التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثامن عشر| سورة النجم | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى بحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
0:38حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس على مائدة كتاب الله سبحانه وتعالى نلتقي لنتدارس ايات ربنا سبحانه وتعالى وكلامه في هذه المجالس المتكررة في تفسير الامام النسفي رحمة الله تعالى عليه
0:57وهنا ننبه على قضية مهمة واضح نفس صحيح مشايخ اه قبل ان اشرع في المادة التفسيرية اود ان انبه طلبة العلم لها اهمية ان يصبح عن طلب العلم منهج لهم
1:18اهمية ان يصبح طلب العلم منهج لهم. هذا اقصد منهج لهم يعني ان تشكل يا طالب العلم الفة بينك وبين المدارس العلمية ان تشكل يا طالب العلم الفة بينك وبين المجالس العلمية بحيث يصبح حضورك لمجلس العلم هو منهج مستمر في الحياة. يعني لا يتوقف على الفراغ لا يتوقف على
1:41شعورك بيوم والله اليوم عندي اريحية خليني اذهب الى مجلس العلم لأ وبالعكس كما انك يوميا عندك وجبة طعام وعندك وجبة شراب وعندك اه احيانا زيارات انت وضعت لها جدولا
1:55ثابتا في الحياة لتزور الوالدين لتزور الاقارب وما شابه ذلك يجب ان يصبح عندك جدول مستمر في حضور مجالس العلم فهي مثل الطعام والشراب لك كما انك لا يمكن ان تواصل المعيش بدون طعامك وشرابك
2:12كذلك لا يمكنك ان تواصل المعيش دون حضور مجالس العلم. لان مجالس العلم هي التي تحيي قلبك وتحيي علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. وتحيي فهمك وتذكرك للهدف من هذا الوجود. ومقصدي من هذه الحياة. لان نحن بطبيعتنا احبابي
2:30الكرام الحياة تأخذنا الحياة تأخذنا تمام تشغلنا بالوظائف بالاعمال بالدينار بالدرهم بالابناء بالذرية مشاكلها المتعددة ونحن نحتاج دائما الى شيء يومي او اسبوعي على الاقل يربطنا بالهدف من وجودنا نتذكر من خلاله ان الهدف من
2:52موجود في هذه الحياة الدنيا هو عبادة الله سبحانه الهدف ان ننظر الى الدار الاخرة ان نحسن فيما بقي من اعمالنا لان الله سبحانه وتعالى سيجازينا ان خيرا فخير وان شر فشر
3:05الشيء الذي يحيي هذه المعاني وهذه الافكار في حياتك وماذا وهو جالس ننتظر الحمد لله وصدق ممكن احيانا سخنات مع المايك مع كل شيء يا رب الحمد لله هذا من الاول الطريق الذي يجب ان يسفر عليه الطالب
3:49تمام بس ما هو لحظة يسمع الجميع المستعان طبعا على البث المباشر بعد ما وصلت يلا لا اله الا انت سبحانك متأكد الواقع طيب نتأكد من المايك يعمل بالنسبة للشاشة ايضا عندنا اخوات ان شاء الله تعمل عندهم وهم يعملونها
5:07بسم الله فكما قلت احبابي الكرام لابد برضه الشيخ محمد غلبك واضح انه الصوت بيفصل تمام؟ الصوت عم بفصل. اه شيل مية الاخ خليني اعتمد على صوتي لما يتكلم اضع له المايك
5:19تمام نعتمد عليه انا فالان فصلتني انا كمان مش بسطوه لا الصوت عندي عم بفصل الصوت يذهب ويأتي لما تشيل المايك بسم الله الرحمن الرحيم. طيب اظن هيك جيد افظل
5:38فكما قلت احبابي الكرام طالب العلم يحتاج الى مادة دائما تذكره بالله سبحانه وتعالى. وهذه المادة هي مادة العلم. يعني الخلاصة اريد ان اقولها حتى يعني لا يدركنا الوقت في هذا الموضوع. قضية ان حضورك لمجلس العلم عليه ان يصبح منهج حياة
