومعنى الاستدراج كلمة الكيد كيدي هي قوة قوة على الاستدراج قوة على تنفيذ ما اريد وبكل الطرق والوسائل كيد اما كيدي متين قوي فانا حتى لو امهلت انا لا اخشى ان يفوتني
1:45:58احيانا واحد بقول لك خذه من البداية بلاش يفوتك فالله عز وجل يقول لك انا لا احتاج ان اخذ من البداية خوفا من ان يفلت او يخرج عن سيطرتي. اله مدبر
1:46:08ان كيد متين لا احد يستطيع ان يخرج عن السيطرة فحتى لو امهلت ان امهل يعني قوة ودراية وكيد ومعرفة. نعم واملي لهم وامهلهم ان كيدي متين قوي شديد طيب. فسمى احسانه وتمكينه كيدا. احسانه وتمكينه
1:46:30كيدا. قال ان كيدي متين. يعني اذا صح هذا المعنى فيكون معنى عجيب يقول واملي لهم ان كيد الكيد ليست بمعنى القوة فقط. فيها معنى ماذا كيف يقول لك واكيد كيد انهم يكيدون كيدا مش قال في سورة الطارق فالكيد فيه نوع من الدهاء
1:46:51صح؟ طلع فيه نوع من الدهاء فكأن الله يقول ان كيدي اي ان دهائي بهم. عندما احسن اليهم وهم يعصون. وعندما اعطيهم وهم يكفرون ان كيدي يعني كانه انا يعني بكفي المعنى العامي الطبخة تطبق على نار هادية بتعرف كيف تطبخ النار على نار هادية يعني الامور تطبخ بهدوء
1:47:11ما اعظم هذا الاله وهو يرسل هذه الرسائل المبطنة للكفار والعصاة اله عظيم فالنار تطبق لليهود والصليبيين وفي كل زمان ومكان. لكنها تطبخ بهدوء والله عز وجل قدره نافذ وامره حاصل قد لا ادركه انا ولا انتم لكنني موقن بذلك. لانه قال واملي لهم ان كيدي متين. هذه اية عظيمة في تثبيت قلوب المؤمنين
1:47:38اتنين على الرغم ما نرى من الجراح والالام في اخواننا وفي المستضعفين من اهل الايمان في غزة والسودان وسوريا والعراق وو لكن الله يقول لك املي لهم ان كيدي متين هناك امور تطبخ وتدار لكن بطريقة هادئة. يعني الامر ليس لي ولكن انتم في النهاية بشر. مسلمين مطلوب منكم ان يستعمركم
1:47:59الله في الدعوة. هذا راس مالك ان الله يستعملك. بعد ذلك متى الطبخة بتجهز؟ ومتى سينزل بهم العذاب؟ هذا ليس من عملي ولا من عملك ولا من ان هنا من شأنك وقدر الله نافذ وامر الله حاصل
1:48:12تمام؟ طيب كما سماه استدراجا لكونه في سورة الكيد. نعم. سورة الكيد الدهاء على غير استيقاظ من الطرف الذي يكاد. نعم. حيث كان سببا للهلاك والاصل ان معنى الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن. اه يعني ان اخذك من الجهة التي انت مأمن عليها
1:48:37مش قلتها يأتيك العقاب من الجهة التي قد تكون اوثق الجهات بالنسبة لك. فيقول الاصل في معنى الكيد والمكر والاستدراج ان يأخذك الله من المنطقة التي تعتقد انها محل الامان والهدوء. يأتيك الضرب منها. نعم. ولا يجوز ان يسمى الله كائنا وماكرا ومستدرجا. ومستدرج لكنه يوصف
1:48:57بانه يمكر بالماكرين نعم ويكيد بالكائدين على سبيل المقابلة. هذا جائز وهذا هو الصحيح مش جائز. هذا اللازم على سبيل المقابلة هذه الصفات تثبت لله. لكن عندما تريديه ولا شاعرة يرون فيه اشكال في هذا الموضوع. طيب
1:49:14ام تسألهم على تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم غرامة كأنها نوع من يعني التعجب يعني يعني كأن الله يريد ان يقول يعني لماذا هذا العصيان؟ لماذا هذا العناد للدعوة؟ لعلك يا محمد صلى الله عليه وسلم تطلب منهم راتبا شهريا مقابلا
1:49:33مقبل الدعوة يعني هل انت تطلب منهم راتبا شهريا؟ من اجل ذلك هم يخشون ان يؤمنوا وان يسلموا ام تسألهم اجرا فهم مغرمون يعني يشعرون بثقل الراتب الشهري الذي سيصرف لك
1:49:44نعم مثقلون فلا يؤمنون. فهو استفهام بمعنى النفي. قال استفهام اليس والله لا يستفهم حقيقة هنا وانما استفهام يقصد به النفي. يعني انت لا تطالبهم براتب ولا بمال فما مشكلتهم ان يؤمنوا بالاله الواحد الاحد؟ هل هم مثقلون؟ هل هذا دين سيفقد كاهلهم؟ نعم
