التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الخمسون | سورة القلم | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
0:17تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء ايها الادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الكرام. في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير العلامة النسفي عليه رحمة الله
0:37من كلام ربنا سبحانه وتعالى. وقبل البدء في مجلس اليوم يعني لا استطيع ان افوت التعليق على تلك الصورة صورة تاكا الشاب المجاهد الذي قضى نحبه وهو ساجد مثل هذه الامور حقيقة لا استطيع ان اتجاوزها لانها تمثل للشاب المسلم نموذجا يحتذى
1:00نموذجا ينبغي ان ينتبه عليه في الحياة. نموذج ذلك الشاب الذي لا يعرفه احد. الشاب الذي اه لا يعرف بالاسماء ولا بالالقاب والشاب الذي ليس على وسائل التواصل الاجتماعي ولا يبحث عن جمهور او لقب. ذلك الشاب الذي حمل سلاحه ليدافع عن دين الله سبحانه
1:20وتعالى ونحسبه قضى نحبه والله حسيبه على هذا الطريق الذي اختاره مجاهدا ثابتا شهيدا والله حسيبه استطاع او وصل دعونا نقول وصل الى ان يموت شهيدا ساجدا الشهيد الساجد كما نحسبه والله حسيبه. حقيقة اه هذا بالتأكيد هو توفيق
1:43وليس اختيار يعني عندما يموت على هذه الحالة هذا توفيق الهي. لانه عاش على هذا الدرب. ومن عاش على شيء مات عليه. باختصار هذه النهايات الفاخرة ايها الشباب الوصول اليها لا يحتاج ان تكون مشهورا او معروفا بين الناس. او لابد ان تذكر وان توضع لك هكذا
2:05الانجم والنياشين او يختم لك بانك استاذ او دكتور او ما شابه ذلك. هذه الختامات الفاخرة انما يوصل اليها بالصدق مع الله الله سبحانه وتعالى وان يكون الانسان باذلا حياته وواقفا لحظات العمر لله عز وجل. كان في المقدمة كان في المقدمة
2:25كان في المؤخرة كان في المؤخرة وضع في ميمنة القوم كان في ميمنة القوم. وضع في ميسرة القوم كان في الميسرة. باختصار هو ذاك الانسان الذي لا يلتفت الى لا شيء الا ان يرضي ربه سبحانه وتعالى فتأتي هذه الختامات الجميلة الفاخرة لثمرة تلك الحياة. التي عاشها ذلك الانسان
2:45اذا لهذا الانسان كما قلت قد لا يعرف بين الناس بانه من طلاب العلم الكبار قد لا يعرف بين الناس بشيء مؤثر واضح بارز لكنه اين عرف عند الله وكفاه بذلك معرفة. يكفي ان الله سبحانه وتعالى عرفه وان اهل السماوات عرفوه. ويكفي ان الله سبحانه وتعالى اعانه الى هذا الختام
3:06اعانه الى ان يسجد في لحظة الشهادة. حقيقة شيء عظيم ومشهد مذهل مهيب. اه قد يعني الانسان يعيش حياته مدرسا او طالبا للعلم او يظن نفسه على خير وفعل وفعل ولا يوفق الى مثل هذا الختام
3:23لذلك هذا الذي ينبغي ان يشغل المسلم وطالب العلم في حياته كيف اصل الى مثل هذا الختام الفاخر كيف اعيش حياة توصلني الى مثل هذه النتائج الرائعة هذا بالتأكيد كما قلت هذا التوفيق ليس سهلا ليس هينا لا بد وان تعيش على منهج صحيح بينك وبين الله
3:44وان تصوب نيتك وان تصحح عقيدتك. وان تعرف ما هو المنهج الرباني لهذا المسلم في الحياة؟ وتثبت عليه ليلا ونهارا وترابط عليه حتى تصل الى هذه النتائج حقيقة كما قلت هذا من فوائد غزة ومن فوائد معارك غزة ومن فوائد جهاد غزة ان الانسان ان غزة اهدت لنا هذه النماذج الجميلة الرائعة
4:07عرفتنا ان كثيرا منا ربما يظن نفسه على خير او يحسب نفسه انه متقدم او او لكنه بعد ذلك يعني يطأطئ امام هذه الهامات الرفيعة وامام هذه الختامات الجميلة هذه الصور التي تحاكي الايمان وتعطيك مشهد الله سبحانه وتعالى سجل
4:27وهذا العجيب ان التسجيل لم يكن على يدنا نحن. من الذي صور هذا المشهد اليهود الذي صور هذه الصورة ليس ليس المجاهدون هم الذين صوروا. اليهود هم الذين صوروا هذا المشهد بطائراتهم ليكون عبرة
4:45ولغيرهم ولكل من يعيش ويدب على هذه الحياة الدنيا. على يد اعدائنا صوروا هذا المشهد ليثبتوا ليثبت هذا الشاب بجهاده ان هذا الدين له رجال وان الله سبحانه وتعالى يسخر له اقواما يدبون عنه ويرفعون لواءه واقوام عاشوا عليه وباتوا عليه. هذه حقيقة من
5:07معظم الانتصارات التي انتصرتها غزة وانتصار العقيدة والايمان انتصار الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. هذا هو الاهم حقيقة. دائما اقول الانتصار المادي ايها الاحبة هذا متى شاء الله ان يأتي يأتي
5:23ولو ذهب كل اهل غزة ولو ان المقاومة حصل ما حصل بالنسبة لنا هم والله اعلم ادوا ما عليهم يبذلون جهدهم وطاقتهم وفي النهاية النتيجة المحسومة في هذه الحياة كمادية هذا علمها عند الله. الله عز وجل قد يشاء الانتصار بعد سنة سنتين ثلاث عشرين ثلاثين ليس لي ولا لك
5:42ان نتدخل متى وقت الانتصار. ولا اشكال ان يذهب ما يذهب لكن المهم ان تنتصر العقيدة. وان تنتصر المبادئ الشرعية وان ينتصر ترى مفهوم الرباط والجهاد في سبيل الله. وان تبقى هذه الهامات مرفوعة ساجدة باذلة في سبيل الله. هذا والله العظمة. وهذا الجمال وهذا الذي يطمع
6:02الانسان ان يعيش عليه. فانت ايها الشاب المسلم وانت ايتها الفتاة المسلمة لا تبقى تدندن متى ساعة النصر. المهم كيف تنصر الله وكيف تعيش على نهج الله وكيف تصل الى مثل هذا الختام. هذا ما يهمني هذا ما يشغلني ان اشغل ساعات العمر بشيء يوصلني الى ختام رائع
6:22واما ما سيحصل في الدنيا وما سيحصل من انتصارات فالله يأتي به برجاله بوقته اذا كنتم من فرسانه فالحمد لله اذا شاء الله ان اقبض قبله فالحمد لله هذا لا يشغلك
6:35ولا تبقى تفكر فكر ماذا ستقدم فكر ماذا ستخط بحياتك وعرقك وجبينك ودمائك ماذا ستخط في في جبين المجد كما خط هذا الشاب اسمه بالخط العريض في هذا السجل العظيم وتبقى ذكرياته واثاره رحمه الله تذكرنا
6:53بهذه الصور الجميلة كيف للانسان يمكن ان يختم له بهذه الوضعية؟ مع انه هذه الوضعية احد الاطباء سمعته يعلق علي هي وضعية مؤلمة جدا للجريح في ظهره ان ينزل رأسه بهذه الحالة قال هذه وضعية مؤلمة. ليس من السهل يعني بالعكس الانسان يستلقي على ظهره في مثل هذه الحالة. لكن هذا الشاب كما
7:14فقلت هو التوفيق الالهي هو الاصطفاء الرباني ليبقى شعارا لكل انسان يحب ان يختم له بهذا الختام. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله وان يرحمه وان يغفر له وان يرحمه ويتقبل جميع الشهداء وجميع آآ من خاض معركة الاسلام وقادها
7:34دفع حياته ثمنا لها انه سبحانه وتعالى الموفق والمستجيب للدعوات. موعدنا اليوم ايها الكرام مع صورة جديدة من السور العظيمة في كتاب ربنا سبحانه وتعالى سورة جميلة في معانيها وهي سورة القلم. وهي سورة ماذا
7:53القلم. هذه السورة ايها الكرام هي السورة الثانية في الجزء التاسع والعشرين وسورة القلم لو اردنا دائما نحب في بداية تفسير اي سورة ان اكون عارفا بموضوعها العام. لانه دائما ايات السور ومقتطفاتها تدور حول محور
8:12هكذا هو طبيعة النص القرآني. ان السورة هي وحدة واحدة. نعم قد تتضمن اكثر من موضوع لكن هذه المواضيع المتعددة في النهاية تدور حول محور عام عليه جسد هذه السورة. ممتاز؟ فسورة القلم
8:30لمن قرأها منكم وتدبرها. ماذا نستطيع ان نقول اه الفكرة الاساسية التي تحوم حولها سؤال للجمهور انتم قرأتموها كثيرا في حياتكم اليس كذلك؟ هكذا باستعراض سريع. يعني اه صفحتين السورة تقريبا يعني ليست سورة طويلة. باستعراض صريح تشعر ما سورة القلم فكرتها
8:51العمى المركزية التي تحوم حول مواضيع ما هي؟ ماذا تريد ان تقول للاجيال للمسلمين اها نفكر سريعا بسم الله اها نبدأ عاليمين يلا واثباتك يقدموا من عمل يعني بعيدة شوي. اه
9:17يعني انت اخذت انك على خلق عظيم. لأ بس السورة ابعد من ذلك. اعود اليك دكتور بس اسألك تفضل مقارنة بين المسلمين والكافرين. طيب دكتورنا نعم نعم نعم اه اه
9:51ما هو وهذا هو نحن نريد الموضوع الرئيس ما هو علم لا ربما اخالفك الموضوع الرئيس يجب ان نقرأ ما هي الايات ما هي المشاهد التي مرت معنا في سورة القلم؟ حتى نستطيع ان نحدد ونضع اليد كما يقولون على
10:09النقطة الحساسة فيها نعم الضرف اتباع الكافرين سيكون هذا اظن واحد للجزئيات التي تتعلق بالموضوع العام الاتحاد ما بقي شيء ا اسامة شباب طيب اه حقيقة طبعا المسألة هي تقبل الاجتهاد ما في لكن بحاول يكون الاجتهاد متقارب يعني حتى ما نكون متباعدين في الرؤية. الذي يظهر لاخواني من معالجة مواضيع هذه الصورة
10:32من بدايتها الى وسطها الى اخرها انها تتكلم عن موضوع التطاول على مقام النبي صلى الله عليه وسلم كحال في زمنه ثم يوسع الدائرة لنقول صبر الداعية على ما يواجهه في طريقه الى الله سبحانه وتعالى
10:48تمام؟ لان السورة بدأت بالكلام عما واجهه النبي صلى الله عليه وسلم من اوصاف له بانه مجنون وانه ليس على رشاد وكيف صبره الله سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم
11:00وكيف الله عز وجل اغار على الذين يتطاولون على المقام الشريف وانزل بهم اقسى العبارات ثم في ختام السورة اصبر ولا تكن تفصل حكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم. اذا هي تتكلم عن
11:18المسلم الذي يسير الى الله سبحانه وتعالى عندما يكون في بيئة غير داعمة كيف عليه ان يتحمل الصعوبات والالام والاكاذيب والافتراءات والاستهزاء والتهكم وتثبت على هذا الله سبحانه وتعالى وان الصبر هو الذي
11:38ايه هو زادك هو عتادك ثم بعد ذلك تنال التوفيق. لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الدعاء صلوات ربي وسلامه عليه خاض هذه التجربة وهو صاحب المقام الرفيع اوذي بالكلام والشتائم والاتهامات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية كنفس انسانية يتأذى من هذا الكلام وهو من هو صلوات
12:03ربي وسلامه عليه باخلاقه وافعاله وحكمته ومنطقه يقال له مجنون يقال له ساحر يتهم باقذع الالفاظ فكان هذا مؤلما له فتأتي هذه السورة لتثبت الداعية لتثبت الداعية نون والقلم وما يسطور ما انت بنعمة ربك بمجنون. ما انت بنعمة ربك. هذا الاصطفاء هذا الاختيار. الذي وضعك الله في ان
12:29لك داعية ان جعلك انسانا مسلما محافظا هذه نعمة من الله. لو الناس اتهمتك في هذا الطريق في تمسكك بدينك ودعوتك انك معقد. يا اخي عندك حالات نفسية. يا اخي انت انسان متخلف رجعي متزمت. ما هي هم قالوا مجنون اليوم انت في الفاظ مرادي فلا تعوم
12:49عليك انك تصبر فيها نعمة من الله سبحانه وتعالى يظنها اصحاب العقول الضعيفة جنون او رجعية او تخلف او عدم دراية بالحياة او فلان مش عايش حياته كما يقولون. لكنها نعمة من الله. ما انت بنعمة ربك بمجنون. اياك ان تشك في
13:09الطريق الذي اخترته الى الله سبحانه وتعالى اياك ان تتردد او ان ترجع اياك ان تداهن ولو تدهن اياك تتراجع خطوة الى الخلف ارضاء لمخالفيك للذين يريدونك ان تعود الخطوات الى الوراء تعود الى الحياة البعيدة عن الله الذي
13:28يريدونك ان تشاركهم في انحرافاتهم ولهوهم وحفلاتهم واعيادهم. ود ولو تدهن فيدهنون. ثم بعد ذلك قصة اصحاب الجنة قصة اصحاب الجنة التي تمثل اعداء الدعوة الذين عندهم مال وثروة ويصرون على ان عندهم عتو وبطل على حكم الله سبحانه وتعالى
13:49وكيف تجد قدر الله النافذ؟ كيف الله عز وجل يمكر بهم في الخفاء فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. كيف قدر الله يعمل في الخفاء في هؤلاء اصحاب الثروة والاموال والذين يظنون انهم يملكون زمام الامور والمبادرة ويستطيعون القضاء على
14:07دعوات باجهزتهم واستخباراتهم ومؤسساتهم وبكل ما يملكونه. شف هذه الكلمة ما اعظمها! فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون اية عظيمة ربما نحن نقرأها كانها جزء من القصة. لكن لو اخذتها بعيدا عن ادواء القصة تشعر بماذا؟ بامر الله النافذ وسيطرة الله عز وجل وهم
14:28يظنون انهم في قمة الاحكام ومرتاحون وظنوا انهم خلاص حصلوا ما يريدون في لحظة غفلتهم كان قدر الله يعمل عملا وكان امر الله يحرك في منطقة اخرى هم كادوا وصنعوا ودبروا لكن القدر الالهي والنصر الالهي والقهر الالهي ينتظرهم
14:48في زاوية من الزوايا ثم الله عز وجل يخبر ايها الدعاء الى الله لا يمكن يوم القيامة ان يتساوى المسلم مع المجرم افنجعل المسلمين ما لكم كيف تحكمون يعني هل تعتقد ان هذه الامور ستنتهي هكذا؟ نعم انت ايها الداعية ستتعرض لسب وشتائم وايذاء واستهزاء وتهكم. اي انسان ملتزم
