التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس العشرون | سورة النجم | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا. وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله
0:19اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
0:40حياكم الله ايها الاحبة الى الحياة الطيبة في اكناف العلم الشرعي وفي مجالس مدارسة كتاب الله سبحانه وتعالى فهنا يستروح الانسان وهنا تهدأ النفوس من صخب الايام من صخب وضجيج الحياة. عندما يجد الانسان كهفا
1:00يأوي اليه والكهف الذي يأوي اليه الانسان في هذا العصر الذي نعيشه هي مجالس العلم وخصوصا مجالس القرآن آآ باذن الله انها سبب في ازاحة الهموم. انها سبب في جلب السكينة. انها سبب في الرحمة. مجرد انك تجتمع في مجلس
1:19تتدارس فيه كتاب الله سبحانه وتعالى والوعد الذي اعطاه الله عز وجل لمن يجتمعون هذا المجلس ان تحفهم الملائكة وان تتنزل عليهم الرحمات وان تغشاهم السكينة. هذا بحد ذاته لو تحصلت هذه الامور شيء عظيم جدا في حياتك
1:38لان الانسان اليوم ما سخى بالحياة ووسائل التواصل والاشكاليات والهموم يعيش في ضجيج وتعب وارهاق. يحتاج ان يهدأ القلب وهذا القلب خلقه الله سبحانه وتعالى وخلق له دواءه. الله هو الذي خلق القلب
1:55ويعرف ما الذي يسبب ضغط على هذا القلب من الهموم والغموم ويعرف ما دواء هذا القلب ولن يكون هناك دواء لهذا القلب الا في كتاب الله سبحانه وتعالى فحرصك على ان تسمع معاني ايات الله سبحانه وتعالى. وان تعيش معها في كل اسبوع ولو ساعة او ساعتين. هذا شيء عظيم
2:16انت تفعله في حياتك وسترى اثره ولو بعد حين. خصوصا عندما توفق نسأل الله ان يوفقنا ان نختم هذا التفسير من اوله لاخره كون انت مواظب على المراجعة. يعني انا اكرر لابد من مراجعة. ممتاز للمادة التفسيرية. التفسير ليس شيئا هكذا درس تزكوي
2:36اه تعود وينتهي الذي يريد ان يتقن القرآن ومعاني القرآن عليه ان يراجع المادة التي نعطيها. وكل مثلا شهرين ثلاث اربع يمر على اجزاء معينة بحيث يبقى ورده مستمرا. قضيتان ينبه لها في بداية المجلس قضية اليوم الناس مقبلة على رمضان. اليس
2:56كذلك فتجد اه كثير ممن يتكلمون اه شيخنا بدنا دورات في التدبر واليات التدبر وقواعد التدبر ومجالس في كتب عن التدبر القرآن تجد الطلاب او الطلبة يستهلكون الاوقات اليات التدبر وقواعد التدبر ومجالس التدبر. لكن اريد ان انفعك انا. اذا اردت ان تتدبر فعليا عليك ان تعيش التدبر. يعني كيف
3:20اعطيك هذا المثل انسان يعطيك درس نظري عن السباحة ممتاز ويقول لك السباحة كذا وعليك ان تحرك يديك فوق واسفل واعطاك دورة دورتين وانت لم ترى مسبحا قا ولم تنزل في عمرك تتعلم السباحة عمرك ما راح تتعلم صحيح؟ ونفس الشيء اخواني موضوع التدبر ترى لا تعطي نعم في هناك قواعد تدبرية
3:40ممتاز وهيك اشياء لطائف تدبرية ممتازة لكن اذا اردت فعلا ان تتعلم التدبر ادخل المسبح وعش معه عندما تأتي الى مجالس التفسير وتبدأ مع المشايخ واهل العلم تتدبر اي اية هنا انت وحدك ستبدأ تتعلم
3:57ممتاز؟ هذي انتبهوا لها لانني اجد كثير من المراكز والمحافل والجمعيات والمؤسسات التي تريد ان تقدم دورات هدفها ان تعطي دورة عن تدبر ويبقى الانسان يتكلم عن التدبر ويموت وهو يتكلم عن التدبر ولم يعش التدبر الحقيقي. فانت خلص تجاوز هذه المرحلة دورة دورتين
4:17عن قواعد التدبر ثم بعد ذلك ستتعلم التدبر وانت مع كتاب الله سبحانه من كتب التفسير نفسها عندما تحضر مجلسا علميا وتبدأ تفسر اية اية وتنظر في طرق المشايخ واهل العلم والعلماء الكبار وهم يفسرون
4:34قالت انت وحدك ستبدأ تتعلم جزء جزئين ثلاثة وربع باذن الله تمتلك المهارة وتحلق بعد ذلك وحدك فانا انصحك نصيحة لا تكثر كثيرا من طلب مجالس عن التدبر عليك ان تعيش التدبر واقع عملي في حياتك
4:51من خلال هذه المدارس. ممتاز؟ لانه كما قلنا احيانا الانسان لما يبدأ يتدبر لا يقول هذا صعب. خليني ارجع ادرس دورة عن التدبر. يا حول هذه الامور وهو بعد ولم يفكر في كتاب الله سبحانه وتعالى. فهذا ينبه احبابي عليه حتى لا يعطى الشيء اكبر من مساحته من الناحية
5:11انا لا اقلل من دروس عن التدبر هي مهمة لكن انا اقول لا يستكثر الانسان منها على حساب الحياة التدبرية الحقيقية وابين لك انك حتى لو تعلمت ما تعلمت لن تكتسب الخبرة التدبرية حتى تعيشها واقعا مع كتب
5:31وحتى ترتبط بكتاب تفسيري ودرس تفسيري من خلاله باذن الله تحلق في هذا الميدان. ما زال حديثنا قائما احبابي الكرام في تفسير سورة النجم واليوم مع المقطع الاخير من هذه السورة المباركة. وقلنا سورة النجم كان محورها الاساسي
5:48معالجة قضية مهمة بل هي اعظم القضايا. ما هي القضية التي عالجتها سورة النجم ابتداء نعم قضية مركزية الوحي في حياة المسلم. وان الوحي الالهي هو الذي ينبغي ان يكون مرجعا لك في كل اقوالك
6:05وافعالك وتصرفاتك في هذه الحياة. لذلك القرآن لما اراد ان يعظم الوحي اخبرك عن طريقة نزوله وانه رحلة عظيمة من فوق سبع سماوات والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا
6:25وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى. قلنا رسم المشهد الدقيق لنزول الوحي الهدف الاساسي منه ان تعظم
6:45الوحي في قلبك وان تدرك النعمة العظيمة التي اختصنا الله سبحانه وتعالى بها امة محمد صلى الله عليه وسلم ان احكامنا ليست اجتهادات بشرية وانما احكامنا الهية نزلت من السماء من اله الكون خالق السماوات والارض وهذا بحد ذاته شعور بالطمأنينة شعور بالسكينة ان هذه الاحكام ليست احكام
7:10ليست امور وضعية بل هي امور الهية لا تقوى للنقاش ولا تقبل الخطأ في اساسي. الان نعم يتولد الاجتهاد بعد ذلك من العلماء واهل لكن اساس الشريعة الوحي الالهي وهذا هو صمام الامان للمسلم في حياته. ثم بعد ذلك انتقلت سورة النجم الموازنة بين الوحي الالهي من جهة
7:33وبين الاصنام التي يعظمونها كفار قريش من جهة اخرى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى بعد ان ذكر الاحوال السامية للوحي وعظمة الوحي تكلم عن ماذا؟ عن المقارنة. انه هالاصنامكم هل عندها شيء من هذه الانوار
7:52هل تأخذ وحيا؟ هل هناك مقارنة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين اصنامكم حتى يبين لهم حجم الزيف الذي يعيشونه حجم الوهم الذي يحيونه هو اخبرنا الله سبحانه وتعالى في النهاية ان هؤلاء الكفار ماذا يتبعون
8:07شغلتهم يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس وهذا حال الكفرة في كل زمان ومكان. الكفر ليبرالية علمانية الحاد. اشتراكية شيوعية. بملله وانواعه واشكاله واطيافه. انما هو يقوم على هذا بين الامرين على الظن الذي ليس له ادلة تدعمه وعلى اتباع هوى النفس الاعراض عن شريعة السماء عن الوحي
8:36اله الذي انزله الله مقابل تقديم النفس وهواها وشهواتها على اه كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه اظن هذه الاية جوهرية في سورة النجم في بيان طبائع الكفر وطبائع المشركين وطبائع الملل عبر القرون انها كلها منهج
8:56الظن الذي لا يقم على الادلة وما تهوى الانفس في المقابل الله يقول ولقد جاءهم من ربهم الهدى. نعم مسكين ذاك الانسان ليأتيه الهدى من الله سبحانه وتعالى والرشاد. الله سبحانه يتكرم عليك ويتفضل عليك. ويعطيك الرشاد والخير. ثم بعد ذلك تصر ايها
9:16الانسان المسكين ان تتبع ماذا؟ الهوى وما تهوى الانفس او الظن وما تهوى الانفس. تمام؟ هذا اظنه يعني صوته ضعيف جيد في الخلف جيد الصوت لانني اشعر انه بعيد نوعا ما عن ممكن ترفعه شوي لفوق دقة الصوت هنا بس بسم الله
9:38مهم انك ترفع هذا الالة وترفع شوي الصوت هكذا جيد افضل؟ اها حتى انا نفسيا بستريح سبحان الله بس حالي مش مسمعكم فبصير انا ارفع صوتك حتى تسمعكم. طيب وهكذا جيد افضل. طيب بسم الله اه هكذا ان شاء الله افضل
9:57تمام؟ ثم بعد ذلك انتقلت الاية او مشينا في هذه السورة لقضية ما طبيعة الحكم عند الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة ما في السماوات وما في الارض خلق الله هذا العالم ليكون محط ابتلاء ثم في النهاية سيكون الحساب الالهي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا
10:19بالحسنى. هذه هي نهاية القصة. نحن نعيش في قصة ترى وحلم حياة يعني. هذه القصة ماذا ستكون نهايتها؟ ترى نهايتها في هذه الامرين. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. واخبرنا
10:34الله سبحانه وتعالى انه من كرمه بنا انه يعلم ضعفنا ويعلم اننا سنخطئ واننا سنتعثر في هذه الحياة فلما اخبر عن الذين احسنوا بالحسنى حتى لا تتوهم ان هؤلاء قوم لا يعصون لا يعصون ابدا. ولم يقترفوا ذنوبا وخطايا لا هؤلاء القوم اقترفوا ذنوب الذين
10:54احسنوا بالحسنى هم قوم عندهم ذنوب وعندهم خطايا لكنهم حرصوا على اجتناب الكبائر. فلذلك لما وصف الله الذين احسنوا بالحسنى ماذا وصفهم في الصورة الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. فالذين احسنوا بالحسنى سمتهم الاساسية انهم
11:17الكبائر اما اللمم وهي صغائر الذنوب فهذا لابد منه. صغائر الذنوب هذا لابد منه لكن لما اقول لا بد منه ليس معنى انه تعطيك اريحية. او انه خلص يعني صغار يضرب يا شيخ نعملها لأ. انتم فاهمين ما معنى لا بد منه
11:34اي اننا يصعب علينا ان نمتنع عنها تماما كل بني ادم خطاء لابد من الخطأ في الحياة والا لو كنا معصومين كما ان الملائكة لا تخطئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصافحتنا الملائكة في الطرقات لكن خلقنا الله قوما نذنب ثم الاصل ان نتوب ونعود
11:54الى الله سبحانه وتعالى فصفات الذين احسنوا بالحسنى انهم يجتنبون كبائر الاثم والفواحش اجتنابا كليا واما اللمم فيقعون فيه ويتوبون والله سبحانه وتعالى وعدنا. وعدا منه وكرامة. اننا اذا اجتنبنا الكبائر ولم نفعلها في حياتنا
12:13ان هذا اللمم سيغفره. هذا وعد من الله ولا يخلف الله وعده. ماذا وعدنا الله؟ اننا اذا اجتنبنا الكبائر فانه سبحانه وتعالى يغفر لنا باذن الله الصغائر. ما هي الاية الدالة على ذلك؟ بشكل واضح وصريح
12:30ان اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم اللي هي الصغائر. المراد بالسيئات هنا الصغائر ثم قال سبحانه وتعالى الذين يشترون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم. يعني اعلم بضعفنا. يعلم خلق الانسان
12:50ضعيفة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض يعني من اللحظة الاولى التي انشأ فيها ابونا ادم الى ان خلقنا ونحن اجنة في ارحام امهاتنا في كل تقلباتنا في هذه الحياة هو اعلم بكم اعلم بضعفكم
13:07اعلم انكم ستخطئون. يعلم ان الشهوات تأتيكم. فهو طالبك ان تترك الكبائر والصغائر. لكن الاهم ان تترك الصغائر مهم ان تتركها وان لا تصر عليها لكنه يقول لك اذا وقعت في صغيرة مع اجتنابك الكبيرة فانا ارحمك
13:27اتجاوز عنك لكن اياك ان تصر على صغيرة لانه اصلا احباب الاصرار على الصغيرة هو كبيرة عند العلماء. فالله يغفر الصغائر لكن بدك انت تساعد نفسك ايضا. بدك تساعد نفسك في عدم الاصرار على هذه الصغائر. ثم الان سنصل الى مقطع اخر من السورة