5:55وان تشعر ان هذه المجالس بالنسبة لي هي مثل الطعام والشراب هي الوقود الذي لا يمكن ان اتخلى عنه. فكما نرتب جدول مثل الطعام هذه وجبة اساسية. شو ممكن يحدث مثلا برنامج هو مواظب على حضوره او بعض الناس مسلسلات معينة. خلاص هذه الساعة لا يمكن ان تتكرر. هذا يدل على ان
6:39للعلم واهتمامك بالعلم ليس كاهل العلم الاقدمي. اهل العلم الاقدمون بالنسبة لهم العلم كان يقدم حتى على الطعام والشراب. لذلك بالعقيدة الحنبلي رحمة الله تعالى عليه كما ذكروا في سيرته كان حتى اذا اراد ان يأكل طعاما او شرابا يسفه سخفا ويطحنه طحنا
6:59طحن الطعام وشربه مباشرة يستهلك وقت اقل من عملية تناوله بالملعقة يعني مو شفتوا لوين عم بحسب هو بيحسب ان اللعنة اللي هو كان صاحي من الرز بالملعقة كم سيأخذ؟ ربع ساعة. خلص اطحن وطحن وابلعه مرة واحدة. مثل الحساء يأخذ خمس دقائق
7:17حتى هذه القضايا الجزئية بالنسبة له مهمة نحن ربما احيانا مشوار كامل على مطعم ياخد ساعة ذهاب وساعة عودة. وساعة جلوس وحتى اعداد الطلب. ونعتبر هذا شيء طبيعي. ليش ما
7:30ضيعت الوقت يا شيخ يعني اريد ان اكل الاكل شيء طبيعي لما فكرت في حضور مجلس العلم بعض الناس يتثاقل من اولا مسافة الطريق هذا صعب يقول لك مشوار وازمة وتعب. ممتاز. ثم اذا حضر المجلس يتعسكر مزاجه لبعض القضايا التقنية. لا والله الاحذية مش موجودة
7:50الجيد تأتي البوابة هذه تحتاج يبدأ يلاحظ الدقائق الحمد لله اننا نقيم مجلس علم الحمد لله انه ما زال العلم يمكن ان يتحدث به وما زلنا نستطيع ان نجتمع عليه. اياك ان يخدعك الشيطان طول الامور. حياك ان يخدعك
8:09في اطار توافه الحياة الدنيا قضية ذهاب وعودة شيء من التعب في المواصلات. والله اليوم الاجواء قد يكون فيها مطر. احيانا قضايا تتعلق بوضع احذية من المايك مرتفع ومنخفض هذا كله لا يحسب
8:23لا يكسب ترى المشقات التي كان يواجهها علماؤنا الافذاذ في طلب العلم اضعاف اضعاف ما نواجهه نحن. نحن نواجه شيء من التوافه يعني. شكليات يمكن تخطيها او معالجتها بشكل سريع. هم يواجهون صحاري
8:38ويخرجون الى جبال وينزلون في وديان ويذهبون من بلد الى اخر. واحيانا تنقطع النفقة واحيانا يخشون من دواب الطريق الى غير ذلك من الامور والقربى عن الاهل. يعني حياة طلب العلم عند الاقدمين كانت بالنسبة لهم
14:43هذه السورة جاءت في المرحلة المكية سورة النجم سورة مكية. جاءت لتعالج هذه القضية في المجتمع المكي ابتداء وفي كل المجتمعات عبر العصور والقرون النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى هؤلاء الكفار بمنهج جديد
15:00منهج انكم تتلقون التعاليم من الاله عبر الوحي الالهي الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذه القضية الاساسية بالنسبة كانت محجبة كانت محط نقاش. كانت محط رفض خلينا نقول فهم رفضوا الانصياع لهذا المصدر المعرفي
15:20رفضوا الانصياع لهذه المركزية. والان اذا اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم اصبحت المركزية المعرفية في حياتهم. والمصدر الاساس للتلقي ما هو الوحي فهم كابدوا وقاتلوا بل سفكوا دماء المسلمين