15:09عموما في بيئة غير داعمة لتدينه سيجد ما يجد وسيشعر ان هناك من يحاول ان يتهكم به ويضعف تدينه والتزامه ومن يخرجه عن السكة لكن الله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ لا يمكن في الميزان الالهي ان من صبر وثبت على احكام الله ووصل الى نهاية الطريق بنجاح لا
15:29ان يجعل كالمجرم الذي عاش حياته مستهزئا متهكما غافلا تائها مستكبرا بما لا يمكن ان يكون ذلك ثم المشاهد الاخيرة في الصورة فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. كيف الله عز وجل كانه هنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان سيدنا يونس عليه
15:48السلام في المقام الرفيع لكن يا محمد صلى الله عليه وسلم انت ينبغي ان يكون استحمالك في طريق الدعوة اعلى من استعمال من استحمال يونس. يونس تعرفه ماذا فعل؟ لما اغضب من قومه بكثرة عصيانهم فانسحب منهم من دون ان يأمره الله. فعاتبه الله ووقع في بطن الحوت
16:08الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اياك ان تعيد ما وقع فيه يونس عليه السلام. عليك ان تصبر مهما كان الطريق فيه الام وفيه اشواك وفيه اتعب عليك ان تصبر يا محمد صلى الله عليه وسلم. والكلام لكل
16:24بداعية لنا جميعا فاصبر عليكم ان تصبروا ايها الشباب في هذا الطريق المليء بالمتاعب والمليء بالاشواك والمليء مستهزئين بالمتهكمين الذين يحاولون ان يحرفوا فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم. الانسحاب
16:46من طريق الدعوة جريمة الانسحاب من طريق الدعوة ومن طريق الثبات جريمة لان الله عز وجل يقول لولا ان تداركه يعني كان عتاب شديد وهذا نبي من الانبياء والله يعاتب فما بالك بالشباب الذي
16:59يعني سيدنا يونس هو قصارى ما وقع فيما هو انه خرج من بين قومه مغضبا لانهم كافرين بالله. ومع ذلك العتاب شديد لانه كان ان يكون اكثر صبرا على المرحلة التي هو فيها. فما بالك بالشاب الذي يتراجع امام غارات المستهزئين؟ ليس يتراجع يعني يخرج
17:19من بين اظهرهم. لا لا ينتكس او يغرر يغير من هيئته وشكله. ويغير من اسلوبه وكذا حتى لا يوصف بانه متدين او محافظ او ملتزم باحكام الشريعة. هذا تراجع هذا جريمة
17:32ان تعود ادراجك الى الوراء. لذلك السورة حقيقة صورة خطيرة اهمية الثبات للمسلم والداعية الداعية خصوصا والمسلم عموما تلاحظون ودوه لو تدهن فيدهنون. احذر. بعدين في النهاية فصب لحكم ربك. ولا تكن كصاحب الحوت. الدعاء
17:50والسائرون الى الله وكل من اختار هذا الطريق يجب ان يثبت ويتحمل الضريبة التي سيواجهها باختصار ايجب عليه ان يثبت. والله عز وجل لاحظ كيف سيعرض لك الفريقين الدعاء السائلون الى الله. وسيعرض لك الفريق الاخر المجرمون الذين طغوا
18:09باموالهم ان كان ذا مال وبنين ان كان ذا مال وبنين يستغنى بماله وذريته وظن ان هذا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى وظن ان هذا سيحميه او يقيه من عذاب الله. فجاءت قصة اصحاب الجنة فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. اذا هو كلام سريع سنعالج
18:29الان تفصيليا باذن الله مع تفاصيل هذه الصورة لكن مهم جدا اذا ان نفهم المحور العام. اذا المحور العام لسورة القلم وماذا؟ ايها الداعي الى الله سيتطاول عليك وستجد يستهزئون ويتهكمون وستصاب الام وجراح فعليك ان تثبت. هذا خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلى كل من
18:51يسير على خطى نبيه من ورثة الانبياء ومن طلاب العلم والدعاء الى الله عز وجل. نبدأ ان شاء الله بتحديد هذه الصورة والعيش في افيائها. ودائما هذا المعنى العام الذي تدندم حوله. بسم الله
19:05بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين اجمعين يا رب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن نون والقلم وما يسطو بون ماء انت بنعمة ربك بمجنون
19:37وان لك لاجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم نقف هنا السورة بدأت بالقسم السورة بدأت بالقسم طبعا بعد حرف من الاحرف المقطعة نون هو احد الاحرف المقطعة التي تفتتح بها بدايات بعض السور مثل الف لام راء
20:02الف لام ميم طه ياسين نون فاذا هو كما قال النسب هي حرف من حروف المعجم وكان الله عز وجل يقول ان هذا القرآن الذي يتلى عليكم انما هو مكون من هذه الحروف
20:17انما هو مكون من هذه الحروف فحتى يكرر الاعجاز. ويذكرهم به. هل تستطيعون ان تأتوا بقرآن مثل هذا القرآن؟ هو من القرآن ما هي الاحرف الهجائية التي تعرفونها ايها العرب. نون والطاو والهاء والياء والسين لكن هل تستطيعون ان تحبطوا هذا الحب وتصنعوا هذه الصنعة؟ لا يستطيعون
20:37دون ان يفعلوا مثل ذلك فهذا من التنبيه على مقام الاعجاز وهل لها اشارة رمزية اخرى في هذا السياق؟ يعني هل حرف النون له اشارة رمزية اخرى؟ في كتب التفسير
20:47تجدون من يقول ان نون اختصار من اسم من اسماء الله الحسنى. البعض يقول نون هو الحوت الذي القي فيه سيدنا يونس عليه السلام. لكن كل هذا الكلام حقيقة هو كلام اشاري
21:00لكننا لا نستطيع ان نجزم بصحة شيء منه. لا نستطيع ان نجزم بصحة شيء منه. ولذلك اظهر ما يقال كما قال ابن كثير وغيره ان يقال هذه احرف مقطعة ذكرها الله في بداية السور والغرض منها تنبيه الناس وتنبيه كفار قريش خصوصا ان هذا القرآن الف من الاحرف التي تستعملونها فهل
21:20هل تستطيعون الاتيان باية منه؟ طيب نذهب الان الى القسم بعد ان جاء الاعجاز ننتقل الى القسم والقلم هذه الواو واو القسم وكما قال ابن الروم والقسم الاحرف ايش الجر. اذا قال والقلم القلم اسم مجرور
21:36الله يقسم بماذا؟ بشيئين القلم والمكتوب بالقلم وقال والقلم وما يسطرون ما اسم موصول يعني اقسم بالقلم وما يسطر بالقلم الذي يسطر بالقلم ما هو كله مكتوب وهذا يدل على احتفاء الشريعة ايها الكرام بادوات المعرفة ووسائل العلم
22:02اول سورة في القرآن ما هي؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق. تكلمت عن اداة من ادوات المعرفة وهي القراءة وسورة القلم وهي من السور المكية المبكرة النزول تكلمت عن وسيلة اخرى من وسائل المعرفة وهي ماذا؟ القلم والكتابة انه القلم هو الوسيلة
22:20والكتابة والمكتوب هو الذي سيسطر بالقلم. اذا الشريعة الاسلامية تحتفي بماذا بالقراءة وتحتفي بالكتابة وكان هذا فيه توجيه لامة العرب. تعرفون ايها الكرام ان امة العرب في جملتها كانت امة ماذا؟ امية. لا تقرأ ولا تكتب فكأن الله في هذه
22:40في السورة المكية يحفز امة العرب على ماذا؟ على اكتساب وسائل المعرفة. فبدأ معهم بماذا؟ اقرأ يعني يا امة العرب لابد ماذا تتعلم القراءة وهو في سورة القلم ماذا قال لهم؟ والقلم وما يسطرون. في اشارة لا بد ان
22:59تتعلم الكتابة والقلم لانه هذي ادوات المعرفة والتي بها تحدث الحضارات لان من اسباب تخلف العرب قديما قبل الاسلام ما هو؟ هو عدم وجود وسائل المعرفة لماذا كانت الروم والفرس يفوقونهم في الحضارة
23:14وكانت العرب امة المعارك والغارات والثارات التي بينهم. لانه ما كان عندهم اهتمام بوسائل المعرفة. وان كانوا انقى قلوبا واصفى ذهنا من تلك الامم التي حرفت اديانها وتلاعبت بها. فالعرب نعم كانوا على يعني من حيث القلوب والفطرة انقى. لذلك جاءت الشريعة عليهم
23:34لكن كان عندهم ضعف واضح في ماذا في وسائل المعرفة فخاطبهم الله في القرآن المكي باهمية اكتساب هذه الوسائل. فاول اية اقرأ ثم بعد ذلك حتى البعض البعض يقول ان سورة القلم هي السورة الثانية نزولا. تخيل! البعض يقول السورة التي نزلت بعد سورة العلق هي سورة القلم. طبعا هذا
23:55فيه بعد لكن لو فرضا كان صحيحا اذا الله عز وجل يتابع عليهم اهمية اكتساب الوسائل المعرفية. اقرأ والقلم ركزوا على المعرفة. لابد ايها العرب ان تتعلموا القراءة وتتعلم الكتابة وتستعمل الاقلام وتسجل وتدون حتى تصبحوا ماذا؟ حضارة تحكم الامم
24:17حتى تصبحوا حضارة فما دمتم حملتم هذا الدين هذا الدين اهم وسائل نشره بين الناس وبثه هو اكتساب المعرفة ولذلك دائما نقول اهمية طلب العلم وان يتعلم الطالب مهارات التعلم. تخيلوا ان امة اقرأ لا تقرأ
24:34تخيلوا ان كثير من الشباب المسلم اليوم لا يعرف القراءة ولا يحسنها. ربما يمر عليه اشهر واشهر واشهر وهو لم يقرأ كتابا واحدا او لم يخط بقلمه شيئا وفائدة علمية. حقيقة شيء محزن. يشعر بالكآبة اليس كذلك؟ نحن الامة التي يقسم الله والقلم وما يسطرون
24:53يعني قليل منا من يستعمد القلم وقليل منا من يكتب الفوائد نكتب اشياء لا تنفعنا. معاملات بيع وشراء وتجارة زواج وطلاق. هذا اكثر ما نكتبه لكن هل نكتب المعارف والمعاني والشروحات والافكار ليس فقط العلوم الشرعية حتى في العلوم الدنيوية. ما مقدار اهتمامنا بترقية انفسنا
25:13ومعرفيا لنفوق الامم الاخرى. لا بد اخواني ما دام الله ينبهنا على هذا اذا هو مراد لله. ومطلوب لله ان نتعلم هذه الوسائل جيد. اذا الله اذا اقسم بشيء نبه على عظمته. هي هذه الفكرة باختصار. اذا اقسم الله بشيء نبه على عظمته. فما دام الله اقسم بالقلم اذا
25:34قلم عظيم اذا المعرفة عظيمة عند الله لذلك هي اسمها سورة ايش بالقلم هي اسمها اصل سورة ماذا؟ القلم. اذا القلم مهم. ليش لذاته؟ لانه خشبة او القلم مهم لانه اداة لتدوين المعارف والعلوم
25:50ونقل الخبرات ونقل الامة من حضيض الامم الى امة عظيمة تشكل حضارة وتقود الامم في قادم الايام اذا بعد ان اقسم الله هذا القسم بالقلم وما يكتب به اقسم على ماذا؟ هنا بدأنا ندخل في السورة. بعد ان نبهنا الله على هذا القسم اقسم
26:08على امر عظيم فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون ما انت بنعمة ربك بمجنون. النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤلمه ان الوليد ابن المغيرة وكثير من سادات قريش كانوا يتهمونه بماذا
26:25بالجنون كان يؤلمه فهو صلى الله عليه وسلم من ارق الناس قلوبا وهو نفس انسانية بالتالي كان هذا الكلام يزعجه يحزنه بعد ان كان النبي عليه الصلاة والسلام صاحب الرأي والحكمة. وكانوا يرجعون اليه قبل البعثة. بعد ان قلت لكم ودعوتكم الى التوحيد. اصبحتم
26:43مجنونا اصبحت انبز بهذا. صاحب النفس الشريفة يأنف من هذا ولا يحبه. فالله عز وجل اراد ان يثبت قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. ويثبت قلب جميع الدعاء جميع الدعاة مخاطبون بهذا الكلام بل كل انسان ملتزم وكل انسان يبحث عن درب الاستقامة. يقول الله عز وجل له اذا كان اذا كنت في بيئة غير داعمة
27:04اياك ان تهتز امام الكلمات التي تسمعها من الاستهزاء والتهكم. ما انت بنعمة ربك بمجنون. يعني انت لست مجنونا بان هداك الله وانعم عليك بسلوك درب الاستقامة انت لست مجنونا عندما اخترت ان تكون طالب علم لست مجنونا عندما اخترت المحافظة على الصلوات وقيام الليل والا تدخل مع الناس
27:30في الغيبة والنميمة والمجالس الفارغة. لست مجنونا ان لست مجنونة خلينا نقول الان على الاخوات. لست مجنونة ايتها الاخت عندما تختارين ان تلبس بالحجاب الشرعي الصحيح بالطريقة التي ترضي الله سبحانه وتعالى وتلبس الجلباب وتسير على درب صحيح. لست مجنونة عندما لا تدخلي فيما
27:50قل فيه بنات جنسك من تصفح وسائل التواصل الاجتماعي بطريقة غير شرعية وغير صحيحة والدخول في العلاقات المحرمة. كل هذه نعم انعم الله وعز وجل بها عليك لو نبزوه كمان نبزوك ولو قالوا انك متخلف ورجعي ومعقد وتعاني مشاكل نفسية وانسى كذا مهما قالوا هذه نعمة نعمة انك
28:12انك عرفت الله. نعمة انك عرفت درب الاستقامة. نعمة انك عرفت الامور النفيسة التي ينبغي ان يتمسك بها الانسان ويثبت عليها. فاياك ان تهتز امام ما سيقال لك وهذه اذا ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكل سائر الى الله لكل من اختار درب الاستقامة والصلاح اياك ان تهتز ما دام الله انعم عليك
28:36بهذه النعمة فهذا ليس جنون بل هو الاستقامة وهو الهداية وهو النور. والذين يصفونك بانك مجنون هم يعرفون انك لست مجنونا. لكنهم ماذا؟ يحسدونك على ما اتاك الله من فضله. يحسدونك على ثباتك وعلى هدايتك وعلى النور الذي في حياتك. وهم لا يستطيعون ان يصلوا اليه ويشتمون