13:47وهو مقطع يتحدث عن قضية كانت تقع كثيرا في المجتمع القرشي. في المجتمع المكي في بداية الاسلام. هذه القضية كانت تسبب اشكالا او قضية شائكة وهي ان بعض الكفار كانوا يأتون الى بعض المسلمين الجدد. فماذا يعرضون عليهم عرضا؟ يقولون لهم ما رأيكم ان تتركوا دين محمد
14:12محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نتحمل عنكم الاوزار يوم القيامة ان كان هناك وزر. او ما رأيكم ان تتركوا محمد صلى الله عليه وسلم ونعطيكم مالا مقابل هذا الترك. ونعطيكم اموالا وراتب شهري مقابل هذا الترك. هذه القضية
14:32قضية تكررت كثيرا. لذلك يعني جاءت في سورة النجم وجاءت في سورة اخرى من يعرفها من يتذكر؟ في صورة تتكلم اية في سورة تتكلم عن موضوع عن هذه القضية التي انتشرت ان الكفار يقولون للمؤمنين انه اتركوا
14:51محمد صلى الله عليه وسلم واحنا بنتحمل المسؤولية اذا صار شيء نحمل خطايا يا اخوان؟ لا. اها ايوة وقال الذين كفروا في سورة العنكبوت. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملينا
15:09من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. فهنا الله سبحانه وتعالى يعطي قاعدة واضحة في موضوع الثواب والعقاب. وهل الانسان يمكن ان يحمل ذنوب غيره. في المقابل هل يمكن الانسان ان يأخذ ثوابا من عمل غيره؟ هما قاعدتان سنعيش معهم الان باذن الله
15:29قاعدة الثواب وقاعدة في العقاب. قاعدة العقاب. هل يمكن ان الانسان يتحمل ذنوب غيره القاعدة التي في الثواب هل يمكن للانسان ان يحصل على ثواب من عمل غيره؟ دعينا نعيش هذه الايات ما فيها من العبر والعظات بسم الله
15:48بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. قال الله تعالى ارأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا اعده علم الغيب فهو يرى. ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم
16:14ما الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الاوفى. طبعا. هنا سنبدأ الحديث عن قصة او عن مقطع معين يتحدث
16:44عن بعض كفار قريش الذين عرضوا على بعض اهل الايمان ان يستغنوا عن دين محمد صلى الله عليه وسلم مقابل اننا سنعطيكم مرتبا شهريا على هذا الاستغناء واننا سنتحمل عنكم نتائج الشرك والكفر اذا كان فعلا كما وعد محمد صلى الله
17:05عليه وسلم سيكون هناك عقاب وحساب عليها. نوع من الاستهتار نوع من اه استغفال ضعاف النفوس. الاغراءات المادية خلينا نسميها على انسان فقير لمحاولة صده عن السبيل. ودائما الاغراءات تتكرر في كل زمان وفي كل مكان. دائما اهل الكفر
17:25يحاول ان يقدموا اغراءات لاهل الايمان حتى يخرجوهم من هذه الدائرة التي هم فيها دائرة الخير. طيب نبدأ بشرح الايات اقرأ قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قوله تعالى افرأيت الذي تولى اعرض عن الايمان فالتولية هنا بمعنى الاعراض عن الايمان
17:44افرأيت الذي تولى اي رفض دين محمد صلى الله عليه وسلم رفض الانصياع للايمان رفض الدخول تحت ظل هذه الشريعة. وانظروا الى التعبير القرآني فرأيت الذي تولى يعني هو نوع من الهروب والاعراض. كلمة التولي
18:04تشعرك انه انسان ادار ظهره للشيء واعرض عنه. هذا هو التوليع. ان تعطي ظهرك للشيء وتعرض عن استخفافا به واحتقارا له لكن سننظر ماذا ستكون النتيجة. اكمل. قال واعطى قليلا واكدى قطع عطيته وامسك واصله اكداء
18:24الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر. طيب الان سنعرف بعد قليل ما هي الاستعارة الموجودة في هذه الاية؟ لانه كلمة واكد هي استعارة لفكرة معينة. الان اكد نأتي الى تحليلها اللغوي. ما معنى اكد فلان؟ اكد فلان اذا كان
18:44انسان يحفر في الارض. ممتاز؟ ثم وجد كدية. ما هي الكدية؟ الصخرة الصلبة. انت تحفر بدك تعمق هذه الارض تحفر قبرا تحفر بئرا تحفر ما شئت. اذا وجدت كدية ما هي الكدية؟ صخرة او شيء صلب عموما الشيء الصلب
19:02فحاولت ان تكسره حاولت ان تكسره ما استطعت يقولون في العربية اكدى فلان. ما معنى اكدى؟ اي وجد كدية فلم يستطع ان يكسرها ولم يستطع تجاوزها. ممتاز هذا معنى كلمة اكدها عند العرب. مفهوم مشايخنا؟ اذا اكد اي وجد
19:23في الارض. ما معنى الكدية؟ الشيء الصلب. صخرة او ما شابه ذلك فحاول ان ينتزعه ان يكسره ما استطاع. فيقولون فلان اكده ممتاز وجد كدية ولم يستطع ان يكسرها. هذا اصلها كحقيقة لغوية. ثم بعد ذلك اصبحت تستعار
19:43هذه اللفظة لفظة واكد اصبحت تستعار لمن يمتنع عن الشيء بعد الاقدام عليه. اصبحت تستعار لانسان بذل شيئا ثم امتنع عن بذله. تمام؟ يعني انسان شرع في طلب العلم يوم يومين شهر شهرين
20:03سنة سنتين وترك نقول اكد يا فلان. يعني كان وجد حاجزا ولم يتخطاه. انسان يعطي للفقراء شهر شهرين شهرين ثلاثة اشهر ثم مسك ماله وما عاد يعطيهم. نقول اكدى فلان وهذا على سبيل الاستعارة يعني كأنه وجد شيئا صلبا فلم يتخطى. فهنا اصبحت كلمة واكدة تستعار في العربية لكل من بذل شيئا
20:29ثم امتنع عند ابنه. فهمتم؟ اصبحت تستعار في العربية لكل من كان يبذل شيئا ثم امتنع عن بذله. طب الان دعونا ننظر ما معنى واكدى في هذا السياق؟ من هو الذي
20:43هنا من هو الذي اعطى قليلا ثم امسك من هو؟ الان سننظر النسف يعطينا القصة. نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمن كفر بعد الاسلام. هذا اول قول في الاية ان المراد
20:58اعطى قليلا واكد كل من كفر بعد الاسلام فقد اكد لانه اعطى نفسه شيئا من السعادة ثم لما عاد الى الكفر منع نفسه هذه السعادة يدخل تحت ذلك كلام صحيح. انه هنا اكد على عمومة يمكن ان تسقطها على اكثر من مشهد. لكن خلونا نعرف سبب النزول. بهمنا نعرف سبب
21:18نزول هذه الاية. اقرأ. قال وقيل في الوليد ابن ابن المغيرة. نزلت في الوليد ابن المغيرة. الوليد ابن المغيرة من هو؟ والد من خالد بن الوليد احسنتم والد خالد بن الوليد وكان من رؤوس الكفر وكان من رؤوس الكفر. ماذا فعل الوليد بن المغيرة؟ ماذا فعل اقرأ
21:38قال وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الاشياخ وزعمت انهم في النار؟ يعني اجوا الوليد ابن المغيرة لانه هيك جاءت بايام اصلا فيها. تمام؟ فجاءه اصدقاؤه شياطين الانس يا فلان يا وليد انت الوليد
21:57تركت دين الاشياخ دين قصي ودين كلاوة دين بني هاشم واتبعت دين هذا الرجل الجديد. بدأوا يعيرونه فماذا قال او ماذا قال اني خشيت عذاب الله فضمن له ان هو اعطاه شيئا من ماله ورجع الى شركه ان يتحمل عنه عذاب الله. شف شف المشهد. هو
22:17خشيت العذاب فماذا قال له هذا المشرك؟ قالوا ارجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم وانا بعطيك مال واضمن واني اتحمل عذاب النار في حال انك صليت النار. شوفوا العرض المخزي الذي عرضه عليه. قال له انا بعطيك مال في الدنيا وفي حال طلع محمد صلى الله عليه وسلم
22:37صادق وانه في عذاب جهنم خلص انا بتحمل عنك عذاب جهنم ومفكر الامور يعني عند الله سبحانه وتعالى مشايلة خلص انا بشيل عنك وانت بتشير عني. طيب. ماذا قال؟ قال ففعل واعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه
22:56قال اعنده علم الغيب فهو خلينا نعود اذا اه فضمن له ان هو اعطاه شيئا من ما له ورجع الى شركه ان يتحمل عنه عذاب الله. طيب ففعل رجع ها عاد عن دينه. عاد عن دين
23:13محمد صلى الله عليه وسلم وقبل بهذا العرض. فهذا المشرك الذي وعده ان يعطيه راتبا شهريا اعطاه راتب اول شهر الشهر الثاني بعد ذلك اكد ما عادا يعطيه مالا. قال والله سالفة طويلة انا اعطيه كل شهر مال مقابل تلك محمد. واذا كان يقول له خلص ارجع اسلم يا عمي
23:32مصروف شهري يعني انت عبارة عن مصروف شهري وخزان لا ينفذ. فالمهم قال ففعل اي ففعل اي رجع عن الاسلام واعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له. واعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له
23:52طبعا هنا الذي يظهر لي من السياق احبابي الكرام ان قوله عفوا في السطر السابق ان هو اعطاه شيئا من ماله ورجع الى شركه ان يتحمل انوا عذاب الله ففعل واعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنع. الذي يعني افهمه من النص هو قضية معاكسة حقيقة. الذي افهمه ان
24:12هذا الرجل يعني خلينا نعيد قراءة النص مرة اخرى انه هذا الرجل قال للوليد بن المغيرة يعني لا عرض يعني اسوأ لسه من العرض اللي احنا كنا ندندن حوله. هو قال للوليد بن المغيرة
24:25ارجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم هاي اول اشي. وادفع لي انت الوريد بدك تدفع لي مال وخلص يوم القيامة انا بتحمل عنك العذاب. هذا هو طار مفهوم السياق
24:37انه الوليد بن المغيرة مطلوب منه شغلتين يرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. ومطلوب منه يدفع مال ايضا. وفي النهاية مقابل انه ماذا؟ انه هذا المشرك سيتحمل عن الوليد ابن
24:50المغيرة عذاب الاخرة. لسا هذا اسوء من العرض السابق. العرض السابق انه كان هيك متصورينه احنا. انا بدفع لك مصاري وكمان بتحمل انا كالعذاب. لأ هنا الوليد بده يدفع ومقابل انه هذا الرجل يتحمل عنه العذاب يوم القيامة. قال ففعل يعني الوليد بن المغيرة عاد عن الاسلام واعطى الذي عاتبه
25:10وبعض ما كان ضمن له انه اعطى هذا المشرك شهر شهرين ثلاث قال ثم بخل به ومنعه. يعني ما عاد يعطي. اعطاه مرة ومرتين ثلاث بعدين ما عاد يعطيه. فهذا معنى واعطى قليلا واكد اي اعطى شيئا من ماله ثم توقف وما عاد
25:30يعطي والمسكين هو يعطي يعني اعطى شيئا من ماله على هراء. يعني هل هي القضية كما قلنا انك ادفع مصاري وانا بتحمل عنك يوم القيامة؟ هذا في الدنيا بيمشي لكن عند الله سبحانه وتعالى القضية لا تسير بهذه الطريقة. اذا فهمنا ما معنى واعطى قليلا اي اعطى قليلا من المال ثم اكد
25:50الكداء هنا يعني استعارة على انه توقف عن دفع المال. طيب قال اعنده علم الغيب فهو يرى؟ فهو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله. لا ركز معي. نعم اذا واعطى قليلا واكد اعنده علم الغيب
26:07فهو يرى يرى هنا احبابي بمعنى يعلم. يرى هنا ليست الرؤية البصرية لا لا يرى هنا بمعنى يعلم ومعروف الرؤيا تأتي في العربية بمعنى رؤية البصر رأيت شيئا. وتأتي بمعنى رأيت الله اكبر كل شيء. يعني علمت الله
26:28اكبر كل شيء فرأى تستعمل في العربية بمعنى علم وعندئذ تأخذ مفعولين مفعول به اول ومفعول به ثاني والمفعولان هنا محذوفان المفعول به الاول مفعول به الثاني محذوفان في الاية ويجوز حذفهما لدلالة السياق عليه. فالتقدير هذا الذي قال للوليد بن المغيرة هذا هو
26:50الذي قال الوليد بن المغيرة ارجع عن دين محمد واعطيني مالا وانا اتحمل عنك العذاب يوم القيامة. هل عنده علم الغيب؟ هل اطلع على الامور الالهية وعلى ما سيكون في يوم القيامة فهو يعلم فعليا انه يستطيع ان يتحمل العذاب عن الوليد ابن المغيرة؟ فهمتم معنى الاية
27:13اعنده اي هل هو مطلع على الغيب ومطلع على ما سيكون الحال عليه يوم القيامة. فهو يرى اي فهو يعلم انه يستطيع ان يتحمل وان يضمن العذاب عن غيره بناء على ماذا انت قدمت هذا العرض للوليد ابن المغيرة وهذا اه استفهام استنكاري
27:35الله يستنكر على هذا الكافر الذي قدم هذا العرض هل انت مطلع على الغيب؟ فعلمت انك تستطيع ان تضمن العذاب عن الوليد ابن المغيرة فبالتالي يرى هنا بمعنى ماذا قلناه؟ يعلم. يعلم. اعنده علم الغيب فهو يعلم ان ما ضمنه من العذاب