15:37حتى لا ينصاعوا لهذه المركزية مركزية الوحي لانهم الاستمرار على المنهج السابق الذي كانوا يعيشونه في حياتهم. وما تهوى الانفس. منهج انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. انا على اثارهم مقتدون. كانت هذه منهجية التي يريدون البقاء عليها
16:01فسورة النجم هي احدى السور المكية التي جاءت لتعالج هذه القضية وتؤكد من اليوم فصاعدا محمد صلى الله عليه وسلم اتاكم بالوحي الالهي يجب ان يكون الوحي الالهي هو مرجعية في حياتكم
16:17لانه هو الذي سيوصلكم الى الهدى الى الرشاد سينقذكم من الظلمات الى النور. واما ما تعبدونه من الاصنام اللات والعزى. ومن اتى الثالثة الاخرى ان هي الا اسماؤهم سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. دائما نحن احيانا يعني لا نشعر بقيمة هذه الايات وعظمتها لاننا نشأنا في
16:41ديار الاسلام بحمد الله. نشأنا في بيئات مسلمة مصدر التلقي في الجملة عندنا واضح لكن من يعيش في الجاهلية يعرف قيمة هذا النص حتى اليوم من يعيش في العالم الغربي ويعيش فترة الانحلال وبعد عن الله او الحاد او ما شابه ذلك. ثم يأتي بالاسلام وينظر في هذا البيان الشافي الوافي يشعر بان
17:01تحية ويعلم قيمة سورة النجم في بيان ما هو مصدر التلقي في قضايا الوجود دائما احنا بنتكلم عن الوحي الالهي. الوحي الالهي هو جاء يعالج ماذا احبابي؟ الوحي الالهي ليس يعالج قضايا فيزياء او كينيا او احياء. لان هاي الامور الدنيوية
17:17هذا من المصادر التجريبية وما شابه ذلك. الوحي الالهي جاء ليعالج المصادر او المسائل الاساسية. في حياة الانسان. مسألة ما هو الهدف من الوجود الانساني ماذا افعل انا في هذه الحياة الدنيا؟ هل انا متعبد لاله قضية الجنة والنار والدار الاخرة؟ كتاب ربنا سبحانه وتعالى والوحي الالهي
17:37من كتاب وسنة عموما يعالج القضايا الاهم في حياتك ويعالج القضايا الاهم خلينا نسميها الاسئلة الكبرى. الاسئلة المهمة اسئلة الوجود. سميها كما شئت. الوحي الالهي غير يعالج هذه القضية فاليوم عندما يصل الانسان الى مصدر نقي
17:56الى مصدر واضح يجيب عن الاسئلة الوجودية الكبرى ويشعروا بالاريحية اليتامى اتجاه هنا تتغير حياة الانسان رأسا على عقب يكون في ظلمات يكون في تيه يكون في يحيروه يكون في شك يكون في اضطرار في عدم اريحية قلبية تجاه فهمه لقضايا الوجود عندما يقرأ القرآن وينكب عن الوحي الالهي يجد الاجابات الواضحة
18:18يجد بلسما لقلبه شفاء لكل الحيرة التي كان يعانيها من خلال اجندة الله سبحانه وتعالى عن كل ما يبحث عنه الانسان من حيث اهداف الوجود وغرضه واصله ونهايته فاظن ان سورة النجم ضمن السياق المكي صورة مركزية. يعني كيف الان احنا قلنا سورة قاف
18:37ما الذي جاءت تعالجه قضية انكار البعث كانت احدى القضايا الكبرى في الجدال بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش. قضية جدلية كبرى دارت بينهم اه كذلك سورة مثلا الذاريات وسورة الطور. لاحظنا انها ركزت على مشهد الدار الاخرة والجنة والنار قضية البعث. وقضية النبوة. يعني
18:56واردنا ان نقول سورة ركزت على جانبين جانب البعث من جهة وجانب رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة وكيف واجه نصار قريش ثالث سورة الطور سورة الطور لاحظنا انها في المجلس السابق عابدت الكثير من الافكار والشبهات. تمام؟ ايش الايات اللي كلها بدأت بامن؟ عم تأمروا