29:00لانهم يريدون ان تعود خطوات الى الخلف وتهتز امام هذا الشتم وهذا الاستهزاء. هم يتوقعون انك لن تستطيع الثبات ولن ترضى ان تبقى في ساحة الشتم والتهكم فقالوا نشتمه لعله يعود. والا فهم يعلمون ان المقام الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم يعلمون انه ليس بمجنون. قالوها
29:20بالسنتهم فقط لكن في قلوبهم يعرفون صدقه وعدالته ورجحان عقله وحكمة صلوات ربي وسلامه عليه. اذا فهمتم ما اعظم وهذه الاية وكيف تسقطها على حياتك ما انت بنعمة ربك بمجنون
29:37اذا اتهموك بالجنون لسلوكك اي درب من دروب الخير فهذه نعمة انعم الله عز وجل بها عليك ايها المسلم. وايتها المسلمة فانت لست مجنونا في سلوكها ولو زعموا ما زعموا ولو قالوا ما قالوا اثبت
29:51على هذا الطريق. اثبت وكن رجلا امام كل ما تسمع. نعم. اقرأ التفسير. نون الظاهر ان اراد به هذا الحرف من حروف المعجم. صحيح. نعم. اذا هو حرف من حروف المعدم اتى الله به للاعجاز. نعم
30:09واما قول الحسن انه الدواة. الحسن البصري نسب اليه انه قال نون هو اسم للدواء التي فيها الحبر يعني هو كأن الحسن البصري حاول يجمع بين القلم وانه قانون بتعرفوا قديما كان في ريشة. ويكون في دواء
30:23يعني زي زجاجة يوضع فيها الحبر. الزجاجة التي يوضع فيها الحبر ماذا تسمى؟ دواء الزجاجة التي توضع فيها الحبر تسمى دواء. فكان الحسن البصري حاول يجمع يقول لك من باب التناسب ان نون هي الدواء المحضرة. والقلم هو الذي يغمس في المحبرة. لكن قال
30:39في هذا بعيد يعني ان تكون نون رمز للمحبرة هذا لا يعرف في يعني معروف في كلام العرب. نعم. وقول ابن عباس انه الحوت الذي عليه الارض. هذا قول اخر
30:49نسب الى ابن عباس ان نون هو الحوت. نعم واسمه يهموت فمشكل لانه لا بد له من الاعراب سواء كان يعني هل الارض الحوت الذي عليه الارض يعني هذه الارض هي اصلا قائمة على حوت
31:06يعني اخشى ان يكون هذا مما وقف علي ابن عباس من الاسرائيليات ان صح هذا السند عن ابن عباس اصلا. ان الارض كلها هناك حوت يحملها. هذا الحوت اسمه ايش يا هموت وهذا حقيقة اظنه من
31:19الطائريات لان ابن عباس كان له اتصال بكعب الاحبار وببعض الاسرائيليين قديما فكان يعرف ما في كتبهم. فقد يكون هذا انصح عن ابن عباس مما اخذ من كتبهم. لكن لا يظهر انه هو تفسير الاية ونفسه هنا ماذا قال للنسفي وهذا كله كلام مشكل يعني غير يعني غير ظاهر في سياق الاية
31:38لانه لابد له من الاعراب سواء كان اسمه جنس او اسم علم. سواء كان اسم جنس او اسم علم. يعني بقول لك سواء قلنا نون هو علم على الحوت. او قلنا
31:48نون هو اسمه جنس للدواء للمحبرة الاصل لو كان يقول لك لو كانت نون هي المحضرة او اسم الحوت كان ينبغي ان يشكل نون كان ينبغي ان يشكل نون حتى يكون معرب. يعني نون اذا كان اسم للمحبرة او علم على الحوت
32:07على القولين اذا ينبغي ان يكون معربا مبتدأ له خبر. امنون بالسكون هذا هو هذا مؤشر على انه ليس المراد به لا المحضرة ولا العلم لو كان مرادا به المحضر او العلم لكان ينبغي ان تشكل ولا يوقف عليها بالسكون
32:25قال فلما كان وقف عليها بالسكون نون هذا اشارة على ان المراد به الحرف المعجمي وليس كما قيل. نعم. فالسكون دليل على انه من حروف في التهجي. اذا فالسكون الذي عليه هو دليل على ان المراد به حرف من حروف الهجاء. الحرف النون وليس المراد به ما ذكر
32:44والقلم اي ما كتب به اللوح او قلم الملائكة او الذي يكتب به الناس. هو حقيقة ما في داعي لكل هاي الاضافات. القلم الذي تعرفونه خلاص القلم الذي يكتب به الناس القلم اللي في ايدي الملائكة او القلم اقسم الله بالقلم على وجه الاطلاق. باعتباره اداة من ادوات المعرفة والعلم. نعم
33:03اقسم به لما فيه من المنافع والفوائد التي لا يحيط بها الوصف. نعم فهذا يدل على عظمة القلم عند الله سبحانه. نعم. وما يسترون اي ما الحفظة او ما يكتب اه او ما يكتب من الخير من كتب
33:19وما وكل ما كتب وما يصدرون كل ما يسطره ويخطه القلم. لذلك يقول هنا اقسم الله بالقلم وما كتب بالقلم. باعتبار ان الكتابة هي احد واهم ابرز وزائل المعرفة. نعم. وما موصولة او مصدرية
33:34يعني ما هنا اما نقول باسم موصول. نون والقلم والذي يسطرونه. يعني والقلم وما يعني والذي به والذي يسترونه به او تقول مصدرية نون والقلم وما يسطرون يعني والسطر اذا قلنا ما المصدرية في الاجرمية؟ ايش قلنا؟ هي التي تسبق مع الفعل بعدها وينتج مصدر مؤول. فلابد من انتاج مصدر مؤول. بينما المصدرية
34:04والفعل الواقع بعدها. فيكون المراد نون والقلم وسطره. نون والقلم وسطره وسطره يعني والمكتوب به تطري يعني والمكتوبة به وهذا محتمل. نعم. وجواب القسم ما انت بنعمة ربك. الان والقلم وما يسطرون هذا قسم
34:24طب ما هو المقسم عليه اه ما انت الاية الثانية ما انت بنعمة ربك بمجنون. نعم اي بانعامه عليك بالنبوة وغيرها. فاعظم نعم الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ان جعله نبيا
34:40وهناك نعم اخرى ايضا. نعم. فانت اسم فانت اسم. ما. اسم الماء هذه آآ ستعمل عمل ماذا ستعمل عمل ليس يعني مثل عملكان واخواته فلها اسم ولها خبر. لها اسم ولها خبر
35:01وخبرها بمدينة فقال انت هو اسم ما مشغول اسم كان اسم اصبح اسم فيقول لك انت هو اسم ما. ما اداة نفي تعمل عمل كان واخواتها ترفع اسما وتنصيب خبرا
35:18فاين اسم ما؟ انت انت اسمها ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما. طيب ثم قال وخبرها كان الى اسمه خبر فما اله اسمه خبر. بمجنون المتأخر. بمجنون وماذا؟ خبرها
35:41وبنعمة ربك اعتراض بين الاسم والخبر. كانها لفظة اعترضت لانه قال ما انت بنعمة ربك بمجنون. احنا قلنا اصل الترتيب الاية ما انت بمجنون بنعمة ربك الاعتراض هي الجملة المعترضة بتعرف الجملة المعترضة. التي تأتي في المنتصف لكن ما بعدها مرتبط بما قبله. هي تأتي في المنتصف مثل قال النبي صلى
36:06الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم جملة معترضة. قال فلان رحمه الله كذا وكذا. هذا يسمى كل جملة معترضة. فهو قال هنا بنعمة ربك هو كأنه اعتراض والاصل انه مؤخر. الاصل انه ماذا؟ مؤخر. يعني ما انت بمجنون بنعمة ربك
36:26ما انت بمجنون حالة كونك منعما عليك. لانه سيذكر الان ان اعراب بنعمة ربك متعلق بمحذوف حال. في التقدير ما انت مجنون حالت كونك منعما عليك بهذه النعم يا محمد صلى الله عليه وسلم. وهي نعمة النبوة نعمة الهداية
36:46وكل النعم الظاهرة والباطنة. نعم. والباء فيه بنعمة يتعلق بمحذوف. يتعلق بمحذوف حال. نعم. ومحله النصب على الحال نعم. والعامل فيها بمجنون وتقديره ما انت بمجنون منعما عليك بذلك. هاي الخلاصة اذا تقدير الاية هذه الخلاصة. وتقدير الاية اذا ما انت بمجنون
37:09حالة كونك منعما عليك بذلك اي بالنبوة والاسلام والهداية والنور ومعرفة الطريق الى الله. ليس اي شخص منكم مجنون ما دام على هداية ونور وبصيرة في سيره الى الله سبحانه وتعالى. نعم
37:26ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون في فيما قبله لانها زائدة لتأكيد النفي. الباء التي فيه بمجنون قال النسب هي باء زائدة. الغرض منها تأكيد النفي يعني اصل الاية ما انت مجنونا
37:44هيك اصله مجنونا خبر ما لكن جرة مجنون بحرف جر زائد وهو الباء. هذه الباء لماذا جرت بحرف الجر الزائد توكيد انه حرف الجر الزائد يفيد ماذا؟ التوكيد فيها كأن الله يؤكد تأكيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم. اياك اياك اياك ان تظن انك
38:04كمجنون بهذه النبوة التي منحتك اياها وهذه الاخلاق التي انت عليها وهذه الهداية والنور والوضوح الذي وصلت اليه لا يمكن ان تكون مجنون بذلك. تفضل اسامة جاره مجرور بس لانه حرف الجر هو الذي ينبغي ان يتعلق
38:27ايش قصدك؟ انا ما فهمت يعني اكثر من كذا لا لا هذا اختصار للكلام شيخ هذا اختصار للكلام. نعم ثم قال وهو جواب قولهم نعم. وهو جواب قولهم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. اه يعني الله عز وجل في سورة القلم
38:45يجيب عما ورد في سورة الحجر الكفار الله عز وجل ماذا ماذا حكى على السنتهم؟ ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له انك لمجنون يا محمد صلى الله عليه وسلم وحاشاه بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه. الله حكى مقالتهم في سورة الحجر. وقالوا يا ايها
39:03قل يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لو مجنون لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. فالله اجابهم في سورة القلم. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمة ربك بمجنون نعمة النبوة وانزال القرآن والهدى هذا ليس جنون وان كانوا هم قالوا لك ذلك. نعم
39:24وان لك على احتمال ذلك والصبر عليه لاجرا لثوابا. جميل هذا التفسير من النسا في راق لي. انه لماذا قال بعد ذلك وان لك لاجرا غير ممنون يعني وان لك على تحمل هذا الكلام
39:40الذي يؤذي مشاعرك ونفسيتك وانت تسير الى الله ان لك على تحمل استهزائهم وتهكمهم اجر ليس ممنون ليس منقطعا ابدا الى يوم القيامة. وهذا الكلام لكل من يصبر في طريق الدعوة الى الله. يا ايها الداعية اذا صبرت وتحملت الاستهزاءات والتهكمات واستخفاف الناس بالطريق الذي تسلكه
40:03ان لك لاجرا على هذا التحمل وعلى هذا الصبر وعلى هذا الثبات اجر غير ممنون اي لا ينقطع ابدا انت فيه حسنات مستمرة ماذا تريد اعظم من هذا الداعم النفسي؟ يعني وانت تسير الى الله كطالب علم او كداعية وهناك من يهاجمك وهناك من يستهزئ بك وهناك من يتربص بك
40:23الله عز وجل يقول لك ما دمت ثابتا لا تغير هناك اجر مستمر لك لا ينقطع على هذا الثبات وعلى هذه الديمومة على هذا الطريق الذي اخترته وسلكته. هذه حقيقة من اكبر المحفزات التي تحفز الانسان على الاستمرار. ان لك لاجرا غير ممنون
40:42يعني عداد الحسنات شغال اربعة وعشرين ساعة. ما دمت ثابتا على هذا الطريق لا تتزحزح عن مبادئك. نعم. غير ممنون غير مقطوع. نعم مستمر دائمة او او غير ممنون عليك
40:55غير ممنون عليك اذا قلنا ان المراد بممنون اه اي لا يمن به عليك غير ممنون عليك. اي لا يمن عليك. لكن الذي يظهر لي انه بالمعنى الاول. وان لك لاجر غير ممنون يعني ماذا؟ غير
41:11مقطوع اجر مستمر نعم. وانك لعلى خلق عظيم. قيل هو ما امره الله تعالى به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. صلوات ربي وسلامه عليه. حقيقة هذه الاية عظيمة جدا في خطابها للنبي صلى الله عليه وسلم. ولك ان
41:33تخيل مشاعر النبي عليه الصلاة والسلام والله يمدحه من فوق سبع سماوات يعني احدنا اذا مدحه شيخه او معلمه هيك يصر وتجيه هيك انتعاشة. الحمد لله والله سمعتي طيبة عند المعلمين
41:49الاعتداء او المشايخ او كذا. هنا الذي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم الله خالق السماوات والارض فكما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام كان متألم من الداخل. بسبب قول كفار قريش انك مجنون وساحر. فالله عز وجل يثبته وبالعكس يعني ينزل عليه ما
42:07قلبه الله يثني عليه ويقول انك يا محمد صلى الله عليه وسلم لعلى خلق عظيم. اخلاقك رفيعة وسجاياك تحمد عليها. والذي يثني عليه ليس بشر وانما خالق سبحانه وتعالى فهذا كان من اكبر المثبتات للنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه ان الله يثني عليه ويخبره انك على اعظم الاخلاق
42:28طبائع فاياك ان تتأثر بما يقوله خصوم الدعوة. اياك ان تتأثر بما يقوله خصوم الدعوة. طبعا هنا الخلق الظاهر والمتبادر الى اذهار الجميع انه ماذا الاخلاق السلوكيات اليس كذلك؟ السلوكيات والاداب هي الاخلاق. ولا شك ان هذا مقصود. والبعض حقيقة فسر الخلق في الاية بما هو اعلى من ذلك. فقد
42:51خلق المراد به الطريق والمنهج وانك لعلى خلق عظيم يعني على منهج ومسلك قويم في هذه الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. يعني ليس فقط الاخلاق بالمعنى الاصطلاحي المتداول بيننا ان فلان اخلاقه طيب تعرف فلان خلقه عظيم ايش يعني؟ يعني ما شاء الله بيعرف يتكلم مع الناس بصبر عليهم يحلم. لا البعض يقول الخلق هنا معناه اوسع من ذلك. الخلق
43:13بمعنى الطريق والمنهج الذي تسير عليه يا محمد صلى الله عليه وسلم منهج عظيم وهو الاسلام. وهو الطريق الى الله سبحانه وتعالى فمن كان على خلق وطريق ومنهج عظيم لا ينبغي ان يتزحزح عنه. ولا ينبغي ان يختار عوضا وبدلا منه. نعم