27:55حق وانه يستطيع ان يتحمل العذاب عن غيره؟ ام هذا فقط من الاهواء ومن اتباع الظن الذي مر معنا في بداية السورة؟ هذا من ومن اتباع الظن او من الظن واتباع اهوى. طيب اكمل. قال ام لم ينبأ يخبر بما في صحف موسى هل قلنا هذه اذا جاءت بعدها
28:15ستكون الان بمعنى ماذا؟ بل بل مع حمزة الاستفهام. فالله سبحانه وتعالى يريد ان يقول كلا هو الحقيقة هذا الانسان الذي تكلم لعله هو لم يطلع على علم الغيب. بل لعله لم يطلع ام هنا بمعنى بل اي بل هذا الانسان لم
28:35على ما اوردنا في الكتب السماوية السابقة. وعلى القواعد الالهية المحكمة التي اتفقت عليها الشرائع. هناك قواعد محكمة اتفقت عليها الشرائع ووردت في الكتب السماوية السابقة كما وردت في شريعتنا. ما هي هذه القواعد التي لم
28:55يطلع عليها هذا المشرك دعونا ننظر. قال يخبر بما في صحف موسى اي التوراة وابراهيم اي وفي صحف ابراهيم. الذي اي وفر واتم كقوله فاتمهن. واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية. المهم هناك شيء ورد في صحف ابراهيم
29:15هناك شيء ورد في صحف موسى وهي قاعدة من قواعد الشرائع عامة. وليست هي خاصة بنبي من الانبياء. والاشارة للكتب السماوية هنا اشارة مهمة ما المقصود منها؟ بيان ان ما سيذكر الان ما سيذكر الان في كتب موسى وفي كتابه او صحف ابراهيم
29:35هذا شيء ليس فقط في دين الاسلام الاخير او رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه قواعد اتفقت عليها الشرائع. ما هي هذه القواعد؟ سنأتي اليها الان هذا تمهيد تمهيد لبيان ان هناك قواعد اتفقت عليها الشرائع. فلا انت ايها المشرك ولا مثل واحد مثلك يستطيع ان يخرق هذه القواعد
29:56الالهية المحكمة. لكن قبل ان نتعرف على هذه القواعد دعونا ننظر ما معنى وابراهيم الذي وفى ام لم ينبأ بما في صحف موسى صحف موسى هي التوراة. طيب. وكذلك في صحف ابراهيم الذي وفى. وصف الله ابراهيم بماذا؟ بالتوفية
30:16وفى ما معنى وفى هنا ذكروا معاني كثيرة لطبيعة توفيته. لكن المعنى العام ان ابراهيم وفى جميع عهوده مع الله سبحانه وتعالى. طبعا هل هذا خاص بابراهيم عليه السلام غيره من الانبياء؟ حقيقة كل الانبياء هم يوفون العهود. مع الله سبحانه وتعالى. لكن ابراهيم
30:36له مزية في الكمال ابراهيم له مزية في الكمال والله تعالى اعلم. لذلك خصه الله بهذه الخصلة. لذلك في سورة البقرة قال سبحانه الا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. فواضح ان ابراهيم فيه صفات من الكمال في هذه القضية. انه جميع عهوده بينه وبين الله وجميع ما ابتلاه الله
31:02او به استطاع ان يوفيه على اتم وجوه الاستيفاء. من غير نقصان بشكل من الاشكال. فهذا هو المعنى العام. الان سيذكر كلام بعض المفسرين كلام الزمخشري وغيره في قضية ما الذي وفى به لكن حقيقة كل ما سيذكره لا يوجد عليه دليل قاطع. وانما هو يعني
31:22كلام ذكر لكن لا يوجد عليه دليل في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأ مثلا ماذا ذكرت؟ قال الذي وفى اي وفر واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية. ما هذه كلمة واطلاقه انا هذا اللي بفضله. يعني نسفي يعني له عبارات دقيقة في
31:42ايش معنى؟ واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفير يضع تحتها خط انه هي الكلام الصحيح. ما معنى واطلاقه؟ ما ماذا قصده اطلاقه؟ اه احسنت لم يذكر المفعول به. قال واه وابراهيم الذي وفى. طب وفى ايش؟ لم تذكرها الاية. صحيح
32:02قلنا الاية اذا حذفت شيء مع ان الاصل ان يذكر فيكون المقصود بذلك ماذا؟ افادة العموم. فالله عز وجل ما قال ما هو الشيء الذي وفى به ابراهيم اطلقه اطلقه قال وابراهيم الذي وفى
32:20عاد هنا انت ذهنك سيبدأ يسبح. وف بماذا؟ وفى بالعهود وفى بشيء معين. الله اطلق حتى انت تبقي الاية على اطلاق وكأن الله يريد ان يقول بهذا الاطلاق ان ابراهيم وفى كل الميادين
32:37يعني ما من ميدان يخطر في بالك من ميادين الخير الا وقد وفى فيه ابراهيم. فالاطلاق وحذف المفعول به فالاطلاق والمراد بالاطلاق هنا اي حذف المفعول به للفعل وفى. لم يحدد ما هي التوفية
32:53فالاطلاق ما فائدته تكتب افادة العموم حتى لا تخص توفيته بجانب دون اخر اي يوفى بكل الجوانب التي تخطر في بالك من جوانب الخير وهذي اساليب القرآن هذه هي البلاغة احبابي الايجاز خلاص ما في داعي تقول لك كل التفاصيل خلاص ابراهيم وفى تمام حتى اعطيك العموم لكن لو اراد الله
33:16نذكر كل جوانب توفيته لربما اخذ هذا الصفحات اليس كذلك؟ فالقرآن بهذا الاسلوب بحذف المفعول به اوصل اليك الفكرة. ان ابراهيم وفى جميع الجوانب وهذا من بلاغة القرآن الايجاب ان يحذف بعض الامور لان الحذف يدل على فكرة عامة. طيب. الان بعض المفسرين لا بيصر انه يبدأ يدخل في التفاصيل
33:40قبل شوي قلنا جعلناها عامة. ليش ندخل في التفاصيل؟ بس بدنا نمشي مع الزمخشري والنسفي تبعا للزمخشري في هذه الامور. اقرأ. قال وقرأ مخففا وقرأ مخففا اي هناك من قرأ الاية وابراهيم الذي وفى
33:55هذه قراءة اخرى انتم تعرفوا الناس اللي بركز عالقراءات. فهناك قراءة اخرى وابراهيم الذي وفى. طيب اكمل. قال والتشديد مبالغة في الوفاء يعني قراءتنا وهي وفى هذا التجديد الذي على الفاء يدل على ماذا؟ على المبالغة. على المبالغة في قضية وفائه لله. نعم
34:15قال وعن الحسن رضي الله عنهما الحسن البصري هذا الحسن البصري. نعم. قال وعن الحسن رضي الله عنهما امره الله بشيء الا وفى به. وهذي تكفي. يعني كلمة الحسن البصري تكفينا ما امره الله بشيء الا وفى به اظنها تكفي في فهم معنى الاية لا نحتاج ان ندخل في التفاصيل اكثر من ذلك. لكن نقرأ سريعا
34:35ماذا قالوا؟ نعم. قال وعن عطاء بن السائب عهد الا يسأل مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل عليه السلام الك حاجة؟ فقال اما اليك فلا. وعن النبي صلى الله وهذا شكل من الاشكال انه عاهد الله الا يسأل مخلوقا اي شيء
34:51فلما القي في النار مع النمرود تعرفوا قصته مع النمرود لما القي في النار جاءه جبريل فقال الك حاجة؟ اه تذكر ابراهيم عهده مع الله الا يسأل مخلوقا شيئا فقال اما اليك يا جبريل فلا واما الى الله فنعم حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه تكملة الحديث كما ورد في الصحة. طيب. قالوا
35:12عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى عمله كل يوم باربع ركعات فى صدر النهار وهي صلاة يحتاج الى هذا الحديث فيه نظر هذا الحديث فيه نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحته نظر. طيب. قال انه كان يصلي الضحى. هذه توفيته. لكن كما قلنا هذا الحديث يحتاج الى نظر. نعم. قال
35:32وروي الا الا اخبركم لما سمى الله خليله الذي وفى كان يقول اذا اصبح واذا امسى فسبحان الله حين تمسون الى حين تظهرون. نعم. وقيل انها وانه كان يقرأ هذه الايات
35:45انه كان يقرأ هذه الايات في الصباح والمساء وكل هذا احبابي لا دليل عليه صحيح. كل هذا اقوال قيلت لكن تفتقر الى السند الصحيح. فدعونا على اطلاق الاية افضل دعونا على اطلاق الاية افضل لكننا نقرأ حتى نكمل التفسير. نعم. قال وقيل وفى سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التائبون وعشرة فى الاحزاب. وهذا قول
36:07اخر حين وفى يعني وفى سهام الاسلام ما هي سهام الاسلام؟ قالوا سهام الاسلام ثلاثين وهنا بدأ العلماء يجتهدون قال عشرة منها وردت فى سورة توبة في قوله تعالى ذلك التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون. الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظ بحدود الله. او ممكن وحدة نقسمها
36:30ابشر المؤمنين في واحد بدك يقسمها قسمين. يعني حتى تطلع عشرة في سورة التوبة. التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون. الساجدون الامر بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وين العاشرة؟
36:49وبشر المؤمنين طيب يعني انا بحاول اعيد معهم يعني حتى اشوف الاية فيها تسعة تمام كيف عدوها عشرة؟ ممكن وابشر المؤمنين. نعم ايش ابشر المؤمنين؟ والذين امنوا ان يستغفروا ممكن بس هو مش سياق التعداد يعني هذا دخلنا في موضوع اخر. طب نمشي معهم وقلت لك هو اجتهاد يعني
37:09اصلا ممكن انت تقول له اصلا دي مش عشرة. حتى انت تناقشه ابتداء. كمل. وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات صادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم الحافظات والذاكرين الله
37:29والذاكرات. اهادي عشرة عشرة. طيب كمل. قال له عشرة في المؤمنين قد افلح المؤمنون. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين علقوا معرضون الذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير مألومين فان ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لامانات
37:49وعهدهم راعونا هاي بس نرجع لهم ممكن تطلع ثنتين. ودي من امانات ما احدهم يمرعون والذين هم صلوات على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوسهم في قارورة بتطلع يعني ستة وسبعة بالهذا
38:06بدك تحاول تجد وانا اظن انه هذا كله بدأنا ندخل في شي في تكلفات. يعني بدنا نجيب العشرة بالضبط. يا عمي هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
38:16الصحابة. فاحيانا بعض الامور قد يكون فيها شيء من حتى لو بدأ يدخل لك صفات اخرى ويجيب ما دام الامر لم يقم عليه دليل. ما في داعي انك تحصر الامور
38:26لهذا الحصر. اذا ابراهيم الذي وفى على اطلاقها كل ما امرها الله به وفى به هذا افضل. طيب ننتقل الان الى ما هو اهم في هذا الموضوع؟ الان ما الذي ورد في الكتب السماوية؟ ما الذي اتفقت عليه الشرائع في هذه القضية؟ فقال قال ثم اعلم بما في صحف موسى وابراهيم
38:46قال اعلم الا تزر من هنا الى ما بعدها من الايات هو اخبار عما ورد في الشرائع السابقة. وما اتفقت عليه الشرائع الالهية في هذا الموضوع. اول قاعدة من القواعد ما هي
38:59قال فقال الا تزر وازرة وزر اخرى؟ هذه اول قاعدة الهية. اتفقت عليها الشرائع الا تزر وازرة اخرى يعني لا يتحمل انسان ذنوب انسان اخر الانسان الذي اذنب هو الذي يتحمل ذنبه ولا يستطيع ان يرفع الذنب عن نفسه ويضعه على
39:25غيره. كل انسان جر جريرة على نفسه فهو الذي سيتحملها عند الله سبحانه وتعالى. ولا يستطيع ان يرفعها عن نفسه ويحملها لغيره سواء الشرك او الكفر او ما شابه ذلك. وهذا مناسب لقضية ذاك الرجل الذي قال
39:45الوليد ابن المغيرة اكفر وانا اتحمل عنك ماذا؟ الوزر يوم القيامة فالله بيعطيهم القاعدة ما في انسان يتحمل عن انسان اوزاره هذه قاعدة اتفقت عليها الشرائع لكن الظاهر ان هذا المشرك
39:59القرشي لم يعلم بها ام لم ينبأ بما في صحف موسى. وابراهيم الذي وفى شكله مش عارف هذا الموضوع. الذي اتفقت عليه شرائع واخبرت به جميع الانبياء والرسل. اخبروا اقوامكم الا تزروا وازرة مصر اخرى. لا يمكن لانسان
40:19ان يضع وزره وذنوبه وشركه ومعاصيه ان يضع هذه الاثام على ظهر انسان اخر ليتحملها عنه يوم القيامة. كل نفس وهذي ها متفقة مع ما ذكرناه في سورة الطور. كل نفس طبعا هذي في سورة المدثر لكن في سورة الطور مرت معنا اية اخرى. المهم كل نفس
40:39بما كسبت رهينة وفي سورة الطور ماذا مر معنا الحقنا بهم ذريتهم من عملهم من شيء كل اذا هذه الاية تكررت في اكثر من موضع في القرآن صحيح؟ كل نفس بما كسبت رهينة