19:19بهذا هم قوم طاغون ان يكون تقول من لا يؤمنون فليأت بحديث مثله كانوا صادقين ام خلقوا من غير شيء. كما قلنا هي جاءت لتعالج مجموعة من الشبهات الفكرية والعقدية التي كان يمر بها كفار قريش ويحاولون المجادلة من خلالها. جاءت لتعالج هذه الامور. هنا في سورة النجم ايضا معالجات. لذلك انا بدي
19:39الصور المكية هي معالجات لقضايا جدلية كانت تثور داخل المجتمع المكي وتثور في كل زمان ومكان لكن ابتداء هذه الصور المكية المفصل ما يسمى سور المفصل هي جاءت لتعالج قضايا فكرية قضايا عقدية كان يثور حولها الجدل داخل المجتمع
19:59المكي صف محمد صلى الله عليه وسلم في رسالته. آآ قضية كما قلنا آآ الدار الاخرة وما حكم الجنة والنار وما شابه ذلك. الاهم مثلا في سورة النجم سنعالج قضية هل فعلا محمد صلى الله عليه وسلم شخص يوحى اليه من السماء؟ هل محمد صلى الله عليه وسلم صادق في قوله انه يلتقي
20:19بجبريل وانه يتصل برب السماء العلى الذي كان ايضا من القضايا الجدلية الثائرة في ذلك المجتمع. فجاءت هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما مصدر هذا الوحي
20:39علمه ذو مرة وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى هذه السورة في اول عشر ايات وخمسطعشر اية هي ترسم بالتفصيل اما صلى الله عليه وسلم. ترسم ذلك المشهد بالتفصيل لكفار قريش وكيف ان جبريل تلقى الامر من السماء ثم دنى
21:05فتدلى من النبي صلى الله عليه وسلم فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده سبحانه وتعالى ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رآها فتمارونه على ما يرى. لذلك كما قلت اول عشر ايات او خمستاشر اية من السورة. سنلاحظ انها جاءت لترسخ هذا المنهج
21:22يا كفار قريش يعني انا بهمني انك تفهم الفكرة التي انطلقت منها السورة. اذا الجدال ابتداء في هذه السورة حول وكأن هناك سؤال تارة في اجواء مكة؟ هل محمد صلى الله عليه وسلم صادق
21:39في انه يوحى اليه من السماء؟ هل قضية الوحي التي يخبرنا عنها محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل هي قضية حقيقية او من اوهامه كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا البشر
21:53الذي يأكل ويشرب مثلنا. كيف له ان يتصل بملك او باله السماء؟ كل هذه القضايا كانت تدور في دين الكفار. قريش انها ايضا تدور اليوم في الخطاب العلماني الخطاب الليبرالي خطاب العولمي للحادث قد تدور بشكلا من الاشكال وعلى نمط معين. فجاءت هذه السورة بنمطها
22:13الفخم العالي لتعالج هذه القضية. اذكركم ان سورة النجم عندما قرأت في مكة وختمت بالاية الاخيرة فاسجدوا لله واعبدوا. لم يستطع كفار قريش الا ان يسجدوا لها سورة النجم على قدر ما فيها من المعاني المفصلية والقضايا العقدية الكبرى عندما تليت في مكة من بدايتها الى نهايتها كفار
22:35قريش سجدوا مش المسلمين فقط. الكفار سجدوا هيبة واجلالا حتى امية بن خلف كما ذكرنا في المجلس السابق. لما سمع السورة معهم من كثرة انفته والعياذ بالله رفض ان يسجد لكن بده يلاقي تصريفها حتى يخفف هذا العاصفة الايمانية العقدية التي عصفت به