1:50:05اي لست تطمع اجرا على تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك. نعم. فيمتنعوا لذلك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ عند الجمهور. فهم يكتبون منه ما يحكمون به. رجع لقضية الاستهزاء بهم ما يحكمون. ام لعل عندهم
1:50:21كيف هم يحكمون ماذا سيكون في المستقبل ام عندهم الغيب؟ هل هم ملكة الغيب؟ فهم يكتبون ماذا سيكون لهم في المستقبل؟ رجعنا لقضية كيف ان الله يتهكم بهم في شعورهم بالسيطرة
1:50:34وانهم اصحاب الامر والنفوذ وهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. طيب فالخلاصة قال فاصبر هذي وظيفة الداعية. اصبر مادام هناك من اله يملي لهم وكيده متين. وما دام هناك اله يستدرج فما وظيفتنا جميعا
1:50:52واصبر ما في مجال ما في مجال تتسخط ولا تعترض على تأخر ساعة النصر فاصبر لحكم ربك. انتظر حتى يأتي حكم الله. هناك اله كيده متين يأتي بها في اللحظة التي يختارها سبحانه. نعم. فاصبر لحكم ربك وهو
1:51:09امهالهم امهالهم نعم امهالهم وتأخير وتأخير نصرتك عليهم. وتأخير نصرك قد يتأخر النصر. قد لا تدركه انت احبابي انا اعتقد من الخطأ انه دائما نقول يا رب نصرك الذي وعدت بعض الاخوة في الادعية يا رب نصرك الذي وعدته وهو مش ماخذ تلات ارباع اسباب النصر
1:51:29فلا تدخليش نصرك الذي وعدت الله يرضى عنك لانك ما بتعرف هل انت اخذت باسباب النصر حتى تستحق الوعد؟ قل يا رب نصرك صح يا رب انصرنا على القوم الظالمين. لكن نصرك الذي وعدت كانك تشعر ان فيها نوع من ايش
1:51:47يعني كانك خلص الامور جاهزة ومطبوخة ويا رب خلص نصرك الذي وعدت يا الله. لأ ما هو في كثير امور انت لا تعرفها. فدع النصر يحدد ساعته الله عز وجل
1:51:57وجل وليس من شأنك ان تحدد. نعم سل الله النصر هذا مطلوب بالتأكيد ان ينصرنا على القوم الظالمين. لكن نصرك الذي وعدت احيانا يعني تكون فيها نوع اشعر من الاعتداء في الدعاء
1:52:10فيها نوع من الاعتداء في الدعاء كانك تستيقظ انك اصبحت اهلا له وقد تكون انت مقصرا في كثير من عوامله. لكنني طبعا اقول الاولى حابب اقول بكرة الشيخ حارة لكن يقول الاولى والادب وعدم الاعتداء ان تقول اللهم انصرنا
1:52:27جميلة. لكن كلمة الذي وعدت الله قصة احيانا احكيها لمعرفتي بذنوبي تمام؟ استحي احكيها لمعرفتي بذنوبي. يعني هل انا مؤهل فعلا ان ينزل انا علي النصر فدعك من الاعتداء في الدعاء ودعك على الادعية العامة. نعم
1:52:42لانهم وان امهلوا لم يهملوا. نعم. وان امهلوا لم يهمل. نعم امهلوا. لكن هل اهملهم؟ مش قل الله يمهل ولا يهمل نعم. ولا تكن كصاحب الحوت كيونس عليه السلام في العجلة والغضب على القوم حتى لا تبتلى ببلائه
1:53:01الذي يعني يستوقفني في قصة يونس ان يونس نبي ومع ذلك عاتب في نص القرآن الى يوم القيامة باستعجال لحظة معينة وغضبه على عدم انصياع قومه له شوف العتاب الذي سجل في يوم القيامة حتى اصبح الله يقول لنبيه لا تكن صلى الله عليه وسلم لا تكن كفلان. يونس عليه السلام هذا النبي العظيم
1:53:26الذي ثبت فترة طويلة في الدعاء لقومه. يعني هو غضب من اجل الله لكن استعجال الثمرة استعجال للثمرة جعلت الله يعاتب عتابا شديدا الى يوم القيامة متخيلين الامر؟ استعجاله للثمرة. يونس لماذا خرج من عند قومه مغضبا؟
1:53:47يونس دعا قومه ماذا فعل يونس؟ حتى عاتبه الله؟ خرج من بين قومه لما رفضوا الانصياع لحكم الله خرج من دون ان يأذن الله له الخروج. خرج مغضبا قال هؤلاء لا يريدون الاسلام ولا يريدون الايمان. عاتبه الله لماذا استعجلت الخروج
1:54:05قبل ان امرك فكانت النتيجة انه دخل في بطني الحوت ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. تخيل ان يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم يعاد