40:54وفي سورة الطور وفي هذا الموطن انه قضية اساسية ان يفهم الانسان هذه الفكرة. يا ايها الانسان اياك ان تطل للحظة من اللحظات هناك انسان سيتحمل عنك قرار شركك قرار معصيتك اه عند رب العالمين يا رب فلان هو اللي خلاني اشرك. هو سيتحمل
41:14شرك واثم دعوتك لكن انت من سيتحمل خطيئة الشرك. يا رب فلان هو اللي خلاني ازني. هو اللي علمني على طريق الفحشاء والمنكر انت اخترت النهاية. انت من سيتحمل جريمة زناك. لكن هو سيتحمل وزر انه اغراك. هذي قضية اخرى. هو سيتحمل ما فعله
41:34وانت ستتحمل ما فعلته لذلك اتباع يأتون يوم القيامة يقولون ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا اضلونا السبيل. كل واحد بحاول ينفذ. الكل يحاول ان يتبرأ ان يتخلص. لكن القاعدة عند الله سبحانه وتعالى قاعدة عظيمة يجب ان
41:54تفهمها ايها الانسان الا تزر وازرة وزر اخرى. لا يتحمل الا انت تبعات فعلك. حتى لو كان سبب ضلالك غيرك حتى لو كان سبب ضلالك ما كان. انت في النهاية من ذهب الى المعصية بقدميه وقرر ان يفعل الخطيئة. فانت عليك ان تدفع
42:14فمن اذا لم تتب قبل موتك. طيب. قال تزر من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم. نعم. وان مخففة من هنا الوزر بمعنى الاثم هذا في الشريعة لكن في اللغة
42:29اصل معنى الوزر الحمل. تمام؟ اصله معناها في اللغة الحمل. لكن هنا المراد بالحمل ماذا؟ حمل المعاصي والذنوب والاثام. ممتاز. فهنا لما ذكر وهو الاثم اي بالمعنى الشرعي بالمعنى الذي هو وارد في الاية. نعم. قال وان مخففة من الثقيلة انا احب الان
42:49هو تحليل للاية الا تزر هي ان لا ان لا لكن اضغمت في الاية. وان هذه هي ان المخففة من ان ان من يعرف العربي يعرف انه ان يمكن ان تخفف وتصبح ان
43:06فهي اصلها ان خففت واصبحت ان. ممتاز. طيب اذا ان وان طب ان ماذا تحتاج في العربية؟ مش انتم بتعرفوا الاجرون ان واخواته ماذا تأخذ؟ اسم وخبر. طب اين اسم ان المخفف من ان؟ قال اسمها محذوف
43:26تقديره انه هذا الضمير المحذوف التقدير في الاية انه هذه الهاء هي اسم ان قبرها لا تزر وازرة وزر اخرى. فاسم ان المخفف من الثقيل. الثقيلة هي انه. والمخففة ان
43:46المعنى ها المعنى النهائي انه لا تزر. فلو سألتك اين اسم ام المخفف من ان تقول لي الضمير المحذوف يسمونه ضمير الشأن. واما خبر ان فهو ماذا؟ جملة لا تزر وازرة وزر اخرى. فهنا جبنا الاسم وجبنا الخبر
44:06طيب قال والمعنى انه لا تزر والضمير ضمير الشأن. هذا الضمير اللي هو اسم ان هو يسمونه ضمير الشأن. لان معناه ان نشأنا الا تزر وازرة وزر اخرى. لذلك سمي ضمير
44:21الشأن لانه يفسر بالشأن هكذا يقول انه لا تزر وازرة اي ان الشأن اي لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ان الشأن وان القصة وان الموضوع لا تزر وازرة وزر اخرى فسمي ضمير الشأن لانه يفسر
44:41ماذا بالشأن والقصة. فهمتم؟ طيب قال ومحل ان وما بعدها الجر بدلا مما في صحف موسى او الرفع عليها هو الا تزر كانها قائلا. يعني هذه مسألة اخرى في اللغة
44:54فانه جملة الا تزر وازرته كل هذه الجملة ما موطنها الاعرابي؟ قال اما ان تجعلها خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير ام لم ينبأ بما في وفي موسى وابراهيم الذي وفى هو الا تزر وازرة وزر اخرى. فكل جملة الا تزر وازرة هي خبر لمبتدأ محذوف
45:14تقديره هو هذا احتمال. واحتمال ان تكون جملة الا تزر وازرة. بدل من قوله ام لم ينبأ بما اي بالذي في صحف موسى الذي اسم الموصول ابدلنا منه الا تزنوا. ما الذي في صحف موسى؟ لو سألتك ما الذي في صحف موسى
45:33الا فهي بدل منها لانها تفسير لها. الذي في صحف موسى ان لا تزر وازرة. فيمكنك ان تحملها على البدالية ويمكن ان تحملها على انها كما قلنا على الرفع كما قال الرفع والتقدير هو الا تزر وازرة وزر اخرى. طيب. قال ابو الرفع على هو الا تزر كان قائلا كان
45:53قائلا قال وما في صحف موسى وابراهيم فقيل ان لا تزر وازرة وزر اخرى. طيب. قال اي لا تحمل نفس ذنب نفس. هذه الخلاصة يعني خلاصة الاية لا يتحمل نفس اي نفس انسانية لا يمكن ان ترفع الذنب عن نفسها وتحمله لانسان اخر. قال
46:13ليس للانسان الا ما سعى بعد ما ذكر القاعدة الاولى ذكر القاعدة المقابلها. انه القاعدة الاولى في باب العقاب هاي القاعدة الثانية في باب ماذا الثواب. كما انه لا يتحمل الانسان وزر غيره. كذلك ليس للانسان
46:31الا ما سعى في جانب الثواب طيب هذه الاية حقيقة فيها اشكاليات في مناقشتها. تمام؟ هي اية ظاهرها سبب اشكال عند بعض العلماء. لانه ماذا فهمت انت ظاهري هذا ما تسمع وان ليس للانسان الا ما سعى. يعني ماذا تفهم من هذا
46:50انني لا يمكن ان اثاب الا على فعلي انا. ولا يمكن ان اثاب بالفعل غيري لكن اليس في شريعتنا يجوز للانسان ان يهدي ثواب القراءة وثواب الصدقة وثواب الحج للاخرين وينتفع بذلك الاخرون
47:09صح؟ طب هيني انا انتفعت ليس بسعي بل بسعيي غيري يعني الشيخ قرأ قرآن واهدى ثوابه لجده رحمه الله يجوز الشيخ تصدق بصدقة واهدى ثوابه لقريب من اقاربه يجوز الشيخ ذهب عمرة وقال هذه العمرة عن روح والدتي. يجوز. طب اذا هنا انت اهديت الثواب الى غيرك. وهذا ينتفع به الغير بنصوص
47:33نبيه صلى الله عليه وسلم. فيا ترى كيف نجمع بين هذه النصوص الدالة على انه يمكن للانسان ان يكتسب ثوابا من عمل غيره وبين قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. فهمتم وجه التعارض؟ فهمتم؟ انه يظاهر هذه الاية ان الانسان لا يمكن ان ينتفع بثواب الا من
47:58سعيه هو ليس للانسان الا ما سعى. لكن هناك نصوص كثيرة تدل على ان الانسان قد ينتفع بماذا؟ بسعي اي غيره اذا اهدى له الغير ثواب العمل. فما اوجه الجمع او كيف نحاول ان نجمع بين هذه الاية وتلك النصوص النبوية. نبدأ
48:18من اليمين نعم نعم اكتسبت الثواب من سعي من عملي الكلام عن الغير شيخ يعني ماشي انت اكتسبت الثواب. نعم. واهديته للغيب. اذا الغير انتفع بسعيك. ايوة. وليس بسعيه هو. طب وكيف اذا انت تثبت ان الغير انتفع ليس
48:48سعيه بل بسعيك انت وهذا موطن الاشكال. ان الاية ظاهرها ان الانسان لا ينتفع الا من سعيه. وان لو اهدت الي ثواب اعمالهم لا انتفع بذلك. مع ان السنة وظاهرها يخالف. خلينا نبدأ على اليمين. ايوا
49:08ايش النية؟ شو تقليدية طيب اذا انت تقر ان الانسان انتفع من عمل غيره. والاية تقول وان ليس للانسان الا ما سعى. لسا ما اجى ابتداء لا لا الاية تتكلم عن الثواب اصلا. ليس للانسان اصلا هذا كلام عن ثواب مش عن عقاب. لو عقاب ليس على الانسان. لكن الاية تقول ليس
49:36للانسان. فالكلام هنا عن الثواب وليس عن العقاب. الاية السابقة عن العقاب. الا تزر وازرة ايوة هذي احد الاوجه. انه الذي يهدي لك الثواب انما يهدي لك لانك ساعدته اعنته ربيته فعلت له خيرا. تمام
50:00ولما اهدى لك الثواب اهدى لك الثواب بسبب سعي صدر منك تجاهه فهو لما اهدى لك الثواب لا نستطيع ان نقول ليس من سعيك انت. لا انت لك علاقة بشكل من الاشكال به وسعيك تدخل
50:15بشكل من الاشكال حتى وصل هذا الثواب اليك والا لو كنت خصما له وعدوا له هل سيهدي لك الثواب؟ لا الا ان يشاء الله. هذه فكرة وان كان اجوبة اقوى منها بس يعني هي من الفكر المطروحة. تفضل
50:31صالح من يدعو له نعم. زي فكرة الاخ انه هو انت سعيد في تربية ابناءك. فابناؤك اهدوا لك الثواب. فانت لما اهدوا لك الثواب لا نقول ان هذا ليس من سعيك بل هو من سعيك. لانك ربيتهم وعلمتهم فكان ثمرة هذا ان دعوا لك او ما او ما شابه ذلك. طيب هل تحمل الاية
50:53ليس للانسان يعني هذا التقييد يعني خلينا ننظر طيب تفضل لا لا حتى وانا ذهبت بمعنى اخر لا لا. قالت ليس عليك الاية بتقول لك ليس لي. فانت تقول ليس عليك الا السعي هذا
51:16هي كلام جميل بس ليس هذا اصلا تفسير الاية بشكل من الاشكال. عاشق عادل اصل الايمان لا عاد ضيقت واسعا يا شيخ لا الاية على عمومها. حصرها في اصل الايمان. ايوة تفضل يا مجد
51:37ومعظم الا ما سعاه اولا ثانيا ايش يعني؟ ما هو انا ما فهمتش الان مع وجه الجمع ستدخل الجنة كانت منه هي الاية لا هي الاية تقول لك ليس لك ايها الانسان الا ما سعيت. طيب الان هناك ثواب يهدى لك من الاخرين
52:01يكتب لك عند الله مع انه ليس من سعيك. هذه الفكرة كمل لن يقبل كان هذا الانسان اصلا مؤمن عحسب كان مؤمن. فاصلا قدرتك على ان تكتسب الثواب من غيرك. هذا يتوقف على انك انت مؤمن
52:28تمام؟ لانه هل الكافر الكافر لو اهديت له ثواب عملك هل يقبل؟ فانت لو ان الناس اهدوا لك الثواب لن تستطيع ان تكتسبه الا اذا كنت ماذا؟ مؤمن فانت سعيك ساعدك على ان تكتسب الثواب من اعمال الاخرين. فسعيك اله علاقة في الموضوع ولم يخرج عن ذلك
52:48اخر مشاركة كانت عند الاخ خلص اخف عندها خلص تمام عبد الرحمن عندك شي اه الاية هاي تحملها على العموم والاحاديث تحملها على الخصوص. هذا ذكره البعض فعلا هذا ذكره البعض. اما الاية على عمومها وخصصتها الاحاديث التي تدل
53:05على جوازي اهداء الاعمال. يمكن ان نقول ان تلك الاحاديث مخصصة ايوا سريان لا هنا بعدنا شوي. الان دعونا نتكلم يعني حتى لا نطيل في هذه الجزئية. الكلام هو حقيقة يتوقف فيما يظهر لي والله اعلم على
53:22ما معنى اللام التي فيه للانسان؟ وان ليس للانسان. هل هذه اللام هي نام الاستحقاق انتم بتعرفوا شو اهمية دراسة العربية. ام هذه اللام لام الملك اذا فسرناها على الاستحقاق ماذا سيكون التفسير؟ فاكتب ضع كلمة الاستحقاق مكان اللام. ليس يستحق الانسان
53:49الا ما سعى. عندئذ اي نعم سيكون هناك اشكال بين هذه ظاهر هذه الاية وبين الاحاديث التي تدل على ان الانسان يستحق ايضا ثواب الاعمال الذي تهدى له من الاخرين ونبدأ بالتوجيهات التي تفضلتم بها انه انت سعيك كان سبب في حصول هذه الاعمال لك بشكل
54:09من الاشكال. لكن لو قلنا ان اللام هنا للملك وقلنا التقدير لا يملك الانسان اوليس يملك الانسان الا ما سعى. فهل الاية عندئذ ستتعارض مع قضية اهداء الثواب من اخرين
54:28لن تتعارض صحيح لانه سيكون معنى الاية انا كانسان كملك لا املك الا سعي. صح؟ لكن قضية اهداء الثواب من الاخرين هذا تفضل وكرم. يعني هذا مش شيء انا املكه
54:43لا هذا تفضل وكرم من الله ان قبل من الاخرين اهداء الثواب لي. فانت لا تملك على الحقيقة كملك كملك لا تملك للاسعايا الان الاخرون قضية انهم اهدوا لكم ولا ما اهدوا لك هذا نوع من التفضل والتقرب منهم وليس ملكا حقيقيا لك. فاذا
55:03صرنا اللام هنا انها لام الملك ستبقى الاية على عمومها ولن يكون هناك اشكال بينها وبين النصوص التي تدل على ثواب او اهداء ثوابت الاخرين. لكن اذا فسرت الاية على الاستحقاق ها هنا تصبح قضية اخرى. انه اه الاية قلنا لا من الاستحقاق او للاختصاص فانت
55:23فنعم تستحق ثوابا يهديه الاخرون لك. وان لم يكن اساس الفعل ملك لك لكنك تستحقه اذا اهدوه لك. هنا سنحتاج الى ان حاول الجمع بين هذه الاية وبين الاحاديث النبوية التي تدل على جواز اهداء الثواب وتفسر بالطريقة التي قدمتموها. وسيذكر النسف الان بعض
55:43وجوه الجمع. دعونا نقرأ ماذا قال النسر؟ قال وهذه ايضا مما في صحف ابراهيم وموسى. اي هذه القاعدة وان ليس للانسان الا ما سعى. ايضا هي من القواعد الالهية التي ذكرت في الشرائع السابقة. كما ان القاعدة السابقة مثلها. نعم. قال واما ما صح في الاخبار من الصدقة عن الميت والحج عنه فقد قيل