43:32اي ما فيه من مكارم الاخلاق وانما استعظم خلقه لانه جاد بالكونين وتوكل على خالقهما. هذه عبارة جاد بالكونين يعني انا شوي قلق منها يعني هذه العبارة اللي استعملها النسفي قليلا هنا. لقال وانما استعظم خلقه. يعني عظم الله اخلاق نبيه صلى الله عليه وسلم لان
43:52انه صلى الله عليه وسلم جاد بالكونين. ايش يعني جاد بالكونين؟ انا اخشى ان هذه العبارة تسربت علي من عبارات اهل التصوف. وهي ربما مرت معنا في صيد الخاطر عند ابن الجوزي. وهي فكرة ماذا؟ ان ان السماوات والارض والدنيا والاخرة خلقت من اجله صلى الله عليه وسلم
44:12عبارة غير صحيحة فالسماوات والارض الدنيا والاخرة خلقت لتوحيد الله واجلال الله. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم البشر بالتأكيد. لكن هذا لا يبيح لنا ان نقول ان الدنيا والاخرة
44:28ثقت من اجله الدنيا والاخرة خلقت من اجل توحيد الله. والله صلى والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم لا يجوز المبالغة في استعمال هذه الاوصاف
44:43اوصاف لم تأتي لا في الكتاب ولا في السنة. وبالعكس مفاهيمها خاطئة تعارض مفاهيم الكتاب والسنة. الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليوحدوا ما قال خلقت الجن والانس من اجل محمد صلى الله عليه وسلم. ما قال كذلك. فهذه العبارات يعني نقول عليها ملاحظة
45:02وكان ينبغي على العلامة النسفي الا يستعملها والا يتأثر بما يقوله وغيره. تمام فستبصر ويبصرون. تمام. بعد ان اه الكامل اذا المقطع الاول مقطع تثبيتي للنبي صلى الله عليه وسلم. انه اولا يا محمد عليه الصلاة والسلام وهي كل داعية ما انت في هذه الدعوة وفي هذا
45:22الطريق انت لست مجنون انت في نعم عظيمة تترى ان هداك الله لدرب الاستقامة. ثم اعطاه المعلومة الثانية. ثباتك ايها الداعية على ما يصيبك في هذا الطريق من اللأواء والشدة انت في اجر مستمر عظيم غير ممنون. لا ينقطع ابدا ابدا. الفكرة الثالثة
45:42اذا قلنا الخلق ومعنى المنهج وانكم ايها الدعاة لعلى منهج عظيم وطريق قويم وهو طريق الله سبحانه وتعالى. شف هذه مفاتيح عظيمة في حياة المسلم مركزيات ما انت بنعمة ربك مجنون قاعدة
45:57وان لك لاجرا غير ممنون قاعدة. وانك لعلى خلق عظيم قاعدة كلها قواعد القاعدة الاولى اذا انعم الله عليك بالهداية فاشكر الله على هذه النعمة وتمسك بها. ولا يغرنك ما ما توصف به. القاعدة الثانية ثباتك على هذا الطريق وما تسمعه من
46:16من الكلام السيء والقبيح هو اجر مستمر ان شاء الله لا ينقطع لك. القاعدة الثالثة ما دمت على طريق الله فانت على خلق عظيم اي على منهج قويم اذا فسرنا الخلق بمعنى المنهج والطريق. وهنا سيكون ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل على كل من يسير على نهجه وطريق
46:36فقه الذي سلكه. هذي من اكبر مثبتات الداعية الى الله سبحانه وتعالى. الان انتقل الخطاب للمعاندين انتقل الان الله عز وجل سيلتفت الى المعاندين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
46:51ايش؟ فستبصر ويبصرون. شو بيقول لك مجنون ويستهزئون بطريقك الذي اخترته؟ طيب دع سترون جميعا. ستبصر يا محمد صلى الله عليه وسلم نهاية الطريق والعواقب وسيبصرونهم نهاية الطريق والعواقب فهي فيها لغة تهديد لكل من وقف في وجه الدعوة. اكمل
47:12فستبصر ويبصرون اي عن قريب ترى ويرون. ويرون. عن قريب عن قريب لماذا؟ من اين اتى الناس فيه بكلمة عن قريب يعني لماذا ليس عن بعيد؟ قال عن قريب ماذا يوجد في كلمة ستبصر ويبصرون يدلوا على القرب اه يا محمد
47:33لا السين السين ايش الفرق بين السين وسوف سوف للمستقبل البعيد والسين للمستقبل القريب فالله عز وجل لم يقل سوف تبصر وسوف يبصرون. لأ قال ستبصر. السين تدل على ان آآ ما سيحصل هو قريب
47:52وليس بعيد الحصول. جيد. لذلك قال النسفي عن قريب. مهم جدا لما تقرأ التفسير تركز. يعني كلمة عن قريب من وين اتى بها الاية ما قالتش عن قريب اذا اكيد في حرف او شيء اعطاه هذه الدلالة فنقول حرف السين الذي يدل على المستقبل القريب الوقوع. يعني عما قريب ستبصر نتائج
48:12طريق وثمار الطريق وهم سيبصرون. فتخيل بعد ثمان سنوات او عشر سنوات فتح مكة الذي كان يقولون عنه مجنون وانه ساحر وسيحصل به ما يحصل. اتاهم في العام الثامن من الهجرة فاتحا. خضع له كل كفار قريش
48:28خضع له كل كفار قريش. وكان ثمان سنوات تسع سنوات. يعني احنا بتمر علينا من حياتها ثمان تسع سنوات واحنا مش حاسين. ثمان تسع سنوات هي قريب لا شيء في اعمار الامم والملوك والدول. نعم
48:43وهذا وعد له ووعيد لهم. اذا هو وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بحسن العاقبة. ووعيد للكفار بسوء العاقبة. ستبصر ستبصر ونتائج طريقك الخير ويبصرون الشر والعذاب والمهانة والذل. نتائج طريقهم السيء. نعم. بايكم المفتون
49:03نون لانه فتن اي محن بالجنون. طيب الان قال سبحانه فستبصر ويبصرون بايكم المفتون المفتون قال هو المجنون تمام؟ انهم ايش قالوا قالوا له مجدون. فالله عز وجل برأه فقال ما انت بنعمة ربك
49:22بمجنون وستبصر ويبصرون مين المجنون يقول لك راح تعرف مين العاقل فينا كأن الاية ايش بتقولهم ؟ راح ستبصر ويبصرون مين المجنون الضبط. سيعرفون مين المجنون بالضبط فالله عز وجل ما قال بايكم المجنون؟ قال بايكم ايش؟ المفتون. فسمى المجنون مفتون. لماذا يسمى المجنون مفتون
49:42قال لانه طب علينا ان نعرف ما معنى كلمة الفتنة؟ الفتنة ما هي في اللغة؟ المحنة والابتلاء الفتنة هي المحنة والابتلاء. فلماذا سمي المجنون مفتونا؟ لانه امتحن بالجنون فهمتوا؟ الفتنة ما هي في اللغة
50:01المحنة اذا انت محنت وابتليت فالبلاء والمحنة ماذا يسمى؟ فتنة جيد الان المجنون هل هو ممتحن نعم امتحن بجنونه. زوال عقله وبحد ذاته امتحان. قال وبلاء له. خلينا نقول امتحان او بلاء عليه. فلذلك يصح ان يسمى المجنون
50:21مفتونا باعتبار انه ايش قال الناس فيه؟ قال لانه فتن. ايش يعني فتن؟ محن بالجنون اي امتحنه الله او ابتلاه بماذا؟ بالجنون. طبعا امتحنه ممكن واحد يقول المكلف هو غير مكلف حتى تقول امتحن. نقول
50:37ابتلي يعني ابتلي بالجنون فلانه ابتلي بالجنون محن بالجنون سمى الله المجنون ماذا؟ مفتونا. فهذا توجيه لماذا يصح ان يسمى المجنون مفتونا وبناء على ذلك استعمل في الاية. نعم. المفتون اي المجنون. نعم. والباء مزيدا. على هذا الرأي طبعا
50:57هنا القول الاول ان الباء مزيدة يعني التقدير الباء التي فيه بايكم. باء زائدة والتقدير ستبصروا ويبصرون. ايكم المفتون ستبصر ويبصرون يعني مين فيكم المجنون؟ فالباء هذه زائدة لايش ؟ للتوكيد. اذا قول قيل زائدة ايش انا دائما؟ كيف اي حرف يقول عنه زائد
51:19يكون وظيفته التوكيد في السياق. اه اسامة لا اذا قيل زائدة فقط للتوكيد اذا تريد الصاق او سببية او كذا لا تكن زائدة مهم جدا هذا طيب او المفتون مصدر كالمعقول
51:37اي بايكم الجنون؟ طيب قال اذا المفتون هي في الظاهر اسم مفعول صح؟ مفتون مضروب على وزن مفعول. فالاصل انها ماذا اسمه مفعول وهي بمعنى مجنون. هناك احتمال اخر ان يكون المفتون قال مصدر
51:53على مثله مثل ماذا؟ معقول. تمام؟ لكن هنا لو استعمل مصدر هو حقيقة يكون من اطلاق اسم مفعول وارادة المصدر يعني هذا يكون حتى لو قلنا انها مصدر مثل مثل المعقول هو يكون من اطلاق
52:08اسم المفعول وارادة المصدر به. فيكون بايديكم المفتون على تقدير بايكم الفتنة. اذا قلنا المفتول مصدر اذا هي بمعنى بايكم الفتنة. واذا قلنا الفتنة هي الجنون فسيكون معنا بايكم الجنون وليس المجنون ها؟ لانه قلت المجنون
52:28عفوا المفتون اذا قلنا انه مصدر فسيكون هي بمعنى الفتنة. فاذا قلنا بايكم الفتنة؟ يعني بايكم الجنون يعني هذا كلها تقديرات لغوية. انا يهمني منك ان تعرف السياق النهائي. الله يتوعدهم. ستبصرون من المفتون؟ من المجنون؟ او من الذي فيه
52:45الجنون في الطرفين. نعم وقال الزجاج الزجاج له رأي ان الباء ليست زائدة قال الزجاد وعلى ائمة النحو الكبار هذا احد ائمة النحو واللغة الكبار. قال الباء ليست زائدة بل الباء في بايكم بمعنى
53:02فيه الباء بمعنى ايش؟ حرف الجر فيه. فشل الباء وحط حرف الجر فيه كيف يصبح تقدير الاية فستبصر ويبصرون في ايكم فتنة. في ايكم المفتون في ايكم المفتون. نعم. تقول كنت ببلد كذا اي في بلد كذا. وتقديره على كلام الزجاج ستبصر ويبصرون في ايكم
53:26المفتون اي في اي ها في اي الفريقين منكم المجنون هكذا على كلام الزجاج اذا قلنا بمعنى في وفي النهاية المعنى واضح كمعنى جملة لكم ان الله عز وجل يريد يقول لهم بعد عما قريب
53:46ستعرفون من الذي كان المجنون حقا؟ هل الذي اختار طريق الالتزام والهداية والثبات والاستقامة؟ ولا الذي اختار طريق الضلال والبعد وان يقف في وجه هذه الدعوة ستعرفون ذلك عما قريب. نعم
54:00ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي هو اعلم بالمجانين على الحقيقة. نعم الذين ضلوا عن سبيله اذا الله يقول هو الله اعلم بالمجانين حقيقة مين هم المجانين؟ الذين اختاروا ان يتحدوا الله
54:21الذي يقف امام الله مجنون يا اخواني الذي يريد ان يضل عن سبيل الله ويختار ان يقف في الصف المقابل لله اليس مجنونا انت تعرف تقف امام من انت تعرف بكل استخباراتك وادواتك المعرفية واسلحتك تقف امام من
54:38تقف امام الله سبحانه وتعالى وهذا جنون ذلك ماذا قال النسفي؟ ان ربك هو اعلم بالمجانين الذين يختارون الوقوف في صف المضلين المحاربين لله ورسوله. تقف امام من من؟ هل تستطيع ان تقاوم الله؟ يا اخي انت لا تستطيع تقاوم جبريل وميكائيل
54:56جبريل ميكائيل لا تستطيع ان تقاومهم. اذا جبريل بطرف جناحه اقام قرى واقعدها ماذا تتكلم عن الوقوف امام الله والصد عن سبيله؟ فالله عز وجل يخبر بكلام رفيع ان المجنون هو الذي يقف في سبيل الطغاة. نعم. وهو اعلم بالمهتدين
55:12اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون. فالعقلاء هم الذين اختاروا درب الهداية والاستقامة. فهذه كانها مفصلية اعطاهم الجواب على مبكرا المجانين هم الذين يقفون في الصف الاخر واما العقلاء فهم الذين يقفون في صف الله. عرفوا اين يقفون. نعم. فلا تطع المكذبين
55:32تهييج للتصميم على معاصاتهم. وقد ارادوا يعني عدم الانصياع لهم وان تعصي المكذبين. لا تطع يعني ايش معنى لا تطع اعصم لما اقول لك انا لا تطع فلان يعني ايش؟ اعصه. فالله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعصي المكذبين. يعني اياك ان
55:52تخضع لهم اياك ان يؤثر فيهم او فيك كلامهم اياك ان يؤثر فيك كلامهم ووصفك بالجنون او بالسحر او ما شابه ذلك. وهذا لكل داعية. اياكم ان تطيعوا او ان
56:05تمشوا وتتماشوا مع من يستهزئون بكم لانكم اخترتم طريق الالتزام او التدين او طلب العلم او الاستقامة. كونوا غرباء الذين يسيرون الى الله سبحانه وتعالى على الرغم من كل ما يوجه له. اعصي المكذبين المحاربين لله ورسوله ولا تطعهم
56:23لانه هو لماذا يقول لا تطعهم؟ لانه انت مع كثرة الاستهزاء ومع كثرة الضغط ممكن تصبح ها تسمع لهم. يا خلص احلق لحيتك يا شيخ. انت بدك تضلك يعني ماسك الامور. شوف لك شغلة. هيك انت مش ملاقي شغل. فانت بتصير والله بدي اطيعهم والله كلامهم صح بدي
56:40اخت بتكون لابسة الايشارب او الحجاب او النقاب. يا بنتي انت والله هذا الحجاب يمنعك من الزواج وكذا اشلح الحجاب فترة بتتزوجي بعدين تلبسي. او هذا النقاب والله يمنع الناس ان يروك حسن فتسمع من الكلام ما تسمع. فلا تطع
56:55اياك ان تطع من يحاول ان يصدك عن درب الهداية والالتزام. اياك ان تسمع لهؤلاء المثبطين المحاربين الصادين عن سبيل الله سبحانه اثبت على مبدأك اثبت على الطريق الذي اخترته مهما كان الثمن مهما كان حجم الاستهزاء مهما كانت صعوبة المعركة عليك ان تثبت. نعم
57:15وقد ارادوا على ان يعبدوا الله مدة والهتهم مدة كان عرض قدمه كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم. قالوا له يا محمد صلى الله عليه وسلم ما رأيك ان نعبد الهك فترة وانت تعبد
57:29فترة شوف العرض السخيف الذي يعرضونه على صاحب مبدأ. بالله عليك هذا كلام تعرضه على النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. لانه النبي عليه الصلاة والسلام ترك قومه وترك كل افكارهم