22:58شعر بقوة هاي العاصفة الايمانية. فحمل ترابا من الارض ووضعه على جبهته يعني هو من شدة عناده لا يريد ان يا رب والشيخ هذا جهاز طافي كان تمام شيخ امور طيبة فكما قلنا
23:18امية بن خلف يعني هذا هذه القضية او الموقف اللي وقفه مي بن خلف يخبرك عن شدة او قوة العاصفة كذا بدي اسميها الايمانية والعقدية التي اثارتها سورة النجم في كفار قريش
23:32لدرجة ان هو لا يريد السجود طب خلص ما بدك تسجد ليش ترفعي التراب الى جبهتك صحيح؟ يعني روح خلص انت انت معاند لا تريد السجود. ما الذي يجعل امية بن خلف
23:42رفع التراب الى جبهته ليسجد وشعور داخلي انه هذه الصورة عظيمة فخمة استطاعت ان تجيب عن كل الاجابات باسلوب عالي جدا لدرجة انها تستحق السجود رغما عن انفتي رغما عن كبرة النفس التي انا فيها تستحق ولو شكل من اشكال السجود. اليس كذلك؟ طيب. وايش اللي اختلف شيخ محمد؟ احنا كنا ماشيين في امان الله
24:07بسم الله بسم الله في صدى على المصحف يا رب بسم الله هكذا افضل ان شاء الله. طيب آآ فدعونا نقرأ الان الايات الاولى من السور ونبدأ معالجتها باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
24:29افتح علينا ما يستغلق من العلم وان يفهمنا مقاصد كلامه. وان يكشف عنا الغفلة انه ولي ذلك والخاتم. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم
24:44فاغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا اجمل ما في المجلس اننا نقول قال الله تعالى يعني هنا ما تقول قال المصنف لا تقول قال النسفي لا نقول قال ابن تيمية لا نقول قال ابن القيم ولا ابن رده. هنا في هذا المجلس ماذا نقول؟ قال الله. هذا اعظم ما في هذا المجلس
25:09نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والنجم الى هواه. ما ضل صاحبكم وما غبى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى. وهو بالافق الاعلى
25:43كعقارهم اذا مسثريا في السماء فعوضت تعرض اثناء الوشاح المفصل كما قال امرؤ القيس لما ذهب الى محبوبته ودخل الى قال ذهبت اليها في وقت بروز فنجم الثريا اقرأوا عن نجم معروف عند العرب اساسي محوري لدرجة ان اطلقوا
30:01نجم يتبادر دينهم الى السورية. فهنا النسفي يقول هناك احتمالان ان يكون الله لما قال والنجم اذا هوى اراد الثريا بالتحديد لان في عادتهم اذا اطلقوا النجم وسكت يذهب ذهنهم الى الثريا
30:15ومحتمل ان يكون المراد اي نجم في السماء اذا هوى. هذان الايمانان ذكرهما النسفي هناك احتمال ثالث ذكره الراغب وانما اذكره بانني اجده متناسبا مع سياح الصورة. يقول الراغب الاصفهاني المراد بالنجم هنا القرآن
30:31ان يرادوا للنجمة هنا ماذا قال القرآن طب لماذا سمي نجما؟ قال لانه ينزل منجما وما معنى نزول القرآن منجما اي جزءا فجزء وردا فورد. القرآن ينزل منجما اي اجزاء. فالقرآن ايضا قد يصدق عليه ايضا انه نجم باعتبار انه
30:52ينزل منجما شيئا فشيئا وهذا لماذا اجده تفسيرا مقبولا في لماذا؟ لانه يتناسب مع موضوع السورة احنا قلنا موضوع يعالج ماذا مركزية الوحي ويعالج القضايا التي اثارها كفار قريش تجاه الوحي الالهي. فمن الجيد ان يكون الاقسام ابتداء بماذا؟ بالوحي. يعني