56:03يعني انه بدأ يطرح الاشكال. انه ثبت في الاخبار النبوية جواز الصدقة عن الميت. الحج عن الميت. اهداء الثواب للاموات. فكيف نجمع بينها وبين هذه الاية فقال الان الاختيار الاول هو سيذكر اكثر من توجيه سيذكر توجيها التوجيه الاول ايوة قال فقد قيل ان سعي غيره
56:23ولما لم ينفعه غيره ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا على سعي نفسه وهو ان يكون مؤمنا كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقائما بقيامه. هذه الفكرة التي ذكرها احد الاخوة قبل قليل ان سعي غيرك لو ان غيرك اهدى لك الثواب انت لن تستطيع امتلاكها
56:43هذا الثواب الا اذا كنت ماذا؟ مؤمنا الا اذا كنت مؤمنا بالتالي قدرة الاخرين على اهداء الثواب لك متوقف جزء منها على سعيك. وهو ان تكون من اهل الايمان. فاذا لم يخرج الامر عن سعيك انت بشكل من الاشكال. اذا هذا معنى
57:03قوله ان سعي غيره لما لم ينفعه اي لم ينفعك انت الا مبنيا على سعي نفسه يعني سعي الاخرين ثم اهداهم الثواب لا ينفعك الا اذا كان هناك سعي ابتدائي صدر منك الا وهو الايمان. فلما صدر منك هذا السعي
57:23صلح من الاخرين ان يهدوا الثواب لك. فبالتالي اهداء الثواب لك لا يخرج عن سعيك. بل هو شكل من اشكال سعيك. هذا في هون اول. طيب. قال ولان سعي غيره لا لان سعي غيري هذا توجيه ثان. هذا نضع عليه رقم اثنين هذا توجيه ثان للموضوع. قال ولان قال
57:43ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه. يعني شف هذا التوجيه الثاني بالنسبة لي ما كان مقنع كثيرا
57:55لكن بدي افهمك اياه انه بقل لك انه الذي اه يحج عنك او يعتمر عنك هو هذا لا تستطيع انت ان تنتفع به الا اذا ماذا؟ يعني اذا نواه لنفسه قال انت لا تنتفع به حتى تنتفئ حتى انت تنتفع به
58:14لازم ينويه عنك يعني انسان حج او اعتمر حتى انت تنتفع بحجته وعمرته لازم هو ينوي هذه الحج والعمرة عن مين؟ عن لك انت وليس ينويها عن نفسه فيقول ولان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله اي اذا عمله ذلك الغير لنفسه فمن
58:34من حج او اعتمر عن غيره لا ينفع هذا الاعتمار والحج الغير الا اذا نويت انت كمعتمر ماذا؟ انه لبيك هذه العمرة عن فلان. اما اذا قلت لبيك هذه العمرة عن نفسي
58:46فلا تنفعه هذه العمرة. هكذا قال. طيب. واذا طب ما الذي ينبني على هذا؟ اقول وينبني على هذا انني انا لا استطيع ان ان من سعي الاخرين الا اذا كانوا نووا هذا السعي عني ينبني على هذا ما قاله
59:03قال فهو اذا بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامك. والوكيل يأخذ حكم الموكل. يعني الذي حج عنك مسار ونواك كانه كانك انت من حججت. اذا انسان قرأ القرآن ونواك كانت كانك انت من قرأت. بس هذا الكلام
59:23حقيقة مش مراكب ليه؟ من يقول لي ما وجه القدح في هذا الثاني؟ او وجه الضعف فيه فهمتوه ولا ما فهمتوه؟ هو يقول لك باختصار اهداء الثواب هو من سعيك ليه؟ قال لان الانسان اذا اهدى الثواب للاخرين لا يصل اليه
59:41هذا الثواب الا اذا كان المهدي قد نوى بهذا الفعل الاخرين. ولم ينوي نفسه. هل هذا الكلام صحيح؟ يعني اذا انا قرأت قرآن نفسي وبعد ما خلصت قلت يا رب يعني انا قرأت لنفسي بس حاب اهدي جزء من ثوابه للاخرين. هل هناك مشكلة؟ تمام؟ فحقيقة في اشكال في
1:00:01الفكرة الثانية انه قضية ان اهداء الثواب للاخرين يستلزم اني انوي ابتداء الاخرين. هذا مش لازم حقيقة. طب لو انا عملت عمرة عن نفسي قلت لبيك اللهم عن نفسي وبعد ما خلصت عمرة قلت يا رب ثواب هذه العمرة اريد اهديه لوالدي او والدتي هل هناك مشكلة
1:00:19حقيقة لا اشكال. تمام؟ فتصور ان اهداء الثواب للاخرين يتوقف انني لازم انوي الاخر ابتداء بهذا العمل هذا عند الفقهاء ليس شرطا فكل هذه الفكرة التي اتى بها فكرة غير دقيقة لان الانسان يمكن ان ينوي العمل لنفسه
1:00:38وبعد ان يفرغ منه ينوي اهداء الثواب او جزء من الثواب لوالده او والدته. فبالتالي الوجه الثاني حقيقة ضعيف لانه يقوم على فكرة ان مهد الثواب لازم ينوي ابتداء انه هذا العمل يا رب ليس عني. يا رب هذا العمل عن غيري. لا لا هذا مش صحيح. يمكنك انك تنوي
1:00:58بالعمل عن نفسك وتحج عن نفسك وتعتمر عن نفسك وتقرأ القرآن عن نفسك ثم بعد ان تفرغ تهدي الثواب للاخرين. فالجواب الثاني ليس قويا. وبقي ان تكتبوا الجواب الذي ذكرته لكم ان يقال ان اللام للملك وليست للاستحقاق. واذا قلنا اللام
1:01:18للملك فعندئذ لن تتعارض الاية مع قضايا اهداء الثواب على ما ذكرته لكم. تفضل سريعا اذا اذا اهدى الثواب بعد مدة طويلة حقيقة هذا يعني ليس فيه اثر عن السلف ليس فيه اثر عن السلف ان الانسان بعد ما يعتبر السنة الجاية يأتي يا رب العمرة
1:01:42لسه لو ماضيا هادي عن كذا هذا ليس طريقة السلف في الاهداء. لا الاصل ان يكون اهداء الثواب مقترن بالعمل. ولو بعد نهايته لكن يكون بالعمل والله تعالى اجل واعلم
1:01:55طيب اذا كما قلنا لابد ان نجيب لابد ان نجيب طبعا ومن اوجه الاجابات ايضا المقبولة ما ذكره الشيخ قبل قليل ان البعض حمل الاية على عمومها وجعل الاحاديث التي تدل على جواز اهداء الثواب بالقبيل المخصصة للاية
1:02:12فهذا وجه اخر في الجواب عن هذا الاشكال قال وان سعيه سوف يرى ان يرى هو يرى هو سعيه يوم القيامة في ميزانه. يعني وان سعيه سوف يرى اي سوف يعرض عليه. معنى
1:02:26سوف يرى كما فسره النسفي يعني وان ليس للانسان الا ما سعى وهذا سعيك الذي سعيته سوف يرى اي سوف يعرض عليك يوم القيامة. هذا معنى يرهون البعض قال ليس كما ذكر الناس. البعض قال سوف يرى ان يرى من الخلائق
1:02:48يعني انك امام الخلائق على ان تأخذ كتابك بيمينك او بشمالك فسعيك الذي سعيته في هذه الحياة الدنيا سوف يرى ان يرى من جميع يوم العرض الاكبر. فهذا رأي اخر في تفسير الرؤيا. فالبعض اذا كما ذكر الناس في قال سوف يرى اي سوف يعرض على الانسان بنفسه
1:03:08عندما يفتح له كتابه بينه وبين الله هذا وجه. او نقول سوف يرى ان يرى من جميع الخلائق عندما يرون صحيفتك اما في يمينك او في شمالك. نسأل الله السلامة والعافية. طيبين
1:03:22قال ثم يجزاه ثم ثم يجزاه ثم يجزى العبد سعيه يقال جزاه الله عمله وجزاه عن عمله بحذف الجر وايصال الفعل وقف وقف هنا ثم يجزاه اي بعد ان يعرض عليك سعيك ويعرض على الناس والناس تراك وانت تحمل كتابك بيمينك
1:03:42بشمالك ماذا سيحدث؟ سيبدأ الجزاء اما تذهب الى الجنة واما تذهب الى ماذا؟ النار لكن هنا بما ان الكلام عن الثواب فكان الكلام عن قضية الثواب يعني وان ليس للانسان الا ما سعى قلنا هذه الاية في الثواب اليس كذلك؟ فاكملت الاية في ثوان سعيه
1:04:02سوف يرى يعرض عليه ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان كان ينكر ايضا ان تحمل على العموم على الثواب والعقاب. لكن ضمن السياق السبأ الذي سبق الاية تتكلم عن الثواب. هل يمكن ان تحمل الجزاء الاوفى على الثواب والعقاب؟ اقول يمكن يعني في بعض كتب التفسير عمموا الامر
1:04:21فنقول ثم يجزاه اذا وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يعرض عليه ويرى. منه ومن غيره. ثم بعد ان يريك الله سعيك ويراه الناس سوف تبدأ رحلة الجزاء. سوف تجازى. الضمير ثم يجزاه. الضمير الهاء هنا
1:04:41يعود على ماذا؟ لا على السعي. على السعي. اه ما احنا بدنا نفكر دائما كل كلمة في القرآن محسوبة. ثم يجزى ابوه الضمير الهاء على القول الاول على القول الاول يعود على السعي. اي ثم يجزى
1:05:00الانسان طبعا الانسان نائب فاعل هذا فعل مبني للمجهول او لما لم يسمى فاعله. ثم يجزى الانسان سعيه طبعا الفعل يجزى احيانا يتعدى بنفسه واحيانا يتعدى بحرف الجر على واحيانا بحرف الجر الباء. لذلك النسفي ذكر
1:05:18ولك هذه الاحوال. قال نقول جزى الله فلانا او جزاه مثلا جزى الله فلانا عمله او جزاه الله عمله بمباشرة بالمفعول به ويجوز ان تستعمل حرف الجر فتقول جزاه الله على عمله. الفعل الانجزى هو فعل اذا كان مبنيا للمعلوم يأخذ مفعول به اولا مفعول به
1:05:44ثاني. هسه المفعول به الاول هذا يتعدى له مباشر ما في مشكلة. لكن الكلام عن المفعول به الثاني. هل الفعل جزا يأخذ مفعول به لم يأخذ حرف جر قال يجوز هذا ويجوز هذا. فيجوز ان اقول جزى الله محمدا
1:06:02آآ سعيه. ويجوز ونقول جزى الله محمدا على سعيه. كلاهما جائز ان تستعمل مفعول به ثاني مباشرة وان اعمل حرف جر بدل المفعول به الثاني. لذلك يقول النسفي يجوز ان تقول جزاه الله عمله هنا اخذت المفعول به الثاني
1:06:22ويجوز ان تقول جزاه الله على عمله. فهنا ما اجا مفعول به ثاني. لأ جاء حرف جر واسم مجرو. كلاهما جائز. ويقول الاصل حقيقة ما هو الاصل فيهما الاصل حرف الجر
1:06:38الاصل جزاه الله على عمله. لكن عندما نقول جزاه الله عمله مباشرة. انت هنا تكون حذفت حرف الجر واوصلت عمله بالمفعول به الاول وهذا يسمى في العربية الحذف والايصال. تسقط حرف الجر وتلزق يعني تسقط وتلصق. فكأنك عندما قلت
1:06:58جزاه الله على عمله ماذا فعلت؟ حذفت على وكلمة عمله نصبتها وجعلتها مفعول به ثاني. فالاصل اذا ان اقول جزى الله فلانا على عمله. طب هل يجوز ان اقول جزى الله فلانا عمله بيسير. فطبعا ايش دخلنا في هذا الموضوع كلياته؟ دخلنا انه هي الاية قالت ثم يجزاه. انتم قلتم الضمير
1:07:23زاهو يعود على السعي. اذا طبعا هنا الفعل مبني للمجهول. فالمفعول به الاول اصبح نائب فاعل. صح فالتقدير ثم يجزى الانسان المفعول به الثاني اما ان تقول ثم يجزى الانسان سعيه او تقول ثم يجزى الانسان على سعيه
1:07:47لا هي كيف جاءت جاء ثم يجزى الانسان سعيه خلص خلصنا هذا التحليل اللغوي ثم يجزى الانسان سعيه طبعا هي الاية ما قالتش ثم يجزى الانسان سعيه. الاية استعملت الضمائر. ضمير مستقل للانسان وضمير متصل بالسعي. فالتقدير ثم
1:08:09يجزى الانسان سعيه. طيب قال ويجوز هناك قول اخر ان الضمير ثم يجزاه لا يعود على السعي. وانما الضمير يعود على الجزاء كيف يعني يعود على الجزاء؟ يقول تقدير الاية ثم يجزاه اي ثم يجزى الانسان الجزاء
1:08:33ثم يجزى الانسان الجزاء. فانت هنا تستفسر اي جزاء فتأتي تكملة الاية الجزاء الاوفى عرفتم؟ فهناك من قال ان الضمير في يجزاه يعود على الجزاء وان تقدير الاية كالتالي ثم يجزى الانسان الجزاء
1:08:53ثم فسر هذا الجزاء فقال الجزاء الاوفى. ممتاز؟ هذا رأي اخر وان كان الرأي الاول قد يكون اسلس اسهل عليكم. لانه على الرأي الثاني قال ويجوز ان يكون الضمير الذي فيه يجزاه يعود على الجزاء فيكون التقدير ثم يجزى الجزاء ثم فسره
1:09:15ثم فسره بقوله الجزاء الاوفى لانه اذا قلت ثم يجزى الجزاء انت راح تقول ايش يعني ثم يجزى الجزاء؟ اه المقصود الجزاء الاوفى. فيكون التفسير عطف بيان. هكذا ذكر بعضهم. ان المراد ثم يفسر اي يفسر بعطف البيان. فتكون الجزاء على هذا
1:09:35الوجه الثاني اعرابها عط بيان. هذا قول لبعضهم او بدل. بدل من الضمير اما عطف بيان على الضمير او بدل من ثم يجزاه المعنى الجزاء الاوفى. او ثم يجزاه على وجه البدنية الجزاء الاوفى. فلك ان تختار احد الرأيين في مرجع الضمير. اما ان تقول الضمير