57:41وارائهم من اجل عرض سخيف كعرضكم سيغريه. اعبد ربنا فترة ونعبد ربك فترة لكن هكذا سخافة الباطل عندما يظنون انهم يستطيعون ان يغروا صاحب المال. كيف تجلس مع شخص من اصحاب الباطل
57:56يقول لك اشتغل معنا وخذ هاي اربعمية ليرة. ولا خمسمية ليرة يا اخي بالله بدك تحل عني؟ تمام؟ لأ يعني عروض سخيفة ولو الف والفين وثلاثة وعشر تالاف. كلام سخيف هذا لا على صاحب الدعوة. لكن الذي لا يعرف
58:10طريقه والمأجور في الدعوات اي نعم يمكن يغريه ذلك يمكن تقدموا له مبلغ تافه جدا ويشتغل معك لكن صاحب الدعوة الذي عرف الطريق لو اعطيت الدنيا يعني وان كان الحديث فيه ضعف لكن يعني يستأنس به في هذا المقام لو وضعوا الشمس في يميني
58:29والقمر في شماله على ان اترك هذا ما تركته يا عم. مش قالوا لابي طالب خلي ابن اخيك يغير المبدأ. نعم الحديث فيه ضعف في روايته لكن عموما فكرته صحيحة وهي تمثل وتجسد حال النبي صلى الله عليه وسلم. لو الشمس كلها اعطوني اياها في يميني
58:45والقمر كلياته نزلوا لي اياك شمالي. من اجل اني اترك هذا الطريق لن اتركه. صاحب الدعوة اخواني لا يمكن ان يتزحزح عن مبادئه. بشرط ان يكون في هذا الطريق فاهم وعاقل ما الدرب الذي اختاره الى الله سبحانه وتعالى. نعم. ويكف عنه غوائلهم
59:03نعم ويكفوا عنه غوائلهم يعني ما نؤذيك يكف عنه غوائلهم خلص اعبد ربنا فترة ونعبد ربك فترة ويكف شرنا عنك ونكف شرنا عنك فلا نشتمك ولا نسبك ولا ولا ولا. طبعا عار كما قلنا سخيف تافه من هؤلاء القوم المجرمين. طبعا. فالله يخبره
59:21هم لما قالوا لك ذلك ماذا يريدون؟ اقرأ الاية ان ربك لا اقرأ هنا ودوا ودوا لو تدهنوا فيدهنون. الله يخبره انه ماذا يريدون منك لما قدموا هذا العرض التافه
59:33ودوا لو تدهن ودوا لو تتراجع خطوة واحدة شوف الباطل لما يراك تراجعت عن مبدأك خطوة واحدة سيعرف انك مهزوز من الداخل. وبالتالي سيطمع اكثر واكثر في رجوعك عن كل الطريق
59:49هذي افهموها ايها الشباب اهل الباطل عندما يراك قبلت المساومة على عشرين بالمية من دينك يعرفون انك قابل للمساومة على اكثر من ذلك لانك رجعت الخطوة الاولى فلا ترجع الخطوة الاولى
1:00:05اهم اشي الخطوة الاولى. لانه احيانا بعض الناس بتزعزع عن الخطوة الاولى بقول لك ممكن ارجع. لأ اذا رجعت عن الخطوة الاولى والمبدأ الديني ولو عشرة بالمية ستعود وستفرض كل المسبحة كما يقولون
1:00:17الخطوة الاولى هي اخطر خطوة في حياتك عليك الا تدفعها ودوا لو تدهم. تدهن يعني يكون منك مداهنة صغيرة تراجع صغير فقط يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم هذه الحلول التسويات. لو عبدت ربنا فترة وعبدنا ربك فترة ايش راح يصير مش ها يعني احنا
1:00:36الله فترة من المدة من الزمن ما عنا مشكلة. هل بالله عليك هذه الحلول مقبولة في ميدان الدعوة قال الداعية الى الله يعرف في مواجهته للجاهلية المعاصرة والقديمة هل يعرف انصاف الحلول وانصاف الطريق؟ لا لا ما يوجد
1:00:50في طريق الى الله سبحانه وتعالى لا يوجد انصاف الحلول. لا نقبل ان نتخلى عن جزء ولو يسير ولو شحطة من العقيدة من اجل ان نرضي اهل الباطل او نصل معهم الى انصاف حلول. قد نسكت فترة عن تطبيق ما نريد نسكت لكن
1:01:06يمكن ان نتنازل عن جزء لا يمكن ان نتنازله فرق بين السكوت وبين التنازل مهم جدا تدركوا ذلك. السكوت انا عندي حق مش قادر اطبقه الان بكامل تفاصيله. لكن لا يمكن اني اتراجع في لحظة واقول انه ليس بحق
1:01:21ما دام من دين الله صح؟ في اشياء كثيرة احنا نريد ان تكون في واقع المسلمين اليوم لكن انا غير قادر ان انزلها. فقد اسكت عنها لكن ان تطلب مني ان اقول انها ليس بحق. وان لا فيها مجال فقط من اجل ان ارضي فلان وفلان. هذا لا يصدر من مؤمن
1:01:40ففرق بين السكوت عن الحق مدة من الزمن وبين تغيير الحق وتبديل ارضاء للظالم ومداهنة له. هذا مفهوم وذاك مفهوم اخر تماما فالله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكل الدعاء احذر
1:01:57ودوا لو تدهن فيدهنونه تمام لكن سؤال هنا هل فيدهنون هي جزاء لو تدهن يعني ودوا لو تدهن فيجازونك بالادهان هل فيدهنون هي جزاء؟ في سياق الاية هل هي على سبيل المجازاة؟ ودوا لو تدهن فيدهنون
1:02:20هل الفاء هنا باختصار فاء السببية؟ التي تدل على ان ادهانهم هو مقابل عرض اه ادهانك انت او العرض اللي قدمته انت انا ترى بفرق فيه حرف واحد هو الذي سيختبئ في معنى الاية
1:02:35حرف واحد عشان تعرف قيمة اللغة العربية حرف واحد سيختلف فيه المعنى الان الاية لم تقل ودوا لو تدهنوا فيدهنوا لو نصب الفعل المضارع لا اختلف المعنى. قال ودوا لو تدهنوا
1:02:51فيدهنون بتعرف هذا فعل مضارع من الافعال الخمسة الفعل المضارع من الافعال الخمسة ينصب بما ماذا بحذف النوم مش هيك اخذنا في الاجرومية ويرفع بثبوت النوم لو كان هذا الفعل المضارع منصوب
1:03:07لكانت الاية ودوا لو تدهنوا فيدهنه وسيكون منصوب بيئا مضمرا بعد فاء السببية ويكون هذا جواب لو تدهن. يعني ودوا لو تدهن فيتسبب ذلك وينتج ذلك ماذا ادهانا منهم لو كانت الفاء للسببية
1:03:30وبناء عليها سينصب الفعل المضارع بان مضمر لكان المراد ان ادهانهم هو سيكون جزاء ومقابلة لادهانك. يعني تداهنت فهم سيجازونك بانهم ايش يداهن بس هادا معنى مختلف تماما ليس هذا المراد
1:03:47اثبات النون اعطاك شيء اخر تماما في معنى الاية ما معنى اثبات النون فيدهنون لو تدهنوا فيدهنون. الفاء هنا ليست للسببية ولا للنتيجة وانما احسن الان ودوا لو تدهنوا فيدهنون
1:04:12فيدهنون اثبات النون يدل على ان ادهانهم لن يكون نتيجة وثمرة عن ادهانك. لأ بل هم الان الان عن بيداهنوا من اجل انه انت يصدر منك بعد فترة ولو بعد يوم يومين ثلاث اربعة شيء من الادهان. اعطيك مثال في الحياة الواقعية لتفهم اكثر
1:04:32احيانا اهل الباطل يستعملون اساليب خبيثة مع شباب الدعوة انه بورجيك ماذا؟ الان بورجيك الوجه الطري انه انت حبيبنا وامورك طيبة وكذا وما شاء الله البرامج الدعوية واحنا بنحبك الامور طيبة ان شاء الله. تمام؟ فهم الان ايش يعملوا؟ هم الان الان الان يداهنون
1:04:50هم الان الان ماذا يفعلون؟ يداهنون معك. ليه وانهم متوقعين انه انت بعد فترة لما ترى الوجه السمح والاخلاق الطيبة منهم يراهنون انك بعد مدة انت راح تلين معهم فتدهن
1:05:06اذا الادهان منهم ليس نتيجة عن صدور الادهان منك اولا. لا بالعكس هو الادهان منهم صادر قبل ادهانك هم يداهنون سابقا طمعا ان تداهن لاحقا هكذا يتصرف العدو هكذا يتصرف العدو طبعا العدو الذكي في عدو احمق يعني وطبيعته دموي لكن العدو الذكي بيحاول ان يظهر لك ماذا؟ الوجه السمح
1:05:31واحنا بدنا اياك وانت انسان طالب وكذا وخلك ممتاز وبسمعك وبسمح لك وبفتح لك مساحات. هو لماذا يدهن معك ابتداء طمعا ان تدهن انتهاء فهمتم الاية؟ فاذا ودوا لو تدهنوا فيدهنون يعني كأن كانك يجب ان تقف هنا ودوا لو تدهن. هيك ودوا لو تدهن
1:05:53من اجل ذلك ماذا يفعلون هم الان من اجل ان تصل انت الى انك تدهن هم الان الان يدهنون. هم الان يمارسون معك اساليب التليين والعروض. ما هو الان هذا في سياق ايش؟ انه
1:06:06كفار قريش بدأت تقدم عروض للنبي عليه الصلاة والسلام. اه ايش رأيك يعني تعبد ربنا يوم ونعبد ربك يوم مثلا؟ اه بلشوا يداهنوا صح؟ وممكن في عروض اخرى قدموها له. فهم يدهنون الان ويقدمون العروض
1:06:22من اجل ماذا؟ لانهم يودون لو انك لاحقا اتلين معهم. فقط لا تشتم الهتهم. فقط تتنازل عن بعض اه مشاكلك العقدية فإذا النون هذه دلت على ان ادهام الباطل ليس يكون نتيجة ابتداء لادهان صاحب الحق لا لا
1:06:42الباطل يدهن ابتداء اصلا هو يحاول ان يمارس معك اسلوب الادهان. لانه يود لو تدهن لاحقا فهمتم الان ما معنى الاية ودوا لو تدهن فمن اجل ذلك هم الان عم بداهنوا معك. حتى لعلك لعلك انت في يوم من الايام تضعف. وهذا يدل على فكرة مهمة اخواني في السير الى الله
1:07:07ها هي او في طبيعة الصراع بين الحق والباطل وان اصحاب الباطل لا يملكون مبادئ لماذا لماذا من الاية؟ لماذا لا يملكون مبادئ حقيقية صمت لانهم تنازلوا ابتداء. يعني انت صاحب كفار قريش يا قريشيين الكفار. كيف تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبد ربك يوما وانت تعبد ربه يوما
1:07:32اذا انت كنت صاحب مبدأ على عقيدتك وواثق فيها. لو انت واثق من عقيدتك ترى ما بترضى. صح؟ لو كان الكفار واثقين من مبادئهم لما قدموا العروض للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن واضح ان القضية كانت قضية دنيا وهوى. وليست قضية مبادئ يعيش عليها. فالباطل لا يملك مبادئ ايها الشباب
1:07:52لا يملك مبادئ وممكن يبيع نصف دينه اهل الباطل من اجل ان يحصل دنيا ولعاعة مقابل انه انت تتنازل ولا هو لو كان الكافر صاحب مبدأ هل سيتنازل؟ هل سيقدم عروض تسوية بينه وبين اهل الحق؟ لا
1:08:07مستحيل فهذه فكرة مهمة الباطل لا يملك مبدأ الباطل يحب الدنيا يحب هذا لكن هذه في جملتهم لكن بعضهم ممن يعني كما وصفهم الله الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا نعم ممكن عند بعضهم ولو كان على باطل وضلال يمكن
1:08:26بل لانه يعتقد ويتصور انه ماذا على حق وكذا فمستعد ان يموت من اجل حرية او يموت من اجل ديمقراطية او من اجل فكرة اشرية. يوجد في بعضهم هذا حتى نكون معتدلين لكن جملة اهل الباطل
1:08:39كجملة كجملة هم لا يملكون المبادئ وانما هم اصحاب دنيا. فلذلك ما اسرع ان يقدموا لك المداهنات والعروض والمغريات لعلك تدهن في يوم ما تتنازل عن الحق الذي معك. نعم
1:08:51ودوا لو كل هذه حقائق مهمة الشباب يفهموها في الحياة. الله يخبرك بها مكشوفة في القرآن. هكذا هي مسيرة دعوة. ستسب وترمى بالجنون مرحلة معينة عندما يراك اهل الباطل لا تعبأ بسبهم وشتمهم
1:09:07سينتقلون الى اسلوب اخر اسلوب ترطيب الكلام. يعني الله عز وجل كانه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه يا محمد صلى الله عليه وسلم. وانتبه ايها الداعية هنا اهل الباطل لهم ممارسات مع الداعية. يمكن يستعملوا معك الترهيب والسب والشتم انت مجنون متخلف. رجعي كذا. اذا شافوا هذا الاسلوب ما جاوب
1:09:27الله عز وجل حذره من الاسلوب الاخر الان. اللي ممكن يتبعه الباطل في معركة الدعوة واسلوب ماذا؟ الترطيب. والاجواء. بطل يقول لك انت مجنون. صار يقول لك كيف؟ انت حبيبنا ومنا وكويس وشاطر وكذا وكذا. رغبة انه لعل في يوم من الايام انت ماذا
1:09:44تدهن هي اساليب متعددة وبدك تكون منتظر هذا الوجه وهذا الوجه. وتعرف اهمية الثبات هنا وهنا لانه بعض الشباب قد يسب ويشتم فيثبت. لكن يمكن تقدم له عروض فيسقط صح؟ يعني بعض الشباب لو قيل انه مجنون وكذا وكذا
1:10:01بقول لك مش مشكلة يسبوني يشتموني انا ثابت لكن ممكن يغرى بالمال والدنيا والنساء وكذا كثير من الدعاة سقطوا صح ولا لا؟ يعني ربما لم يسقطوا هو الشاتم لكن سقطوا بالمداهنة والاغراء. فانت ما بتعرف وين مفتاحك ممكن يكون مفتاحك في الاغراء مش انك تسب وتشتم. فلا تظن انك اذا ثبت في موقف
1:10:21كنت في موقف اخر سل الله الثبات سل الله الثبات سواء في السب والشتم والاذية او في الاغراء المادي والطموحات الدنيوية. كثير من الناس اعطوه منصب وزاري ولا منصب كذا باع تلات ارباع مبادئه الدينية يعني ما عندوش مشكلة. خلص هو يريد منصب. لما كان في مرحلة معينة يسب ويشتم ثبت وما كان عنده مشكلة. رأيناه
1:10:42فقط اعطيه منصب ومساحة وعاطين له جاه. مستعد يترك نص دينه فالقضية خطيرة ويجب على الانسان يفهم ان الدعوة الى الله ليست طريق مفروشة بالورود. فيها من الاغراءات وفيها من الاديات الشيء الكبير. فنسأل الله الثبات يا مقلب القلوب. امين. ثبت قلبي على
1:10:59مشاهدي كان من اعظم ادعية النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. نسأل الله عز وجل الثبات لنا جميعا. نعم. ودوا لو تدهن لو تنين له
1:11:09فيجهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان. شايف ولا يعني ولم ينصب باضمار ان يعني لم يقل فيدهنوا قال فيدهنون اثبت النون. لم ينصب الفعل المضارع يدهن. نعم. وهو جواب التمني لانه عدل به الى طريق اخر. عدل به الى
1:11:29طريق اخر اي لانه قصد به معنا اخر لانه لو قال فيدهن كان ادهانهم جزاء ومترتب على ادهانك. لكن الاية بالعكس انهم يدهنون ابتداء لتدهن انت لاحقا. نعم. وهو ان جعل