31:14القرآن الذي يمكن ان يسمى ماذا؟ نجما وبالتالي يكون معنا والنجم اذا هوى معنى هوى نزل يعني والقرآن اذا نزل لانه الصور اصلا ستعالج قضية كيف ينزل القرآن. فجيد او من المناسب ان يكون القسم بماذا؟ بالقرآن ابتداء
31:35وان كانت طبعا المتبادر الى ذهن اكثر ان المراد بالنجم هي النجوم الموجودة في السماء. فاذا هذه ثلاثة معاني وكلها يعني جميلة ومتقاربة طيب بس بدي ارجع للمعنى الاول لانه المعنى اللي ذكره راغب الاصفهاني وان كان جميلا
31:51لكن ليس هو عليه اكثر المفسرين اكثر المفسرين على ان معنى الناجم اما الثريا او النجم الذي في السماء. طيب اذا كان المراد ما هو مشهور ومتداول ان المراد بالندب هي النجوم التي في السماء. لماذا اقسم الله سبحانه وتعالى بها في حال
32:11في حال سقوطها. وهذا بده يلفتك انت كقارئ لكلام الله. لما الله يقول ما قال والنجم سكت قال والنجم اذا يعني وقته اذا وقتية يعني والنجن وقت سقوطه فهذا سيثير تساؤلا عند المتدبر لكتاب الله. لماذا اقسم الله بالنجم
32:33وقت سقوطه بالتحديد طبعا السقوط هنا كما ذكر النسفي قال اذا هوى اما اذا غرق او اذا انتثر يوم القيامة اذا غرق يعني في الحياة الدنيا وكيف فيغرب النجم ان يذهب متى تذهب النجوم؟ اذا طلع الصبح هذا معنى غرورها. او اذا سقط يوم القيامة فالهوي هنا اما ان يحمد على الدنيا فيكون
32:57بعد غروب النجوم اذا طلع الصباح او المراد بهوية تساقطها وتناثرها يوم القيامة. فالسؤال المهم هنا اعتقد في مجال التدبر لماذا اقسم الله بالنجم حال سقوطه بالتحديد. لماذا لم يقسم بالنجم مطلقا؟ لماذا لم يقسم بالنجم حال طلوعه
33:15لماذا؟ والنجم اذا طلع لا هو قال ماذا؟ والنجم اذا هوى اقسم بالمجن حال سقوطه. في حد عنده اجابة؟ يعني حتى يلا نشغل الدهن قليلا. في حدا عنده اجابة تدبرية. تفضل
33:33يلا طيب وقت ايضا يعني ليس عظيما حتى وهي موجودة بالعكس انت عندما تشاهد وجودها مع بنزول القرآن يعني ممكن يعني هذا ذكره الطائر بن عاشور رحمة الله عليه احد الاحتمالات. ان الله اقسم بالنجم وهو شيء مضيء
33:54حال نزوله وسقوطه لانه يريد ان يتكلم عن شيء لامع مضيء وهو الوحي الالهي حال نزوله وهبوطه فيكون من الارتباط الذهني عند السامع خاصة العربي يعني العربي الذي يعيش في البادية وفي المدن المفتوحة يلاحظون قضية سقوط النجوم اكثر منا
34:14فكأنه لما اراد ان يتكلم عن نزول الشيء النابغ وهو الوحي من السماء الى الارض تكلم عن ماذا؟ قارنه بالقسم بالشيء اللامع وهي النجوم اذا غربت كانه نوع من النزول. هذا احتمال ذكره. لكن هناك ايضا احتمال اخر
34:31قوي حقيقة في هذا الميدان. يا رب. اه يا شيخ لا هذا تفسير عام جيد لكن تفسير عام تفسير عام اريد ايوا عز وجل وعورة يعلم ان هذا النجم سيسقط
34:49فليعلم ان سيدنا رسول الله طيب يعني كيف التعقيم للئن ايضا طلوع النجم وليس تعظيما لله؟ يعني انا اريد السقوط على ماذا يدل هنا؟ ايوا. دلالة عذاب عذاب لأ شوي باين الموضوع ما شاء الله
35:09منظر طيب وماذا؟ سقوط اهل الشرك يعني يعني هنا بدأت بمحام اشارية التفسير الاشاري. هناك اية ربما في السورة قد تساعدك على الربط مع هذه الاية هناك اية في اخر السورة
35:26قد تقد يعني تكشف لك شيئا اقول من معامل الاقسام بالنجم اذا سقط اه اتفضل اقص. بالنسبة طيب. الذهاب الذي يهتدون به. نعم. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يختبر