1:09:57يعود على السعي واما ان تقول الضمير يعود على الجزاء. طيب. قال ويجوز ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفى او ابدله عن ثم فسره المراد بكلمة فسره عطف بيان هنا. المراد عطف البيان نعم
1:10:15قال او ابدله عنه وان الى ربك المنتهى. طب الان خلصنا من القاعدتين الاساسيتين اللي اتفقت عليها الشرائع الا تزر وازرة الوزر اخرى هذا في جانب العقاب وان ليس للانسان الا ما سعى وهذا في جانب الثواب وعرفنا كيف نجمع بين اية وان ليس للانسان
1:10:35الا ما سعى مع قضية جواز اهداء الثواب للاخرين. هذه واضحة. طب الان سيبدأ يسرد امور ايضا وردت واتفقت عليها الشرائع الامور التي ستذكر الان هي ايضا مما ورد في كتب او في صحفي ابراهيم وموسى. امور اتفقت عليها الشرائع لانها امور تتعلق بالالهيات
1:10:55امور العقائد معلوم انها امور لا تتغير باختلاف الشرائع يعني هل الله موصوف في التوراة بصفة مخالفة لصفته في القرآن؟ هذا لا يمكن. امور العقائد لا تتغير باختلاف الشرائع وانما الشرائع
1:11:09اختلف فيه الفقهيات. واما في العقديات فالعقائد لا تختلف فيها الشرع الان ماذا ذكر ايضا في الكتب السابقة؟ اقرأ قال الله تعالى وان الى ربك المنتهى له هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى
1:11:39نطفة اذا تمنى وان عليهن نشأة الاخرى فاغنى واغنى وانه هو رب الشعرى. طيب الان نقف هنا الان اقرأ تفسير الايات الايات سلسة واضحة في جل معانيها. اقرأ. قال وان الى ربك المنتهى اي هذا كله في الصحف الاولى. اي مما ورد في الصحف الاولى صحف
1:12:09ابراهيم وموسى. ايضا هذه الامور التي ستأتي معنا وانا الى ربك المنتهى الى اخره. طيب. قال والمنتهى مصدر بمعنى الانتهاء ان ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله والى الله المصير. فاذا معنى وان الى ربك المنتهى اي ان نهاية قصتي وقصتك ايها الانسان الى اين
1:12:29الى الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة وعندئذ سيثيبنا اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. فانتهاء هذه القصة عند الله عز وجل وليس هناك نهاية دون ذلك. ليس هناك نهاية دون ذلك فهي اخبار لكفار قريش ولكل الناس. القصة لن تنتهي في الدنيا
1:12:49الظالم هل معقول ينتهي ويموت ولا يحاسب على ظلمه؟ لا يمكن. لابد وان يقتص الله من الظالم المظلوم. ولابد وان يقام الالهي هل المسلم السوي الذي عصم نفسه عن الشهوات وغض بصره وطرفه في زمن الفتن؟ هل يستوي مع من اطلق الشهوات والعنان لنفسه
1:13:09رفض الحرام لا يستويان عند الله لابد من نهاية عادلة لهذه القصة. لابد من نهاية عادلة لهذه القصة سيجزى فيه المحسن على احسانه ويعاقب المسيء على اساءته. هكذا هو العدل الالهي. طيب
1:13:27قال وانه هو اضحك وابكى خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المؤمن في العقبة بالمواهب وابكى كاه في الدنيا بالنوائب. نعم. يعني هذه يعني تفسير ايماني خلينا نقول انه اضحك اضحك المؤمن في العقبة بالمواهب
1:13:47بالجنة التي سيهبه اياها وما فيها. واما وابكاه في هذه الحياة الدنيا من خلال المصائب. فانت في الحياة الدنيا في نوائب تبكي لكنك ايها المؤمن في الدار الاخرة في مواهب تسعدك وتضحكك. طبعا هذا تفسير اشاري يسمى يعني استنباط ايماني والا
1:14:07اية جاءت على اطلاقها ان كل من ضحك فباذن الله وكل من بكى فباذن الله هذه كلها من متعلقات الربوبية هذه تسمى متعلقات الربوبية ان الرب هو الذي يضحك وهو الذي يبكي وهو الذي يخلق وهو الذي يحيي وهو الذي يميت. فهذا اظهار لعظمة الله وقدرة الله في ربوبيته اكمل
1:14:27قال وانه خلق الزوجين قال وانه هو امات واحيا قيل امات الاباء واحيا الابناء يعني هذا وجه ان المراد امات اي امات اباءكم ابناءكم وهكذا الحياة. جيل بعده جيل جيل بعده جيل. طيب. قال او امات بالكفر واحيا بالايمان؟ فهنا الاباتة والاحياء بالمعنى
1:14:51وجداني. اماتنا اناسا فجعلهم كفارا واحيا اناسا فجعلهم مؤمنين. وان كان يعني المعنى الاول قد يكون هو المتبادر المعنى الحقيقي هو المتبادر لكن لا معنى ان نجعل الاية تشتمل هذا وهذا. كله جائز ولا تعارض بينها. نعم. قال او امات هنا
1:15:11واحيا ثمه. نعم. قال وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى اذا تدفق في الرحم. وانه ايضا من اعماله الدالة على كمال ربوبيته وقهره لهذا العالم انه خلق الزوجين. يعني خلق الانسان على زوجين ذكر
1:15:31وانثى في جنس ثالث عند الامم المتحدة فيه بس عندنا ما فش تمام في عندهم الجنس الثالث هذا الذي يخرجونه لنا اليوم لكن هذه قاعدة عامة الله خلق الانسان على
1:15:44ذكرا وانثى. فاي انسان يناقش بجنس ثالث فهذا خرج عن دائرة العقل والفطرة والشريعة تمام هذا خرج عن دائرة العقل والفطرة والشريعة. الله عز وجل يخبر نصا واضحا. خلقتك ايها الانسان على زوجين لا ثالث لهما ذكر
1:16:01وانثى وكيف يخلق الانسان من نطفة اذا تبنى. المني من الرجل يمنى ان يسال ويدخل في رحم المرأة. لتتشكل البويضة المخصبة ويبدأ الجنين بالتشكل في مراحل تخلقه الى ان يخرج الى هذه الحياة. فاصلك ايها الانسان من ماذا
1:16:23من نطفة الى تمنع فعليك ان تتذكر اصلك. لماذا تتعاظم على الله سبحانه وتعالى وانما انت نطفة من الرجال فتقع في رحم النساء. لست اكثر من ذلك. نعم. قال يقال مني وامنا. فهي هذي فيها خطأ. منع وامنا. عاد يصلي
1:16:43منى وابنى في العربية يقال منى ويقال امنا منى ثلاثي وامنا من الثلاثي المزيد بحرف اللي هو الرباعي المزيد بالهمزة. فالعرب يقولون منا فلان يعني اذا سالمني. وتقول ايضا اما فلان اذا
1:17:03مني فمنى وامنا بمعنى واحد تقريبا هنا. اذا سال منيه لكن في الاية من نطفة قال اذا تبنى تبدأ مأخوذة من اي فعل ادنى احسنت. تمنى هنا مأخوذة من الفعل ام لا نعم. قال يقال منى وامنى وان عليه النشأة الاخرى
1:17:24احياء بعد الموت والمراد النشأة الاخرى متى هذا؟ يعني لما ذكر النشأة الاولى وهي في الحياة الدنيا قال وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنا هذا اخبار عن النشأة الاولى. ثم ذكر الان النشأة الاخرى وهي النشأة التي تكون للبعث. نعم. قال واعطى
1:17:44وهي المال الذي هو؟ اقرأ الاية. قال وانه هو اغنى واغنى. ايضا من افعاله الدالة على كمال ربوبيته وتحكمه انه من الذي يرزق يعني ذكر لاحظوا ماذا ذكر؟ ذكر الضحك والبكاء من دلالات الربوبية. ذكر الاماتة والاحياء والخلق الاول
1:18:04والخلق الاخر وهذا من دلائل الربوبية. الان سيذكر ايضا قضية الرزق وكما قلت هذه كلها دلائل تدل على انه المتفرد بالربوبية لا رب سواه يفعل كل هذه الامور. وكما قلنا لماذا القرآن يأتي بدلائل الربوبية
1:18:22حتى يقودك الى الالوهية. اذا كان الله هو المتفرد بهذه الامور. فيا ترى يا كفار قريش ما الذي يجعلكم تصرون على الشرك؟ ما الذي يجعلكم تصرون على عبادة الله والعزة وما شابه ذلك. هل هناك من يفعل هذه الامور سوى الله سبحانه وتعالى؟ فذكر معالم الربوبية المقصود
1:18:42منها تثبيت مقام الالوهية. وانه الاله المستحق للعبادة ولا رب سواه يمكن ان يعبد وان يقصد. نعم قال وانه هو اغنى واغنى واعطى القنية وهي المال الذي اغنى واضحا لذلك لم يفسرها اغنى اي اعطاك الغنى. واما اقنى
1:19:02ما معنى اقناع؟ اي اعطاني القنية والقنية ما هي؟ هي الاشياء التي تدخرها في حياتك. بيت مش بتقول اقتنيت بيتا بهذه القنية الشيء الذي تقتنيه والشيء الذي يقتنى هذا ليس شيء للبذل وللتبادل التجاري لان هذا شيء انت
1:19:22تحفظه لنفسك بيتك سيارتك جوالك آآ اموالك التي تدخرها. ذهبوا زوجتك الى غير ذلك من الامور التي تقتنى. طب اليست الامور التي تقتنى؟ هي ايضا من جملة الاغناء يعني لما قال الذي هو اغنى ثم قال واقنع هل القنية
1:19:44اليست يعني اليست القنية هي جزء من الاغناء؟ فلماذا خصها بالذكر فهمتم السؤال؟ هو قال اغنى واقنى. طب اقنى مش داخله في اغنى من اغنائه لك ان جعل لك اشياء تقتنيها
1:20:01فلماذا خص القنية بالذكر؟ مع انها داخلة تحت عموم اغنى. تفضل حبيبنا يعني ممكن صعب اصلا كلام لطيف ايوة. معنى الخلود ايش الخلود؟ انه راح يطلع عنده ما راح مثل الدنيا طب
1:20:22ماذا خصها يعني لماذا تخص القنية بالذكر؟ هم يقولون عادة الشيء الذي تقتنيه هو اعز الاشياء عندك. يعني الانسان يحاول دوما ان يقتني شيء نفيس الشيء العالي وكلما استطاع ان يصل الى شيء اعلى في البيوت في الجوال في السيارة يحاول ان يقتنيه. فلظهور عظيم النعمة فيه ذكرهم
1:20:45بظهور عظيم المنة والنعمة فيه ذكره او خصه بالذكر دون سائر الاموال. شف الاموال اللي انت بتتبادلها مع غيرك هاي بتروح تيجي صح؟ مش عزيز عليك كثير. لكن الشيء اللي بعزيز عليك شو بتعمل فيه انت؟
1:21:00تبخل به عن الاخرين وتقتنيه. فلظهور النعمة فيه لظهور النعمة في الاموال المقتناة اكثر من الاموال المتبادلة ذكرها وخصها بالذكر. هذا سياق امتنان وذكر للنعم. هذا والله اعلم سببه تخصيص القنية بالذكر لانها المال الانفس
1:21:20والاعز على الانسان فظهور النعمة فيه اكبر واكبر. نعم. قال وهي المال الذي تأثلته وعزمت الا تخرجه من يدك. نعم. وانه يعني ادخرته. هذا معنى فاذا ادخرته لنفسك. نعم. قال وانه هو رب الشعر هو كوكب يطلع في في الجوزاء في شدة بعد الجوزاء في شدة الحرب
1:21:45ربما انا حقيقة لا اعرفه يعني ما عندي خبرة بالكواكب والنجوم حتى اخبركم عنك ربما ترونه هكذا على الجوال او شئناه صورة. كوكب يخرج وبعد كوكب الجوزاء او بعد نجم الجوزاء اسم نجم
1:21:58والشعرة اسم نجم وانما ذكر الشعر لانه كانت قبيلة خزاعة يقولون كانت تعبده وتعتقد فيه. فالله سبحانه وتعالى ماذا يقول لهذه القبيلة ولكل من يفكر بعبادة النجوم يقول سبحانه عن نفسه انا الذي خلقت النجوم. فانا الذي استحق العبادة. لذلك احنا ربطنا بين
1:22:18الاية تذكر بين ايش والنجم اذا هوى اخبارا ان النجوم لا تستحق ان تكون الهة لانها في النهاية تهوي تسقط والشعر من هذه النجوم التي تهوي وتسقط مثلها مثل غيرها وتذهب وتختفي. طيب
1:22:36قال وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله باحدى القبائل العربية. هذه كانت تعبدها وتعتقد فيها اشياء. نعم. قال فاعلم الله تعالى الا انه رب معبودهم هذا طيب. قال الله انتهى هذا القسم الذي يتعلق بذكر دلائل الربوبية. وقلنا هذا القسم المراد منه
1:22:56بعد ان ذكر تعظيم الوحي وتزييف الاصنام وقواعد العدل الالهي بين سبحانه وتعالى انني انا الذي افعل هذه الامور ايها الانسان انتبه لا يوجد صنم لا يوجد نجم لا يوجد اي شيء يستطيع ان يقوم بهذه التصرفات. فانا المستحق للعبادة جل في علاه. طيب اذا اصر
1:23:16على الكفر والشرك كحال كثير من كفار قريش هنا يأتي الدرس الاخير في السورة ماذا ستكون العقاب اخبرتك علمتك وجهتك اعطيتك قواعد الحياة. في النهاية انت انسان مصر. يأتي التنبيه الاخير ان احذرك
1:23:32من مصير من سبقك ان احذرك من مصير من سبقك. انت مصر على هذا العناد بعد ان اعطيتك كل هذه الامور التي تدل على انني انا الرب وانا الاله. اذا ما زلت مصر على هذا العناد على هذا
1:23:46الكبار فالمرحلة الاخيرة ان احذرك من ان يصيبك ما اصاب من سبقك. فبدأت الايات تسرد بشكل سريع وخاطف. قصص من هلك من المكذبين فقال قال الله تعالى وانه اهلك عادني الاولى