1:11:42خبر خبر مبتدأ محذوف. يعني هنا اذا هو يقول انه يدهن خبر لمبتدأ محذوف. التقدير لو تدهن فهم يدهنون. هيك التقدير عند النسف. ونهى اعرابات اخرى لكن هذا الذي اختاره النسفي. ودوا لو تدهنوا فهم يدهنون. يعني فهم الان. شف كلمة الان حط تحت
1:12:01خمس خطوط انه هي الحبكة هون. كلمة الان هي الحبكة فيها هم الان الان يدهنون من اجل انت ان تدهن في المستقبل. نعم فهم الان يدهنون لطمع في ادهانك مستقبلا. جميل
1:12:17ولا تطع كل حلاف مهين كثير الحلف في الحق والباطل. الان الله سبحانه وتعالى سيزري من مقام الوليد بن المغيرة لانه قيل ان هذه الاية او هذه السورة مطلعها نزل ان الوليد ابن المغيرة وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون
1:12:33فقالوا الوليد ابن المغيرة سب النبي صلى الله عليه وسلم سب فاهانه الله بعشر عيوب ذكرها فيه الوليد بن المغيرة ايش قال للنبي عليه الصلاة والسلام؟ انك لمجنون. حاشاه صلوات ربي وسلامه عليه
1:12:47فاهانه الله وفضحه بقرآن يتلى الى يوم القيامة فيه عشر عيوب فيه قال اول عيب من عيوب الوليد ابن المغيرة قال حلاف كثير الحلف ولذلك النسفي انظر ماذا قال علق علي الفكرة؟ ايش قال
1:13:05كثير الحلف في الحق والباطل. اه اقرأ بعد وكفى به مجزرة لمن اعتاد الحلف. بقول لك يعني يا ايها المسلمون اللي دام في بعض بعض الناس واخوانا دايما بحلف محل صغيرة والكبيرة بحلف
1:13:16بقول لك اذا انت حلاف ترى انت بتتشبه بالوليد ابن المغيرة يقول كفى بهذا الوصف الذم. الله ذم الوليد بن المغيرة صح؟ اول ذم صفة ذم الله بها الوليد انه ايش ؟ انه كثير الحلف
1:13:29اذا كل مسلم برضه كثير الحلف ويشابه الوليد ابن المغيرة. فبقول لك النسف يا اخي ابتعد عن هاي الخصلة. اذا ابتلاك الله ايها المسلم بكثرة الحلف تذكر ان كثرة الحلف دمه الله ووصف بها اعداء اعداء الدعوة وهو الوليد ابن المغير انه كثير الحلف. الحلف علسانه. وهذا يدل على انه يستهين
1:13:49بالمحلوف. لانه الذي يكثر الحلف كثرة الحلف تقلل قدر الله في قلبك. والله كذا والله اجيت والله رحت والله كذا. يا اخي صارت كلمة والله ممجوجة عندك. بتستعملها حتى في اتفه الامور. هذه
1:14:02يدل على عدم تعظيم الله في قلبك اصلا الاصل في الحلف انه لا يستعمل الا في الشيء المهم. الشيء الاساس. لذلك القرآن متى يستعمل الله القسم في القرآن؟ اذا في شيء مهم مفصلي. مش كل السور فيها قسم
1:14:15لما يكون في موطن يستحق القسم يقسم الله عز وجل بما يريد. نعم مهين حقير في الرأي الصفة الثانية للوليد ابن المغيرة انه ماذا؟ مهين حقير في رأيه حقير مذلول. الله عز وجل لم يرجع مع انه معنى انت لما تقول هذا الوليد ابن مغيرة
1:14:34وواحد قارئ قريش وهذا القرآن يتلى في ارجاء مكة وحتى الكفار كانوا يعرفون ان الله انها رب محمد زي ما بيقولوا. ان رب محمد قال فالوليد منهم كما قال. هذه فضيحة على المستوى العالي. الوليد بن المغيرة
1:14:49ان توصف بهذه الاوصاف العربي كان يأنف من ان يهجى على السنة الشعراء. صحيح العرب كان مستعدين يدفعوا للشعراء مصاري بس لا تهجوني. حتى لا يفتضح ولا يبقى هجاءه على الالسنة. فما بالك بقرآن يتلى الى يوم القيامة
1:15:06يعجل وليد ابن المغيرة اذا الله جل في علاه هو الذي تولى الدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم مقابل الاستهزاء الذي تعرض له. فانشأ او فانزل قرآنا يتلى الى يوم القيامة
1:15:21ينقص فيه من قدر الوليد ابن المغيرة. هذه فكرة عامة وهي انك ايها الداعي اذا ثبتت على الطريق ولم تداهن وتحملت ما تشتم به وما تسب تولى الله الدفاع عنك
1:15:32كما تولى الله الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله هنا بعض ماذا سيقول؟ تباعا في اوصاف الوليد ابن المغيرة. فكرة الله دافع عن نبيه بنفسه الله بذاته جل في علاه دافع عن نبيه بنفسه. مش انت يا وليد بتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مجنون؟ تعالوا نشوف اخلاقك وصفاتك. اولا انت حلاف
1:15:53كثير الحل في الحق والباطل وهذا يزري بك ثانيا مهين انسان ماذا؟ حقير في الرأي والتمييز من المهانة والاذلال. تمام؟ اقرأ. من المهانة وهي القلة والحقارة او كذاب لانه حقير عند الناس. فمهين اذا اما من الذل واما من الكذب
1:16:11لكن هي عموما مم. الامتهان هو بمعنى الاحتقار والذل. نعم هماز عياد طعان مغتاب. تمام. وصف ايش انت يا وليد؟ انت عبارة عن شخص هماز في مجالسك الخاصة والعامة دايما انت شغل غيبة وهمز
1:16:25ولمز بالناس. طيب. مشاء بنميم نقال للحديث بين قوم تمشي بالنميمة بين الناس. هذه صفاتك تأتي تعيب النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول له اطلع عحالك طلع عحالك يا وليد ابن المغيرة ماذا انت من هذه الصفات؟ حلاف
1:16:42مهين هماز تمشي بالنميمة مشاء بنميم نعم تنقد الحديد بين الناس؟ من قوم الى قوم على وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية. نعم مناع للخير بخيل. مناع للخير ايش يعني؟ انت شخص بخيل. وهذه من الصفات المذمومة ايضا. نعم. والخير المال. اذا من ناع للخير مناع
1:17:04مال ومعنا مناع للمال انه ماذا؟ بخيل بماله. او مناع اهله من الخير. او يمنع اهله من الخير وهو الاسلام. نعم. هو الاسلام. والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهور المفسرين يعني قالوا المراد بكل هذا الكلام عن الوليد ابن المغيرة. نعم. وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي
1:17:26الرفدي كان الوليد ابن المغيرة يقول لابنائه من يسلم منكم امنعه رفدي يعني امنعه من خيري وعطائي يعني بقطع من راتب تمام؟ فهو مناع للخير يعني اراد ان يمنع ابناؤه الخير اذا واحد فيهم قرر يسلم
1:17:42الوليد ابن المغيرة مين ابنه؟ خالد ابن الوليد. خالد بن الوليد. حقيقة ايها الكرام هذا هذا موقف بحد ذاته يعطيك حجم ايمان الصحابي الكبير انت تخيل خالد ابن الوليد عم بيقرأ سورة القلم؟
1:17:55سورة القلم بتحكي عن والده وتخيلوا ايضا الوليد ابن المغيرة نزلت فيه الايات اللي في سورة المدثر. سارقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. تخيل خالد ابن الوليد بعد ان يسلم
1:18:08يقرأ سورة المدثر ويقرأ سورة القلم وهو يعرف ان هذه الايات تتكلم عن والده وتصفه بابشع الاوصاف. هنا بيجي الايمان الذي يفصل بين الابن وابيه ما دام الاب مات كافرا هو يتحمل نتيجة كفره
1:18:23الابن اختار طريق الاسلام فالتالي هو تحمد القرآن على ما فيه لذلك يعني كان مقدار ابن الاسود كان في مجلس احد الصحابة الكرام بتعرفوه كيف بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في زمن الخلفاء؟ فقال رجلا من التابعين يعني ليتنا ادركنا النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقدار ابن الاسود انكر عليه ذلك
1:18:42انت بتعرف يجي واحد الان في زماننا ايش بقول لك يا اخي يا ريت كنت عايش زمن النبي عليه الصلاة والسلام ترى هذا لا لا تفكر انها سهلة الكلمة هاي
1:18:50المقداد من الاسود كان جالس مع مجموعة من التابعين الذين لم يعيشوا زمن النبوة احد التابعين قال ايش؟ يا ريت كنت عايش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فقال المقداد لا تقل ذلك. واحمد الله انك
1:19:02ولدت في الاسلام لانك لو كنت زمنه لا تعرف اين في اي الصفين ستكون يعني لو كنت زمن النبي عليه انت متخيل ان خالد ابن الوليد عم بقرأ ايات تشتم والده
1:19:12هل هل تستطيع انت ان تتحمل هذه الامور؟ خالد بن الوليد ربنا وفقه و بتحملها واستطاع لشدة ايمانه ووقور الايمان في قلبه ان يقرأ هذه الايات ولا يكفر بها ولا يجحدها ولا يعرض عنها وسلم لله امره. هل انت تضمن
1:19:28نفسك لو كنت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابوك كافر او عمك او امتك او كذا. هل تستطيع ان تتحمل ايات تتلى في والدك؟ وكل العرب وكل
1:19:38تقرأها ليلا ونهارا والامام بجودها في الصلاة. انت عارف شو حجم الالم الذي يمكن ان يصاب به انسان وهو يسمع هذا الكلام اذا ان تكون زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقدر فعلا ما انت تحب النبي عليه الصلاة والسلام لكنه مش شيء سهل
1:19:55الوضع فعلا كان متعب والايمان الانسان يهجر والده واخوانه واهله ويخرج عنهم ويتحمل كل ما يتحمل ويمكن يسمع قرآن يتكلم فيهم ودك هذه ضريبة المعركة وضريبة الايمان. فالحمد لله انك عشتها على الاقل في بيئة مؤمنة بين ابوين مسلمين. بعض الناس لا يقدر هذه النعمة. ولا يعرف عظيمه. وكيف الله يعني
1:20:15كما يقول خفف عنك كثيرا كثيرا من الامور اللي كانت ثقيلة. ومتعبة على قلوب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم معتد مجاوز في الظلم حدا اثيم كثير الاثام اثيم يعني كثير المعاصي كثير الذنوب والخطايا. نعم. عتل غليظ جاف. العتل هو الانسان الغليظ الجاف. الاسلوب سيء في التعامل. نعم
1:20:41بعد ذلك بعدما عد له من المثالب زنيم بعد ذلك يعني بعد كل هاي الامور ايش لقى الحلاف اه مهين هماز مشاء بنميم مناع للخيري معتد اثيم عتلة ايش قال بعدها؟ مات ذلك. بعد ذلك زنيم
1:21:02طبعا هاي الزنيمة هي اخطر وحدة فيهم اجاني زنيم ولد حرام عن الوليد بن المغيرة كان بالحرام؟ اقرأوا ماذا قال النسف؟ طبعا شوف هذه اخطر وصفة بعد كل هالاوصاف هذه
1:21:17انت ولد حرام شوف ما اصعبها طبعا قالوا الاعلان سيقرأ دعونا نقرأ ماذا قال النسب. وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم يعني ليس من معدنهم ادعاه ابوه بعد ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده. ما كان يعني ينسب ما كان اله ابو
1:21:35ابوه بعد تمنطعشر سنة من مولده نسبه اليه. كان الجاهليون احيانا اه يزنون واذا جاء الولد يتركونه فاذا شرف الولد هذا الذي هو ابن الحرام وكبر ورأوا فيه مناقب جيدة
1:21:51بروح ايش؟ بنسبوا اله لا وعافه مجتمع جاهلي يعني ما عنده قيم ولا اخلاق يعني. حتى كيف بنسيبه ما هو مش سائل. المجتمع كان ضايع. طيب ايش قال بعد ذلك؟ شوفوا الرواية الاخرى وقيل وقيل بغت
1:22:02امه ولم يعرف حتى نزلت هذه الاية. شايف هذه هو القول المشهور. وقيل بغت امه يعني امه زنت ما معنى بغد امه زنت ولم يكن يعرف هو ان امه زنت وجابته بالزنا حتى نزلت هذه الاية
1:22:19حتى نزلت هذه الاية والنطفة قالوا اذا خبثت اه منها. يعني الذي ياتي بالحرام كثيرا من الاحيان تكون هذا الولد الذي نشأ بالحرام فيه صفات خبيثة كانه ابن يا الوليد لانك بالحرام
1:22:34اتيت ففيك هذه الصفات الخبيثة التسعة السابقة. قال وروي وروي انه دخل على امه وقال ان محمدا وصفني عشر صفات وجدت وجدت قال محمد صلى الله عليه وسلم يعني نزل فيه قرآن في نزل نزل الله ربه انزل فيه قرآن فيه عشر صفات
1:22:54تسعة لقيتهم فيه ماشي انا حلاق. انا هماز انا ماشي بالنميمة. كل المشاكل فيي التسعة. بس يا اخي العاشرة والله صعبان يعني انا بفكر امي ابن ابوي فماذا قالت له؟ فاما الزنيم فلا علم لي به. يعني كيف انا كيف انا ابن زنا؟ كيف انا ابن حرام؟ فقالت له فان اخبرتني بحقيقة
1:23:14ان اخبرتني هو يخاطب امه هو الان بحكي دخل على امه. فان اخبرتني بالحقيقة والا ضربت عنقك. يعني ما عندوش يعني حتى مع امه بتكلم بهاي الطريقة واضح مش قال لك عتل؟ مش من صفاتنا عتل غليظ جاف. بتحكي مع امه بوضوح يا بتخبريني يا بقطع راسك. مم. فقالت ان اباك عنين
1:23:34النين يعني ايش؟ لا يستطيع الجماع هذا مرض يصاب به بعض الرجال انه لا يستطيع المعاشرة الزوجية. مرض في يعني عضو الرجل. طيب. فاذا هو عنين طب كيف اجا الولد
1:23:48اذ هو لا اذا كيف اتى الولد؟ نعم. وخفت ان يموت فيصل ما له الى غير ولده. اه فيا شف امه. قال خفت انه ابوك يموت وفش عنا ولاد وما عنا ولاد. فاذا ابوك مات وما عناش ولاد وين راح تروح المصاري ؟ لاخوانه
1:24:02رح تروحون مصاري الورثة لاخوانه. فاحببت ان يكون له ولد. فراحت عملت الحرام والعياذ بالله. فدعوت راعيا الى نفسي فانت من ذلك الراعي. خالص شافت راعي قالت له تعال وزنت به فانت من ذلك الراعي. هذه من اكثر القصص شهرة في هذا الموضوع
1:24:19يقول لك يعني هي حقيقة خبر صادم يعني كان الوليد ابن المغيرة ان يعرف النتائج ويستحق ذلك. ما دمت تعتدي على المقام الشريف للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فتستحق ذلك. واذا كان واذا صح هذه القصة انه عرف ذلك بعد ان نزل القرآن ففعلا الله عز وجل