1:54:21من اجل استعجال قطف الثمرة بالتالي التيارات الدعوية والاسلامية والفكرية اليوم كم ستعاتب كم ستعاتب على احيانا على ثمار دمروها وانهكوها وارادوا دائما قطفها قبل موعدها واستعجلوا على الناس وتجاوزوا سنن
1:54:40الله سبحانه وتعالى الالهية التي امرهم ان يسيروا عليها في الدعوة اذا كان يونس عاتب من اجله خرج وترك قومه استعجالا فبدك تتوقع ان استعجالك في قطف الثمار يكون سبب انك تعاقب حتى ولو كنت صالح. يعني مش راح تكون انت افضل من يونس ابن متى. صح؟
1:55:01نبي من انبياء الله الافاضل الصالحين. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم انا افضل من يونس ابن متى جاء في الحديث اياك تظن نفسك افضل من يونس. يونس رجل عظيم عليه السلام. نبي عظيم
1:55:16ثابت ومن اعظم المسبحين لله. فكراماته ومعجزاته ظاهرة جلية لكنه عاتب وجاءه يعني بلاء شديد بسبب استعجال النصر. فكل ما يصيبنا في التيارات الدعوية والاسلامية احيانا من البلاءات الشديدة اقول قد يكون احد اسبابها اننا ماذا؟ نستعجل النصر
1:55:39ونقفز على سنن الله في النصر فيتسبب ذلك ان يسلط الله عز وجل احيانا علينا عدوا يؤذينا وينهكنا القرآن هذه سنن يجب ان نتعلمها لا تستعجل النصر على درجة انك تتجاوز سنن الله. هناك سنن في التغيير ونواميس وقوانين لسير
1:55:58المجتمعات واسباب شرعية يجب ان تؤخذ. القفز عنها والشعور بانني ساقطف الثمرة ولو لم اخذ باسبابها الحقيقية قد تعاقب عليه وتبتلى كما ابتلي يونس ابن متى في بطن الحوت هذا مفهوم عظيم يجب ان يفهمه الشباب المسلم المقبل على العمل لدين الله سبحانه وتعالى. لا تستعجل قطف الثمار
1:56:24وانتظر الاذن الالهي. نعم والوقف على الحوت منذ كم يعني نقدر نختم ولا نقدر نختم نختم ولا شيخ انا اقول انها صعبة نختم. اه. خلص خلوها خلوها خلوها لله. ننهي هذه الاية ونشرع في سورة ختام سورة القلم مع الحاقة في الدرس القادم حتى لا اثقل عليكم
1:56:43هو اكمل. لان اذ ليس بظرف لما لما تقدموا. اذ النداء طاعة فلا ينهى عنه بل مفعول محذوف. اذا كيونس ها ايش قال؟ في العجلة ها ولا تكن كصاحب الحوت. شو قال النسب في تفسيره؟ يعني كيونس ابن متى في
1:57:01كان عنده الخطأ اللي صار تعجل شف العجلة ماذا سببت له مفهوم عظيم ترى هذا يستنبطونه كثير في العمل الدعوي والاسلامي. نعم اي اذكر اذ نادى دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا ظرف زمان متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر
1:57:23يعني لا تكن كصاحب الحوتي واذكر اذ نادى صاحب الحوت اللي هو يونس هو صاحب الحوت. اذ نادى ربه في النداء بالنداء المشهور لا اله الا انت هذا هو النداء. لا اله الا انت سبحانك اني
1:57:39ما هو ماذا؟ يعني مملوء غيظا. مملوء غيظا ومنهك ومتعب تمام؟ كأن الله يقول له يا محمد صلى الله عليه وسلم لا تستعجل المراحل. لا تستعجل نزول الهلاك. لا تسبب العجلة
1:57:57ان تقترف خطأ كما اقترفه يونس ابن متى واعطاه مشهد يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم وهو في بطن الحوت منهك وهو مكظوم متعب نفسيا وباطنا وداخلا ويناجي ربه. شف هذا المفهوم اياك انك تفعل كما فعل. اياك
1:58:17ان تفعل كما فعل حتى لا تتعرض لما تعرض له. فسنن الله لا تحاذي احدا شف حتى الانبياء ابتلاهم الله سبحانه وتعالى ببعض ما يلامون عليه في امر الله. في بعض ما يلامون عليه في امر الله. فنحن ماذا نفعل في انفسنا ونحن نعصي ونحن
1:58:36ونحن نتجاسر ونحن نريد اخذ الثمار في غير وقتها وهي غير ناضجة اصلا سنعاقب وسنبتلى. هناك سنن نستخرجها من القرآن في منهج التمكين لهذه الامة وسنن التغيير طيب قال وهو مكظوم اقف هنا حتى لا اطيل اكثر من ذلك. وانا ان شاء الله ختامها في المرحلة القادمة او الدرس القادم كان في العمر بقية. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:58:59غراس العلم طريقك نحو علم شرعي