1:24:06وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى. فغشاها ما غشى فباي تتمارى. نعم. هاء هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة
1:24:44افمن هذا الحديث تعجبون؟ وتضحكون ولا تبكون. وانتم حميدون فاسجدوا لله واعبدوا طبعا هنا احبابي الكرام هننزل سجود التلاوة لا يسجد سجود التلاوة عند سادة الحنابلة في اوقات النهي. وبعد العصر الى المغرب
1:25:10هذا وقت نهي فلا يجوز عندنا يحرم سجود التلاوة في اوقات. اما من يجوز صلوات ذوات في اوقات النهي فهذا عنده يسجد سجود التلاوة. نعم. قال وانه اهلك عادني الاولى
1:25:30نعم. لا كما قلنا بدأ بشكل خاطف وسريع سرد. قصص امم اصروا على الكفر. اصروا على العناد اصروا على عبادة اصنام نجوم كواكب ما شاؤوا فكيف كانت النهاية؟ نعم. قال وانه اهلك عادا الاولى هم قوم هود وعادوا وعادوا للاخرى ارم. يعني
1:25:50نقول هنا جاء وصف عاد بانها الاولى. فسيسألك سؤال من هي عاد الاولى؟ هي نفسها عادة المشهورة في القرآن قوم هود يسمون عاد الاولى لان ان هناك قبيلة عاد اخرى جاءت بعد ذلك وهي قبيلة ارم التي ذكرت في اي سورة؟ الفجر. الفجر ايران ذات العمام
1:26:10نعم فهذه عاد اخرى ذكرها الله في سورة الفجر. نعم قال عادل لولا مدني وبصري. اي هناك قراءة اخرى عادوا لولا. عادوا لولا. هذه قراءة اخرى ذكرها عن المدينة والبصرة الا سهل من قراء البصرة لم يقرأ هكذا. تمام؟ بادغام التنوين في اللام وطرح همزة الاولى لهمزة ايش
1:26:34الاولى طارق حمزة الاولى ونقل ضمة الهمزة الى لام التعريف فاصبحت تقرأ عند هؤلاء القراء عادوا لولا. عادوا لولا بس بعدين مولى بعديها. لكن قراءتنا نحن المشهورة وانه اهلك عادا الاولى. طيب اكمل
1:26:52قال مدني وبصري غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة نون الاولى ونقل ضمتها الى لام التعريف. ويخبرك كيف اصبحت عادة الاولى عادوا كيف اصبحت هكذا هكذا تمام؟ هذه حركات تستعمل في علم الصرف. طيب
1:27:08قال وثمود فما ابقى حمزة وعاصم الباقون وثمودا. يعني حمزة وعاصم جعلوا ثمود ممنوعة من الصرف. فلم ينونوها لكن بعض العرب يجعلها مصروفة. فينونها وبسبب ذلك اختلفت القراءات القرآنية. فقراءة حمزة الزيات وعاصم
1:27:28عاصم نحن يعني نقرأ بقراءة عاصم نحن لا ننوه وثمودة بدون تنوين. لكن جمهور القراء لونوا وجعلوها مصروفة فقالوا وثمودا وثمودا فعاملوها مصروفة والمصروف ينوع. طيب. قال وهو معطوف على عاد ولا ينتصب بي
1:27:48ما ابقى لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبله تقول قال لا تقول زيدا فضربت وكذا ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله. هذا ايضا فائدة لغوية جميل تفهمها. الان لو سألتك ثمودا
1:28:04منصوبة اليس كذلك؟ في فتحة طوائف ثمونة ولا ثمودا؟ هي منصوبة طب ما الفعل الذي نصبها هل الفعل الواقع بعدها؟ يقول لك ما بزبط هون هنا ما بزبط ان يكون الفعل الذي بعدها هو الناصب لها. ليه
1:28:22قال لان هناك قاعدة عربية تقول ان ما بعد فاء السببية وما بعد اداة النفي لا يجوز ان يعمل في اي اسم واقع قبل الفاء وقبل النفي. يعني انت عندك هكذا عندك الفاء
1:28:39والنفي في المنتصف. كل شيء كل فعل بعد الفاء او بعد اداة النفي لا يعمل في الاسماء الواقعة قبل الفاء وقبل النفي. وهنا في الاية اجتمع امران اجتمعت الفاء والنفي معا
1:28:57يعني اه في عندك الفاء وعندك النفي فما فما ابقى؟ اذا الفعل ابقى الواقع بعد الفاء وما النافية لا يجوز ان يعمل في ثمود الواقع قبل الفاء وقبل ما النافية. فبالتالي عليك ان تبحث عن ناصب اخر لثمود. فهو ما الذي جعله؟ قال ثمود خلص
1:29:21اطوف على عاد التقدير وانه اهلك عادا وثمود. اهلك عادا وثمود فتموت خلص معطوفة على عاد فما ابقى هذه جملة اخرى وهذه جملة اخرى ولا يجوز ان تقول التقدير فما ابقى ثمود يعني البعض ممكن يقول ثمود
1:29:41مفعول به للفعل ابقى واقول لك خطأ لان الفعل ابقى وقع بعد الفاء وما وثمود واقعة قبل الفاء وما. وما بعد الفاء وما بعد النفي لا يجوز ان يعمل فيما قبل الفاء والنفي
1:29:53هذه الفكرة. نعم. قال والمعنى واهلك ثمود فما ابقاهم. اذا هذي خلاصة المعنى. وثمود فما ابقى لانه ثمود معطوفة على عاد فتقدير الاية. واهلك ايضا فما ابقى منهم احدا. نعم. قال وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل من قبل عاد
1:30:12من قبل عاد وثمودا انهم كانوا هم اولى وقوم نوح من قبل. ايش يعني من قبل؟ اي اهلكهم من قبل عاد وثمود لانه قوم نوح هم اوائل الامم التي الله سبحانه وتعالى. طيب. قال انهم كانوا هم اظلم واطغى من عاد وثمود لانهم كانوا يضربون. الان وصف الله قوم نوح بهذه الصفة انهم
1:30:32واظلم واطغى من كل الامم الكافرة. جزاك الله خير. انهم كانوا اظلم واطغى من من من كل الامم الكافرة حتى من عاد ومن ثمود. يا ترى ما المشكلة في قوم نوح؟ يعني برأيك انت ماذا ستكون المشكلة في قوم نوح؟ لماذا هم اظلموا واطغى من عاد وتموت
1:30:49تفضل احسنت خمس يعني الف سنة الا خمسين عاما وهو بيحاول يفهمه ويدعو لهم وبالحسنى وبكل الاساليب الف سنة انا ادعوه ولا تقرون بالوحدانية لله سبحانه هذا قمة الطغيان وقمة الظلم. فاذا طول المدة التي مكثها نوح مع
1:31:12استمرارهم واصرارهم على الطغيان جعلهم اظلم واطغى من غيرهم من الامم. هذا وجه. هنا ذكر تفضل لانهم اول من احدث الشرك ممكن والله لطيفة هذه. ان يقال انهم اول من احدثوا الشرك كما جاء في تفسير ابن عباس
1:31:33في سورة نوح انهم اول من عبدوا الاصنام في الارض. بالتالي هم سنوا سنة سيئة في هذه البشرية جميل هذه فكرة لطيفة انا استفدتها منك. طيب. قال لانهم كانوا يضربونه حتى لا يكون به حراك وينفرون
1:31:53عنه امور حقيقة ما في يعني لا اعلم لها مستندا صحيحا. قالوا هم اظلم واضغى لانهم كانوا يضربون نوح حتى لا به حراك. طب اين ورد هذا في السنة؟ يعني ما هو الحديث الذي اعتمد عليه في هذه الفكرة؟ انا اخشى ان تكون هذه اسرائيليات
1:32:10تمام فانا لا استطيع ان اثبت هذه المعلومة انهم كانوا يضربون نوحا حتى لا يبقى به حراج. يعني هذا التفصيل بحد ذاته. وقيل قال وينفرون عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه. وهذا كان يقع حتى لمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني هذه القضية الثانية ليست خاصة بقوله. لذلك انا افضل
1:32:30التفسيرين اللذان قدمهما الاخ. طول مدة نوح عليه السلام مع استمرارهم على الكفر. ويمكن ان يقال كما ذكر اخونا انهم اول من احدثوا الشرك وعبادة الاصنام فكانوا اظلم لانهم اول من سن هذه السنة السيئة. طيب. قال والمؤتفكة والقرى التي اتفكت
1:32:50بكت باهلها اي انقلبت اذا ما معنى المؤتفكة المنقلبة المؤتفكة معناها ماذا؟ المنقلبة وما هي القرى التي قلبها الله على اهلها؟ قوم لوط. قوم لوط لما امر الله جبريل ان يقلب قراهم رأسا على عقب. فالمؤتفكة هي كلام عن قوم لوط. واخبر الله والمؤتفكة اهوى. القاها
1:33:17في الهوية. نعم قال وهم قوم لوط يقال افكهوا فاتفك اهوى اي رفعها الى السماء على جناح جبريل عليه السلام ثم اهواها الى الارض اي والمؤتفكة منصوب باهوى. هنا ما في مشكلة انه اهوى هي التي تعمل
1:33:35في المؤتفكة صح؟ هل يجوز ان تعمل فيها؟ ما في مشكلة ليه ؟ لانه ما في فاء وما في حرف دافي. بالتالي يجوز انه الفعل اهوى اعمل بما قبله ما عندنا مانع من هذا العمل اكمل. قال فغشاها البسها ما غش تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر
1:33:55لديها من الصخر المنضود كيف عرف انه ما غش المراد بها تهويل وتعظيم احسنت قلنا سابقا استعمال ماء الموصولة على سبيل الابهام. فغشاها ما غشها. وين مرة معنا هذا في بداية السورة
1:34:12بيغشى السدرة ما ما اذ اخشى السدرة نعم اذ يخشى السدرة ما يغشى مش قلنا هذا الابهام المراد منه التفخيم والتعظيم انه شيء مهول عظيم لا يمكن ان اصفك له فابهمت. هنا نفس الشيء لما قال سبحانه عن قوم لوط فغشاه
1:34:32ما غشك انت بتقول انا ايش استفدت طيب فغشاها ما غش شو استفدت؟ لأ انت استفدت انه لما قال فغشاها ما غشها اي انه شيء عظيم مهول لا استطيع ان اصفه لك فساكتفي بالابهام عنه. يعني هنا
1:34:48امور كثير كثيرة صارت معهم وعذاب شديد لا يدخل تحت الوصف. فدعكها من تفاصيله. هذا ماذا يزرع في قلبك؟ الرعب انه في امور مش قادرة توصف لشدة ما نزل بهم من عقاب الله. نسأل الله السلامة والعافية. فزرعوا الرعب هو المطلوب. والعرب يفهمون ما مقدار الرعب
1:35:08في هذا الابهام. العرب ابو جهل وغيره الذين قرأوا القرآن يفهمون ما مقدار الرعب في هذه الاية فغشاها ما غش شيء لا يمكن ان يدخل تحت الوصف. دلالة دمار وعذاب شديد انزله الله سبحانه وتعالى بهؤلاء الاقوام. نعم. قال فباي الاء
1:35:28بك ايها المخاطب تتمارى تشكك ابي ما اولاك من النعم او بما كفاك من النقم او باي نعم ربك الدالة على وحدانيته وربوبيته الخطاب لمن هنا؟ فباي الاء ربك تتمارى؟ نعم خلينا نقول انه للانسان على عمومه. الخطاب
1:35:48الانسان الذي يشك في نعم الله سبحانه وتعالى الان حقيقة لو قلت لك لو حاولنا نفكر احيانا بصوت مرتفع. ما موطن هذه الاية ضمن السياقات السابقة لسورة النجم. يعني نحن الان
1:36:03انتهينا من سياق عذاب اليس كذلك؟ ثم فجأة تجد نفسك فباي الاء ربك تتمارى ما موطن الاعلاء هي ما معنى الالاء؟ النعم. فنقول باي نعم الله تتبارى اي تشك وتجادل وتناقش
1:36:21ما موطن هنا التفكير بالنعم باختصار. ما موطن التذكير بالنعم في نهاية سورة الداج من بعد الوحي ايوه انه ايش يعني ما هي النعم باختصار؟ ما هي النعم الان فبأي الاء ربك ما هي النعم المقصودة هنا حتى ناسب ذكرها في ختام السورة
1:36:53مع كفرهم ممكن هذي فكرة جيدة. ان انه يقول لهم يعني انا ما زلت امهلكم مع انني اعطيتكم حقيقة الوحي واخبرتكم عنها في بداية في الصورة. وبينت زيف اصنامكم واخبرتكم بانكم تتبعون الظن والاهواء. واخبرتكم بطبيعة الثواب والعقاب وقواعد العدل الالهي
1:37:17واخبرتكم بدلائل الربوبية اضحك وابكى بعد كل هذا اخبرتكم بمصير المكذبين. الا ترون انني ما زلت عليكم انني امهلكم لهذه اللحظة. وانني ما زلت اعظكم وانبهكم وارشدكم واتيكم بالقوارع والزواجر لعل
1:37:37انكم تستيقظون فلماذا تتماراون؟ او انني كذلك مثلا اقول ما زلت ادعم عليكم بالسمع والبصر اعطيكم الطعام والشراب واغذيكم مع انكم مستمرون على الشرك والكفر والعصيان والمعاندة لله فكأنها فعلا فيها نوع من هذا الامر. انه بعد كل هذا الدرس الدسم الذي اخذناه في
1:37:57سورة النجم هل ما زلتم تشكون في نعم الله وان الله ما زال ينعم ويصبر عليكم ويمدكم بالنعم وانتم تشكون وتجادلون يمكن ان يقول هذا فهم في حدا عنده تصور اخر
1:38:11تفضل الارشاد ان الله كل هذه السورة. جميل. نعم. هذا دعم ذكره الالوسي في رح المعاني ما ذكرته. انه هي كل هذه السورة من اولها الى اخرها بل كل رسالة
1:38:26الهية هي لعبة هي نعمة لان الله يتذكرنا نحن بني الانسان. اخبرنا عن حقيقة الوحي وانزل لنا وحيا يعلمنا ويرشدنا ويخبرنا الاوامر والنواهي لم يتركنا غفلا وارسل الينا رسلا. فهنا احبابي الكرام
1:38:43النعمة هي هذا التذكير. هذا التذكير بحد ذاته هو ماذا؟ هو نعمة وهذا التنبيه وهذا الوعظ وهذا الزجر وهذا الترغيب وهذا الترهيب وهذا الارشاد هو نعمة فبعد كل هذا تتمارى وتشك