1:24:38عطاء صاعقة في حياته الله عز اعطاه صاعقة الله عز وجل كان قادر انه ايش يطوي هذا الامر كونه هو مش عارف ويخلي كل الناس مش عارفين. لكن لانك اعتديت على المقام الشريف
1:24:52مقام النبي صلى الله عليه وسلم فضحه الله الى يوم القيامة طبعا فظيحة لوالده ووالدته يعني هذه الفظيحة انك اتيت بالحرم. انظروا العقاب الالهي لمن يتعدى على المقام الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم
1:25:07كيف يفضحه الله ويهتك ستره. مخيف هذا الكلام ويعطيك ثقة في نفس الوقت ان الله يحمي الدعاء. ويرعاهم ويدافع عنهم. شف هذا الانتصار الرهيب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. ان كان ذا مال متعلق بقوله
1:25:27ولا تطع اي ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا. ويجوز ان يتعلق بما بعده. اي لان كان ذا مال وبنين الان الان هو يتكلم عن الاية اربعتاش. ان كان ذا مال
1:25:46وبنين. ام كان ذا مال وبنين هذه لا يمكن تفهمها الا تكون ماذا مربوطة اما باية لا سابقة او باية لاحقة. حتى يفهم معناها انه فجأة ايش؟ عتلن ثم قال بعد كل ذلك زنيم. هذه بعد ذلك اي بعد كل الصفات السيئة
1:26:02انت زنيم ثم انتهى الله عز وجل من وصفه بالصفات العشر القبيحة التي له. ثم ايش قال؟ ان كان ذا مال وبنين ان كان ذا مال وبنين اي لازم تتعلق بشيء
1:26:14هيك اني بتجيش لحالها هكذا في اللغة العربية فلت. لازم تتعلق بشيء فماذا قال طبعا هي في حرف جر قبلها مقدر لان في حرف جر حرف اللام قبلها مقدر. لان كان ذا مال لكن حرف الجر يحتاج الى ايش
1:26:31الى متعلق قلت حرف الجر يحتاج الى ان يتعلق بشيء. فهنا ذكر احتمالين. الاحتمال الاول ان تكون ان كان ذا مال وبنين متعلقة بالاية عشرة ولا تطع كل حلاف مهين لان كان ذا مال وبنين. يعني لا تطع هذا الشخص لانه صاحب مال وعشرة ووجاهة وكذا لا تطعه
1:26:52لانه صاحب مال ووجاه ولا يستحق الطاعة ولا ان ينظر اليه. لكن هذا وان كان محتملا لا اراه قويا. الاحتمال الثاني الذي ذكره اقوى. ايش قال؟ قال ويجوز ان يتعلق بما بعده. عقال النسفي
1:27:08ويجوز ان تكون هذه الاية اربعتاش متعلقة بما بعدها يعني لان كان ذا مال وبنين كذب واستغنى وتفاخر عليك لان كان ذا ماد وبنين كذب واستغنى وتفاخر عليك. الان الفعل كذب
1:27:28هو مش وارد في الاية خمسطعش صح لكنه قال يفهم منها ضمنيا فإذا هو باختصار يقول ان كان ذا مال وبنين هو متعلق بالاية بعدها لكن الفعل المتعلق به ليس مذكورا
1:27:42محذوف مقدر او النشق المحذوف هو مقدر فهم. لذلك قال ويجوز ان يتعلق بما بعده. فيكون التقدير لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا طب ليش ما جعلوا متعلق بالاية اللي بعدها مباشرة بفعل موجود؟ يعني لماذا ما قال؟
1:28:01اه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. لماذا مثلا ما قال ان اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ها قال الاولين لان كان ذا مال وبنين من حيث اللغة العربية ما بزبط. هو فقط من حيث قواعد اللغة العربية. ما بزبط لانه قال واقعة في جواب اذا
1:28:23وبالتالي لا يصلح ان يكون شيء قبل اذا متعلق بالفعل قاله لانه قالها اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير عن اولهم فقال هي جواب لايش؟ لا فما دامت قال جواب
1:28:37اذا لا يصلح ما قبل اذا ان يكون متعلقا بالفعل قال وهذا سيذكره النسفي بعد قليل. خلاصة المعنى يا شيخ انت في اللغة العربية دوشناه خلاصة المعنى ان كان لام كان ذا مال وبنين. كذب باياتنا. يعني تكذيبك بالايات واستهزائك بمحمد صلى الله عليه وسلم وتفاخرك
1:28:59ليه ليش كل هذا يا الوليد ابن المغيرة لان كان ذا مال وبنين لانه ربنا اعطاك مال وذرية كان اله ابناء عشرة ان كان له كم عشر ابناء لان كان الك ذرية وعزوة. وربنا انعم عليك بهذه النعمة واعطاك من المال الوفير والنوق والجمال
1:29:17هل هذا كان يعاتبه كانه في عتاب انت ملاحظ؟ هل هل هذا مقابل الانعام؟ هل هذا مقابل ان اعطاك الله عز وجل هذه الامور ترى كفار قريش كانوا يعرفون ان الرازق هو الله
1:29:30كانوا يعرفون ذلك. مشكلتهم كانت في الالوهية في جملتها فهو لما تقول له ربنا اعطاك مال وبنين. هيك الجزاء هكذا تكون النتيجة ان تكذب بالايات وتقول عن قرآن انه مجرد ايش
1:29:45اساطير الاولين وخرافات يأتي بها محمد صلى الله عليه وسلم من عنده فهمتم اذا؟ اذا نقول ان كان ذا مال وبنين ذكر لها النسب احتمالين. والذي يظهر انه الاحتمال الثاني انه متعلقة بالفعل كذبته
1:30:01كذبت لان كنت ذا مال وبنين لان الله اعطاك فهو طبعا الاصل العكس صح؟ يعني انت كذبت لانه ربنا اعطاك الاصل يكون ماذا اعطاء المال والبنين سبب في عدم التكذيب. سبب في عدم الخروج من الاسلام او عدم البقاء في صف المحاربين. لكنك للاسف كأن الله يقول
1:30:22وظفت هذه النعم واستعملتها في التكذيب بدلا من ان تستعملها في الخضوع والانقياد؟ نعم يدل عليه اذا تتلى عليه اياتنا يدل عليه اي يدل على الفعل المقدر وهو الفعل كذب. يدل على الفعل المقدر وهو الفعل كذب
1:30:42في الاية التي تليها اذا تتلى عليه اياتنا وهي القرآن قال اساطير الاولين. طيب ولا يعمل فيه قال ولا يعمل فيه قال لان ما بعد الشرط لا يعمل فيه فيما قبله. اللي ذكرته لكم يعني لماذا لم يجعل ان كان
1:31:00امال وبنين متعلقة بالفعل قال انه قال جواب الشرط وجواب الشرط لا يستطيع ان يعمل فيما قبله. نعم. آآ ان حمزة ان حمزة وابو بكر قرأوا الاية كيف؟ يعني ايش قرأناها؟ ان كان ذا مال. هيك احنا بنقرأها. في قراءة اخرى اان كان ذا مال
1:31:18وبنين فهنا تكون ماذا هنا؟ استفهام. على قراءة حمزة وابو بكر ماذا ستكون؟ اان كان ذا مال وبنين؟ سيكون اسلوب ماذا؟ استفهام استنكاري آآ ان كان ذا مال وبنين عم بكذب
1:31:33فعلى قراءتهم هناك همزة استفهام قبل ام. وعلى قراءة الشاميين ان كان على انه في همزتين تفضل من شعبة هو راوية مش قارئ ان هناك قراءة اخرى وهي قراءة الشاميين عموما. وقراءة يزيد ويعقوب وسهل ما هي؟ ان كان. طبعا ان هي تسهيل من ان
1:31:59الذكرين االذكرين مش فيها قراءتين. ااء الذكرين تحقيقا او آآ الذكرين تسهيلا فكأن فيه هناك قراءتين قراءة بتحقيق همزتين. اان كان وقراءة بتسهيل احداهما ان كان. طبعا وعلى كلا هاتين القراءتين فيه حرف استفهام
1:32:18لكن اما محقق او مسهل بس هذا الفرق بين هاي القراءة وهاي القراءة. واما على قراءتنا نحن فما ما في استفهام. لأ في حرف جر محذوف. التقدير لان كان ذا مال وبنين كذبه
1:32:31هذا طبعا ما يسمى علم توجيه القراءات توجيه القراءات هذا علم مهم لطالب العلم لانه يساعدك في معرفة ابعاد الاية واحتمال ان يكون اكثر من معنى من خلال اكثر من قراءة. طيب
1:32:43قالوا لما عاب الوليد النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد. هاي لطيفة شف هاي اللطيفة. لما عاب الوليد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن الوليد كاذبا يعني والوليد كذاب فيما قاله. لما عاب الوليد النبي صلى الله عليه وسلم مع انه كاذب باسم واحد فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم مجنون هذا معنى باسم واحد. انه
1:33:03سماه مجنون قال سماه الله بعشرة اسماء وهي صادقة فيه وصفه الله بعشرة اوصاف ذم وهي تصدق على الوليد ابن المغيرة طيب اكمل فان كان فان كان من عدله ان يجزي المسيء ان يجزي المسيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كان من فضله
1:33:25ان من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا. جميل هادي لك لفتة عالم. يقول اذا كان الله يعني يصف المسيئين بعشر اوصاف مسيئة مقابل وصف واحد منهم مسيء للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا العكس بالعكس. فمن اثنى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة اثنى الله عليه عشرة. هيك بيقول لك
1:33:48يعني اذا من اساء مرة يذمه الله عشرا فمن احسن مرة الى النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة والسلام عليه يثني الله عليه عشرا. هذه طبعا لطيفة عامة يعني هي ليست علم هذا يسمى استئناس يعني استئناس وليس علما. نعم
1:34:06عشرة جرا زنيم قبل ذلك بعد ذلك كيف التاسعة حلاف مهين ام مازن مشاء بنميم مناع للغير معتد اثيم عتل ان كان صحصح هي العاشرة ام كان صدقت؟ ان كان يعني انه مكذب ام كان ذا مال وبنين. مكذب ام كان ذا مال وبنين. هذه هي
1:34:36اظنه هي التي حسبها العاشرة ان كان ذا مال وبنين ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع خيري معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. اذا وقفت زنيم فعلا هي تسعة. لكن وقال يجزيه عشرة هو ربما عدى ان كان ذا مال
1:34:56بنين. طبعا تقول ان كان ذا مال وبنين ليست هي بحد ذاتها صفة ذم يعني انه الواحد عنده مال وبنين لكن المراد انه مكذب مع انه ذا مال وبنين. يعني كذب مع ان الله اعطاه المال والبنين والخير. اظن هذه هي التي عدها العاشرة
1:35:14انك الصفة العاشرة فيك كذبت بالذي اعطاك المال والبنين ومنحك هذا الخير. فهي صفة تخلينا نسميها نكران الجميل. اذا بدنا نسميها صفة نكران الجميل وهو الاعراض عن من منحك الخير والله اعلم يعني. نعم. سنسمه سنكويه
1:35:32على الخرطوم على انفه مهانة له. الانف عند العرب مكان العزة لذلك حتى يعني اذا ارادوا ان يصفوا انسان متكبر بقول لك يعني اه انفه في السما. مش هيك بقول لك انفه في السماء دلالة التكبر. فالانف
1:35:48ومنطقة رفعة الانسان وشموخه. فالله كانه يقول له ساذلك في المكان الذي هو مكان الرفعة والشموخ في الانف. الخرطوم ما هو الانف فقال سنسمه نجعل علامة الذل والمهانة على انفه
1:36:05فنجعل علامة الذل والمهانة على انفه. الان هل هي علامة حسية ولا علامة معنوية؟ البعض قال هي علامة معنوية انه كل من نظر الى ان فيه استحقره واستدله. البعض قال علامة حسية لانه سيقتل قتل في بدر وكانت ضربة في انفه. كانت
1:36:25الضرب فيه انفه جاء السيف اذا هل وسم هذا وسم حسي او معنوي هذا محتمل وهذا محتمل. لكن لماذا الله قال على الخرطوم؟ لماذا خص الانف لازم تفهم العرب. العرب بالنسبة لهم الان في منطقة تشريف. ولا من شايف حاله بانفه ورافع انفه عالي. فاذا قيل له انا راح اعطيك علامة
1:36:48على انفك كانك بتقول يعني احنا مثلا في لغتنا بقل لك راح اعلمك في نص وجهك. صح؟ يعني منطقة مشرفة بالنسبة لك منطقة محترمة. العربي اذا قيل له ساعلمك فعلى انفك يعني كانك بتسبه وبتذله. انه ليش هاي المنطقة هي منطقة العز والانافة فيه. نعم
1:37:07اذن سنكويه اي سنجعل هناك علامة على انفه مهانة له وعلما يعني كأنها اشارة علامة يعرف بها انه ذل على محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه. قالوا بتخصيص الانف بالذكر لان الوسم عليه ابشع. هذي فكرة اخرى يقولها النسفي
1:37:26انه لماذا ايضا خص الانف لبشاعة الوسم فيه؟ يعني الانسان لما يكون علامة في نص انفه قال بتكون بشعة صح؟ يعني احيانا حتى لو كان عليك مثلا حبة او على على خدك على كذا بتضلها خفيفة. لكن تصور ان مثلا هناك حبة او شامة بارزة في
1:37:42نصف انفك وتواجه بها الناس. بتضلك ايش انت؟ بتحرج منها صح وهكذا يعني يعني يفسر الناس في اختيار الخرطوم لان الوسمة اي لان وضع علامة على الانف ابشع من وضعها على اي مكان اخر في الجسد
1:37:57وقيل خطب بالسيف يوم بدر فبقيت سمة على خرطومه. فبقيت سمة على خرطومه يعني فقيل انه يوم بدر ضرب بالانف بالسيف على انفه. طيب اكمل اه الان البعض قال اه هاي استعارة ليس المراد بها لكن البعض فعلا بعض المفسرين قال الخرطوم اسم لانف الخنزير
1:38:26لقرأت في بعض التفاسير يقولون بعضهم ان الخرطوم اسم لانف الخنزير بالتحديد فاستعاره الله لانف الوليد بن المغيرة فاذا كان كلامهم صحيح يكون هذا ايضا من فعلا التنقيص له تمام؟ والا الاصل ان الانف انف الانسان لا يسمى خرطوما. هذا هو الاصل. لكن البعض يقول هذه الاستعارات لا يكون لها معنى. يعني لا يكون المراد بها الذم
1:38:51استعارة اسم عضو من حيوان لحيوان اخر. كالفرسا او ما شابه ذلك ما ذكر الجرجاني في دلائل في اصرار البلاغة. قال احيانا قد يستعار كل عضو من حيوان الى حيوان اخر وهذا كثير في المعلقات
1:39:06ان يستعار اسم عضو من الحيوان الى حيوان اخر. لكن حقيقة لا امنع يعني لا امنع كلامك كي تشعر ان كلمة الخرطوم يعني لهذا لم يقود الان الخرطوم يعني فعلا
1:39:16تشعر ان فيها نوع من الاذلال من خلال تشبيه انفه بانف حيوان مجرد تشبيه انفه بانف حيوان هي بحد ذاتها تشعر فيها نوع من الاذلال له. كأنه انسان مهين. تفضلت اخينا
1:39:29كان لك سؤال او شيء؟ تفضل جميل نعم نعم. هذا احد الاقوال. نرجع نقول هذا احد الاقوال. نعم نعم عليه الصلاة والسلام خصاري نعم عليه الصلاة والسلام جميل عليه الصلاة والسلام. نعم
1:40:14نعم هذا قول يعني حقيقة في نوع من الدعاية شوي سامحني. يعني هل الذين دخلوا الاسلام بالاخلاق وكذا اكثر ممن دخلوا بالسيف هم الذين يستعملون هذا الخطاب من الدعاة المعاصرين اليوم يريدون ترطيب الاجواء زيادة عن اللزوم ويصوروا انه يعني الجهات كان استعماله في
1:40:36اماكن محدودة جدا وكذا كاننا نستحي من هذا المفهوم. وبدنا نظبظبه. فبيقول لك الذين دخلوا في الاسلام باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم او باخلاق المسلمين. انحن لا بالتأكيد ان عدد لا بأس به من الناس دخلوا في الاسلام من خلال تعاملات التجار الحسنة واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في مواقف السيرة كثير جدا
1:40:56لكن علينا ان نفهم فلسفة الحياة ايضا ان اقامة الدول والحضارات لا يمكن الا يكون فيها بذل ودماء وتضحيات هكذا هو الدنيا. تمام؟ وانك اذا بقيت تدندن على هذا الخطاب انما يجب ان ندعوا الغرب باخلاقنا ونبقى بالاخلاق ونبقى بالاخلاق
1:41:12بس الاخلاق بالتأكيد جزء مطلوب ومهم ومحوري واساس. لكن النبي عليه الصلاة والسلام وصاحب الاخلاق هو الذي كان يكون في مقدمة الصفوف عند محاربة فمحاولة هذه المقاربة هي مقاربة نفسية لمن ضعف نفسه عن التصريح ببعض المفاهيم الشرعية الراسخة. لأ حقيقة عبر التاريخ من دخل بالجهاد
1:41:32والبلاد اكثر البلاد فتحت بالجهاد. من السند والهند الى الاندلس. فتحت بالقتال والمعارك. لا احد يزور التاريخ. هكذا هو الواقع. نعم اخواننا في اندونيسيا ماليزيا يقول هذه الدول كثر فيها الاسلام من خلال التجار. مناطق معينة لكن الرقعة الكبيرة من الحضارة الاسلامية انما كانت بالقتال والسيف
1:41:52وهذا لا يقلد يعني هو البعض يظن انه هذا لا يقلل من مقام النبي عليه الصلاة والسلام بل من حسن الخلق ومن الاخلاق القوية ان تكون قويا في مقام القوة. الانسان الذي يبقى ضعيفا وعدوه يضربه. ويقول لك لا انا بالاخلاق الحسنة ان شاء الله راح ادعوك. وعدوه بضربه
1:42:11لا انا من الاخلاق هذا هذا بالعكس هذا ليس خلقا تحمد عليه. هذا جبن وخور. فمن كمال الاخلاق انه يستعمل القوة في مكان القوة هذا من جملة انك لعلى خلق عظيم. فتحسن وضع الخلق في المكان المناسب. فوضع الشجاعة والجرأة في مكانها وعدم المهانة هذا جزء ولا يتجزأ
1:42:32لا يتعارض ذلك والله اعلم. نعم انا بلوناهم. نعم. امتحنا اهل مكة بالقحط والجوع حتى اكلوا الجيف والرمم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد على مضر واجعلها سنين كسني يوسف
1:42:48كما بلونا اصحاب الجنة هم قوم من هنا اه يعني هو نسى في حمل الابتلاء هنا على الابتلاء بالقحط وآآ الجوع وما شابه ذلك لكن بعض المفسرين يقول لك لا هذا الكلام يجب ان يتناسب مع الختام السابق ان كان ذا مال وبنين. ابتلوناهم بالمال والذرية وكثرة العطاء والخير
1:43:11هسه شوف البلاء قد يكون بالخير وقد يكون بايش بشر. قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة نعم اكثر البلاء هو المصائب وو لكن احيانا ايضا كثرة العطاء بلاء كثرة العطاء والمال ابتلاء يبتليك الله عز وجل به. النسفي هنا لما قال انا بلوناهم فسر البلاء بمعنى الشر. البلاء بالشر. بلوناهم بالامطار
1:43:35والقحط وكذا كما بلونا اصحاب الجنة. لكن هناك رأي اخر واراه انسب في السياق لما قال عن الوليد ابن المغيرة انه ايش سبب تكذيبه او من اسباب تكذيبه؟ استغناؤه بماله وبنيه
1:43:50فكأن الله بده يقول له هنا يا وليد ويا كل من يسير على خطى الوليد اموالكم وابناؤكم التي منحناكم اياها هي بلاء ربنا ابتلاك به لينظر كيف ستعمل فيه وهذا يتناسب اصلا مع قصة اصحاب الجنة. ان اصحاب الجنة ربنا اعطاهم الجنة هذه بما فيها من الثمار وو فلم يستعمل
1:44:14هذه النعم كما اراد الله سبحانه وظفوها بشكل خاطئ. فما ذكره الناس فيه قد لا اختاره حقيقة. ان قال امتحنا اهلها وهم بالقحط والجوع هذا لا يتناسب مع السياق الذي يتعلق بقصة اصحاب الجنة. لا نقول ابتلاهم بماذا؟ بكثرة الابناء والابل والخيل
1:44:34هذا هو المراد هنا البلاء بالخير بكثرة النعم. لما يبتليك الله بالخير والنعم ما موقفك ايها الانسان؟ يجب ان توظف هذه النعم وهذا الخير في خدمة دين الله سبحانه وتعالى وفي خدمة مشروع الاسلام ونهضة الاسلام. للاسف الوليد ابن المغيرة والكفار قديما وحديثا على الرغم من ما انعم الله عز وجل به
1:44:54من المعرفة والتكنولوجيا والحضارة وكذا. كيف وظفوا اسلحتهم وتكنولوجيا والافكار في محاربة الله ورسوله. في محاربة الاسلام قتل المسلمين وتدميرهم وكثير منهم استعملوا افكارهم والفيزياء والكيميا للالحاد وصناعة الفكر الالحادي. ما هم كثير من الملحدين اليوم بتلاقي استاذ فيزياء في جامعة كذا واستاذ كيميا يظنون ان علومهم هذه تغنيهم عن الايمان بوجود
1:45:20الاله وانهم استطاعوا ان يكتشفوا سر الكون. فانتم توظفون هذه النعم المعرفة والتكنولوجيا وهو توظفونها بالشكل الخاطئ. واذا وظفت بالشكل الخاطئ سيصبح بك او سينزل بك ما نزل باهل الجنة
1:45:36ماذا نزل باهل الجنة؟ هذا ما سينزل بكل انسان ينعم الله عليه بنعمة فيستعملها في غير ما اراد الله انظروا هذه القصة الفكرة التي ستحل مع كل انسان. لان الله لم يذكرها عبثا
1:45:51هذا منهج هاي القصة تعطيك منهجية كيف يتعامل الله مع هذا النوع من البشر ولو بعد حين كما بلونا اصحاب الجنة هم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة انا اظنها من اهل الصلاح
1:46:08هيك اظنه انا بس في خطأ في النسخة هم قوم من اهل ماذا الصلاة من اهل الصلاة حاسة شوي بعيدة عن السياق. يعني ما عندي مخطوطة انا لا اقولها لذلك انت لا تشطب. قل لعلها لانه من يعني من اهل الصلاة وانا يعني مش سياق اهل الصلاة. انهم كانوا اهل صلاة
1:46:27خير يعني. كانوا من اهل الصلاح. اما اهل الصلاة انا رأيتها غريبة في السياق. نعم كانت لابيهم هذه الجنة بقرية يقال لها ذروان وكانت على فرسخين من صنعاء. اذا هذه قصة
1:46:41لمزرعة جنة بستان كان قريب من صنعاء باليمن. قريب من منطقة صنعاء في منطقة اسمها ذروان هؤلاء ابوهم كان رجل صالح. هدول الشباب الثلاث ابوهم كان رجل ايش صالح جيد؟ هم ثلاث او اكثر قيل يعني المهم كان ابوهم رجل صالحا. طيب اكمل
1:47:01فكان يأخذ منها قوت سنة قوت سنة قوت سنة ويتصدق بالباقي على الفقراء. ابوهم الرجل الصالح كان غلة هذا البستان يأخذ منها ما يحتاجه طوال السنة. قوت سنة يعني ما يحتاجه خلال السنة من والباقي يتصدق به على الفقراء والمساكين
1:47:19فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر. مات الاب المحسن اجوا الابناء قالوا اذا بدنا نتصدق كل سنة كما كان ويتصدق راح تضيق علينا الامور لانه البستان صار ورثة
1:47:34وكان صار بده يطعمي ثلاث عائلات ولا اربع عائلات. فاذا كنا سنخرج منه الصدقة سيضيق علينا الامر اصير صعبة. طيب. ونحن اولو عيال. يعني عنا عيال واولاد. طيب. فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف. فايش
1:47:50الثلاثة او الاربع او الخمسة الله اعلم ماذا اقسموا قالوا والله لنصرمنها يعني لنقطفن الثمار السلف السلف قالوا هو بعد طلوع الفجر وقبل انتشار النهار يعني بعد طلوع الفجر بربع ساعة لسا العتمة موجودة
1:48:06قبل ما ايش ؟ ينتبه المساكين والفقراء ويجوا عليهن. واضح انه المساكين والفقراء كانوا يعرفوا وقت الجداد لهذا البستان. فكانوا يعني يأتون في الصباح الى هذا البستان ليأخذوا ما كان الحج يعطيهم اياه. فهم هؤلاء الشباب ايش قالوا؟ بدنا نقطف الثمار
1:48:24عند بزوغ الفجر وقت قبل ما ايش؟ يعرفوا المساكين وبلاش يغيروا علينا يعني بغلس عقولة الشيخ. نعم. في السلف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم وهنا النسفي حمل ولا يستثنون على الاستثناء في اليمين وهو ايش
1:48:43قول ان شاء الله. حقيقة برضه انا لا اوافق على هذا الاختيار. يعني يعني هنا يعني هل الله يذمهم انهم لم يستثنوا في اليمين؟ يعني قالوا والله لنصرمنها مصبحين ونسيوا يحكوا او الناس تقول نسوا رفضوا ان يقولوا
1:48:58وان شاء الله لأ في رأي تفسيري اخر اظنه اقوى في السياق ولا يستثنون يعني لا يتركون جزءا للمساكين لا يستثنون جزءا من هذا الثمار للمساكين. انت عارف اي محصول زراعي فيه زكاة. مش فيه زكاة لازم تخرج زكاته للفقراء والمساكين. فلا يستثنون ليس كما يظهر ليس كما قال النسب
1:49:19انهم لا يقولون ان شاء الله انه مش هذي مشكلتهم. مشكلتهم انهم حرموا المساكين حقهم من هذه الثمار حرموا المساكين والفقراء حقهم من هذا الثمار. فمعنى لا يستثنون اي لم يستثنوا نصيبا للفقراء
1:49:34والمساكين يحطوه على جنب يقولوا هذا لهم. نعم. فاحرق الله جنتهم. يعني هنا اعطاك القصة باختصار فماذا عاقبهم الله لانهم حرموا المساكين من وهذا تقول طب يا شيخ مش هذا صدقة تطوع الذي يظهر لي لا
1:49:49الذي يظن لي انه كان واجبا عليهم في شرعتهم مثل مش في زكاة عندنا انه كان واجبا عليهم فحرموا هذا الواجب لانه مش مجرد صدقة وخير فقط تطوع منعوه فالله احرق
1:50:02عليهم بستانهم. لانه واحد بقول لك يعني انا اذا منعت خير مثلا هو على وجه الاستحباب. ربنا سيدمر حياتي. لأ لابد نفهم الاية والله اعلم انه كان هذا واجب عليهم يخرجوا
1:50:13بانه كالزكاة وهم منعوا. اذن يا اخواني طيب اصدقائي الى ختام الاية ونكمل في وقال الحسن كانوا كفارا والجمهور على الاول. يعني الحسن البصري قال لأ هدول ما كانوش من اهل الصلاح
1:50:26كانوا كفار لكن جمهور المفسرين لا انهم كانوا يعني عموما من اهل التدين الله اعلم على اي دين كانوا يعني انا ما عنا تفاصيل كثيرة لانه هم قصة سابقة هاي
1:50:39قصة سابقة. المهم كانوا من اهل التدين وليسوا كفارا كما قال الحسن البصري. اذ اقسموا حلفوا. نعم. ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين داخلين في الصبح قبل قبل انتشار الفقراء يعني كما قلنا عند الغلس بداية الفجر
1:50:56حال من فاعل يصرمه يعني يصرمنها حالة كونهم مصبحين. ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله. اه اذا هو النسبي ماذا فسر ولا يستثنون لا يقولون ان شاء الله. انت بتعرف هذا يسمى الاستثناء في اليمين. انك تقول ان شاء الله. حقيقة هنا اكتب هناك رأي اخر يقول ولا يستثنون اي لم يستثنوا نصيبا للفقراء
1:51:16وليس كما قال النسفي. وهذا الذي يظل انسب للسياق. لان هنا قول ان شاء الله ليس هو المشكلة يعني الاساسية العويصة عندهم. المشكلة العويصة انهم لم يعطوا الفقراء حقهم. نعم
1:51:30وسمي استثناء وان كان شرطا صورة لانه في الصورة يعني الان هنا بدأ يعني يستطرد شوي. ان شاء الله هي تسمى استثناء في اليمين. مع انه الاستثناء في اللغة العربية شو اداته؟
1:51:43الا طب ان شاء الله لماذا سميت استثناء؟ مع انها في صورتها شرط ان شاء الله مش ان حرف من حروف الشر. فاذا هو بعطيك ان شاء الله لماذا يسميها العلماء استثناء؟ مع انها في سورة الشرط هي كجملة جملة شرطية قال لانه يؤدي مؤدى الاستثمار
1:52:03يعني لان معناها معنى الاستثناء. لذلك سميت استثناء. كيف؟ قال لانك اذا قلت والله لافعلن كذا ان شاء الله كانك ماذا تقول والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله خلاف ذلك
1:52:20وانت قولك والله لافعلن كذا ان شاء الله هو بمنزلة قولك لافعلن ذلك الا ان يشاء الله. فقال هو صح شرط لكنه في معنى الاستثناء في سياقه. ونقف عند هذا القدر ونكمل قصة اصحاب الجنة في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه وسلم
1:52:40غراس العلم طريقك نحو علم شرعي