1:38:59في نعم الله سبحانه وتعالى؟ نعم هذا الانسان مسكين الذي يجادل ويماري بعد كل هذه النعم التتر حتى ذكرك او ذكره سبحانه ولعقاب الامم السابقة هو نعمة. نعمة من اجل ماذا؟ ان ننذجر وان ننتهي وان يعتبر الانسان بعواقب السابقين. فهذا يعني من الامور التي يمكن
1:39:19ان تدخل تحتها فائدة هذا الختام ثم قال قال هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولى من المنذرين الاولين. وقال الاولى على تأويل الجماعة او هذا القرآن نذير من
1:39:33الاولى. في خلاف في تفسير معنى النذير هنا لما قال هذا نذير. الاشارة الى ماذا؟ هذا نذير. قال بعضهما الاشارة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. اي محمد صلى الله عليه وسلم هو نذير من النذر الاولى اي من جنس
1:39:53المنذرين السابقين الذين سبقوه. يعني مثله مثل سائر الرسل الاوائل الذين اتوا على البشرية بل بعد اذا البعد الاول محمد منذر من جنس المنذرين الاولين وقال هو النذر الاولى. انت طبعا تتوقع ان يقول النذر جبع صح؟ الاولى هل هي جمع؟ لا فستقول كيف
1:40:20صفى النذر وهي جمع بالاولى وهي مفرد. اليس الاصل في النعت ان يوافق النعت المنعوت؟ في افراده وتطبيقه وجمعه. فهنا قال الاولى بمعنى الاولين قال كلمة الاولى هنا هي في معنى
1:40:38الأولين بمعنى الجمع لذلك صلح ان تجعل وصفا للندر. وان كانت هي في حد ذاتها مفرد اولى. مؤنث اول اول مؤنثه اولى طبعا هي مؤنث لكلمة اول. لكن صلح ان يوصف بها الجمع وهو النذر. لان الاولى هنا بمعنى
1:40:58جماعة فهي بمعنى ضمنيا الاولين. طيب والقول الثاني ان ان هذا نذير ليس اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم بل اشارة الى القرآن وهذا قد يكون آآ يعني هنا انسب للسياق في وجهة نظري انه هذا قد يكون انسب للسياق. لانه هنا انت في ختام السورة. والله انذر بما حدث مع الامم
1:41:20السابقة فهو يشير الى الانذار السابق هذا وكل ما سبق في السورة نذير. هذا القرآن نذير ومعنى نذير هذا القرآن نذير اي انذار من النذر الاولى اي من جنس النذر الاولى اي من جنس المنذرات او
1:41:40دارات التي يرسلها الله سبحانه وتعالى على الامم. فكل قوم من الاقوام الله سبحانه وتعالى كان يرسل اليهم مجموعة من الانذارات والتنبيهات ليستيقظوا قبل ان يحل بهم العذاب الوخيم. فيا كفار قريش هذا القرآن وماذا
1:42:00ونذير من النذر وانذار واعلام يشبه الانذارات التي كان يرسلها الله سبحانه وتعالى للامم السابقة تنبيها لهم متى يستيقظوا او لعلهم يستيقظوا قبل ان يفوت الاوان. طيب. اذا هذا نذير اما ان نقول هذا نذير اي محمد صلى الله عليه وسلم او
1:42:20نقول الاشارة للقرآن وقد يكون هذا انسب للسياق. هذا القرآن بذير لكم. نعم. قال او هذا القرآن الذي من النذر الاولى اي من اي انذار من جنس الانذارات الاولى التي انذر بها من قبلكم. نعم. قال ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في
1:42:40قوله اقتربت اقتربت ما معنى ازفت؟ اقتربت والازفة هي المقتربة يعني اقترب الشيء الذي اقترب وقوعه. وهنا وصف الله الساعة بانها ازفة. لماذا لانه في بداية سورة القمر ماذا سيقول؟ اقتربت الساعة. شف ربط اخر سورة الدجل. بمطلع سورة
1:43:06هذا يسمى في علم التفسير تناسب السور نهاية سورة تكون منسجمة مع بداية سورة قادمة. فيقول ازفت الازفة اي اقتربت الساعة الموصوفة قرب هذا معنى ازفة الازفة. اقتربت الساعة التي وصفتها بالقرب. اين وصفتها بالقرب يا الله؟ في السورة التي
1:43:29ستأتي اقتربت الساعة منشق القمر. ووصفت ايضا بالقرب في مواطن اخرى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة وهكذا. نعم قال ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متى تقوم؟ اي من الذي يعلم ويكشف متى ستكون الساعة
1:43:48هل هناك نفس تستطيع ان تكشف وتعرف متى الساعة؟ لأ ليس لها اي ليس لوقتها كاشف الا الله سبحانه وتعالى هذا هو اشهر التفاسير للاية ليس لها من دون الله كاشفة. طبعا هنا هذا فيه تخويف ووعيد لهؤلاء الذين
1:44:08يكذبون بالبعث كما قلنا قبل قليل. هذا تخويف لهم. اقتربت الساعة يا جماعة. انتبهوا. وهذه الساعة ستكون مفاجئة لن يكشف وقتها الا الله سبحانه. وهذا يجعلك دائما على اهبة الاستعداد. لانه كل شيء يمكن يحدث فجأة. طيب
1:44:29قال كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة على كشفها اذا وقعت الا الله تعالى غير انه لا يكشفها. نعم قال افمن هذا الحديث اي القرآن تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون خشوعا وانتم سامدون
1:44:51احبابي الكرام دعونا نفكر في هذه الايات الختامية حقيقة هي ليست فقط للكفار بل هي تصدق علينا نحن احيانا اهل الايمان في طريقة تعاملنا مع كتاب الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل ينكر. يقول افمن هذا الحديث
1:45:09تعجبون انكارا له وتعتبرونه خرافات واساطير وشيء يستهزأ به. وتضحكون ولا تبكون. كثير من الناس طريقة تعاملهم مع القرآن هي فيها حتى ولو كان مسلما. لكن فيها نوع من الاستهزاء
1:45:27فيها نوع خليني اقول من الاستهزاء حتى ولو لم يكن مقصودا الاستهزاء المقصود كفر لكن المراد الاستهتار بايات الله سبحانه وتعالى. كثير من الناس يسمعون ايات لا تتلى عليهم ويكونون يضحكون اليس كذلك؟ ربما ترونهم في المطاعم في المقاهي في المشارب في الاماكن العامة بل احيانا يكون واعظ يعظ الناس ويذكرهم ويقرأ
1:45:47الايات الكبرى عليهم واثنان في طرف المجلس يضحكون ويلعبون ولا يعظمون كلام الله سبحانه وتعالى حق التعليم. قد يكون القرآن انت تشغله في السيارة وانت جالس مع زوجتك تضحك وتمزح وتكون ايات تتكلم عن الموت وعذاب القبر
1:46:04طريقة تعامل الانسان مع القرآن يجب ان يكون فيها شيء من الهيبة. طبعا ممكن يسأل سائل هل يجوز يا شيخ ان اشغل القرآن في البيت وانا اعمل؟ ما في مشكلة لكن
1:46:14لا تكوني تتكلمي مع صديقتك على الهاتف ما شاء الله وبصوت الضحك ارتفع وعم البيت والله سبحانه وتعالى كلامه يتحدث عن الثواب والعقاب والجنة والنار. اه هنا ما عاد فيه تعظيم. اذا كنت تعملين بالبيت تقومين بالوظائف
1:46:30ما في شيء من الاستهتار والقرآن يعمل لا حرج فيه. اما اذا دخل الضحك واللهو والعبث فليس من تعظيم الله سبحانه وتعالى ان يسمع كلامه في بهذه الحالة. هذه حالة اهل الشرك والكفر التي لمها الله سبحانه وتعالى في كتابه وتضحكون ولا تبكون. كلمة ولا تبكون فيها
1:46:50اشارة مهمة ولطيفة في ختام السورة. ان هذا الكتاب الاصل ان تبكي عند تلاوته يعني هذه الايات التي تتلوها صباحا ومساء وتقرأونها في رمضان ونحن مقبلون باذن الله على شهر رمضان اتمه الله علينا بالخير والايمان
1:47:07يجب ان تبكي مع القرآن. اذا شعرت انك لا تبكي مع القرآن ابدا فعليك ان تراجع نفسك. وان تراجع ايمانك وان تراجع كثير من الملفات في حياتك. لان الله يخبر ان القرآن طبيعته انه يستجلب البكاء. ولا يستجلب
1:47:27الضحك. طب انا قرأت القرآن ختمات كثيرة ولم يستجلب لي بكاء. اذا انت تعاني من قسوة القلب. انت تعاني من تراكمات لربما من الذنوب والمعاصي جعلت قلبك اشد من الحجارة. لان
1:47:43تجارة تهبط من خشية الله. والله يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل ماذا سيحدث الجبل؟ رأيته خاشعا متصدع. يعني الجبل يتقطع. من خشية الله. فالقرآن يهد الجبال. لماذا لم يهد
1:47:59هذه المعاصي المتراكمة على قلبك. لماذا لم يهد هذه الغفلة التي على قلبك؟ اذا في مشكلة في اصرار على الغفلة في حياتك. في اصرار على الذنوب والمعاصي في كثير من الامور الخاطئة عليك ان تعالجها حتى يستطيع القرآن يستجلب لك البكاء. اذا لما قال
1:48:19سبحانه وتضحكون ولا تبكون. كلمة ولا تبكون هنا هي اشارة واضحة. انه هذا الكلام الذي تلوته عليكم يستجلب يا قوم ان تبكوا من خشية الله ان تبكوا من عقاب الله ان تبكوا خوفا من الله سبحانه وتعالى ورهبة واجلالا له. فالذي
1:48:39لا يبكي هذا فيه مضارعة ومشابهة للكفرة بقسوة القلب فعليه ان يسارع في معالجة قلبه قبل ان يفوت الاوان. طيب. قال افمن هذا الحديث اي القرآن تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون خشوعا وانتم سامدون غافلون. كلمة سامدون بمعنى
1:49:01غافلون او لاهون عابدون هي كلمة تدل على الغفلة واللهو هذا معنى السمود هنا. نعم. قال وانتم غافلون او لاهون لاعبون. وكانوا اذا سمعوا القرآن عارضوه بالغناء ليشغلوا الناس عن استماعه. فاسجدوا لله واعبدوا
1:49:21اي فاسجدوا لله واعبدوه ولا تعبدوا الالهة. شف الختام الذي يتناسب مع المطلع. الالهي الذي انزل الوحي. الاله الذي انزل الوحي هو الذي يسجد له ويعبد. فاسجدوا لله واعبدوا. كانه اخبرك في بداية السورة عن الوحي الالهي والنجم
1:49:41هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا ما وظيفتي النهائية لو سألتك انت بعد تدبرك لهذه السورة ما وظيفتك النهائية؟ ان تخضع لهذا الوحي
1:49:58ان تخضع لهذا الوعي. فانظروا الى الختام المهيب فاسجدوا. السجود خضوع واذلال وذل النفس بين يدي الله سبحانه. اذا عرفت ان الله انزل الوحي من السماء وان اصنامكم لا تغني شيئا. الخلاصة النهائية
1:50:14والوظيفة المطلوبة منكم ان تسجدوا لله ان تخضعوا لله وان تعبدوا الله سبحانه وتعالى ولا تعبدوا سواه. شف الايات يعني السورة اختتمت بامر. هذا الامر هو الخلاصة التي خلاصة الدروس التي مرت معنا في هذه السورة. طب يا رب ما هو المطلوب مني
1:50:34بعد ان قرأت هذه السورة ما النتيجة التي يجب ان اتعلمها وان اصل اليها؟ ما هو الدرس العظيم؟ الدرس العظيم الخلاصة النهائية عليك ان تخضع لهذا ان تخضع للذي اضحك وابكى وامات واحيا وخلق الزوجين ان تخضع للاله الذي انزل اقسى العقوبات بالامم السابقة
1:50:54ان تخضع لهذا الاله وتعبده حتى يأتيك اليقين. لذلك كفار قريش لما قرأت او قرأت سورة النجم امامهم في مكة ووصل القارئ الى الختام فاسجدوا لله واعبدوا ما استطاعوا الا ان يسجدوا. مع كفرهم
1:51:12وشركهم واصرارهم لم يستطيعوا ان يقاوموا قوة الايات في فخامتها في سبكها في عظمتها في هيبتها فلم يجدوا سبيلا الا ان يلتزموا الامر ولو للحظة. يعني هو خلص بعد ما ارتفعوا من السجود عادوا للهوهم. لكن فخامة الصورة ضخامة
1:51:32التي اجت بها هذه السورة حجم التزييف لاصنامهم دلالة عظمة الله سبحانه قهرتهم غصبا عنهم كما يقولون. ان يسجدوا لما قرأوا لما قرأ القارئ فاسجدوا لله واعبدوا اذا هذا ختام فخم يتناسب مع المطلع وهكذا القرآن في جماله عندما يأخذ بالالباب كيف يتناسب مطالعه
1:51:57مع مقاطعه البدايات مع النهايات. يعطيك الدروس ويختم لك بالفائدة المركزة المطلوبة منك. هذا ختام درسنا احبابي الكرام اخضعوا لله ذللوا انفسكم لله. عيشوا هذه الحياة بمنهج العبودية لخالق السماوات والارض. سورة النجم اظن انها
1:52:17مفعمة بالقواعد والنصائح والتوجيهات والدروس التي تجعلك تعظم الشريعة الالهية في قلبك وتنزلها منزلا ساميا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. المجلس القادم باذن الله نشرع في سورة القمر. نسأل الله
1:52:37الاعانة ونلقاكم على خير باذن الله. نعم