35:43اذا طب هلأ هو انت ما اتيت لي علاقة لماذا اقسم به وقت سقوطي يا شيخ لا لا بابا قاعد جنبك اهي لا انا ما ما ذهبت فاسجد لله فاعبدوا. طيب جزاكم الله خير انا حتى من الوقت كثيرا اخواني
36:06انا سنربط هذا بالاية التي ستأتي معنا بالسورة وانه هو رب الشعر تمام؟ هناك طائفة من العرب وكان هناك اعتقادات عند كثير من العرب اما بعضهم يعبد النجوم وبعضهم يجعلها مؤثرة في الكرم. ممتاز؟ بعضهم كان يعبد النجوم وبعضهم كان يجعلها ماذا؟ مؤثرة على نمط من انماط التأثير
36:30ممتاز الان الله سبحانه وتعالى في محاجة ابراهيم لقومه في موضوع النجوم. لماذا بين ان النجوم لا تصلح لان تعبد؟ لا النجوم ولا الشمس ولا القمر. كيف استدل ابراهيم على عدم صلاحية القمر والشمس والنجوع على ان تعبد؟ بقضية وجودها وافولها
36:50فالشيء الذي يسقط الشيء الذي يذهب الشيء الذي يغيب لا يصلح ان يكون الها. فهنا كما ذكر كثير من المفسرين اراد الله سبحانه وتعالى ان يرسل اية الى من يعظمون النجوم الى من يعبدونها الى من يجعلونها مؤثرة ومستقلة في التأثير انه هذه لا تصلح ان تكون الية
37:13لماذا؟ لانها تهوي والشيء الذي يهوي ويسقط ويغيب ويزول هذا ليس مسيطرا على هذا الكون ليس دائما فلا يصلح لمقام العبودية. فهنا هو قسم صحيح لكنه ظل القسم ارسل رسالة وهذي جمالية النص القرآني. صح. انه حتى وهو يقسم او يتكلم بكلام معين قد تجد رسائل اخرى في اتجاهات اخرى تذهب
37:39رسالات في اتجاهات اخرى والنجم اذا سقط اذا النجوم تسقط. اذا هي لا تصلح ان تكون الهة. لا يصلح ان تعبد لانها تهوي الشيء الذي يهوي الاله لازم نكون دائما قائم
37:52لا يغيب الاله لا يأكل. لذلك ابراهيم ماذا قال لقومه بالنسبة للشمس قال اول شيء بدأ في الكوكب رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل غاب مغاب زي هوا غاب وافى مثلها مثل هوا فلما افل قال لا احب الافرين
38:10فلما رأى القبر بازغا قال هذا ربي فلما افلا قال لا يمكن للشيء الذي يغيب ان يكون الها. فكان هنا اشارة الى هؤلاء الذين يعبدون النجوم ويعظمونها. ترى هذه النجوم تغيب
38:27هذه النجوم تحوي فهو اقسم بها في حال غويها اشارة الى ان هذه النجوم باختصار لا تصلح لمقام العبودية وانما هي مخلوق من المخلوقات كما انكم ترونه حاضرا ترونه غائبا ذاهبا زائلا. وهذه مصيرها ولذلك في
38:47ما السورة تكلم عنه انه هو رب الشعر الذي كان يعبده بعض العرب. فهذه نكتة جيدة في فهمي لماذا اقسم الله بالنشر حال سقوطه بالتحديد هناك ما ذكره الاخ وهو ما ذكره الطاهر ابن عاشور
39:03انه المناسب بين سقوط النجم وهو شيء لا مع ونزوله وبين نزول القرآن وهو شيء لامح من ناحية معنوية ونزوله. هذه مقاربة تخريبية ذكرها طارق بن عاشور. هنا في مقاربة اخرى وهي قضية عبودية النجوم. وانها لا تصلح لهذا المقام بسبب هويها وافولها
39:23واضح هذا الكلام؟ طيب تفضل شيء عظيم في نفس الوقت نريد ان نزيل هذه العذرة من نفوس المسلمين تمام هو هو يريد ان يقسم بهذا المشهد عموما يعني هل هو اراد ان يقسم بالنجم هنا؟ هذا سؤال لتعظيمه والا اراد ان يقسم
39:43ليدل على عورته اقسم بهذا النجم العظيم الذي انا اسقطه متى شئت واطلعه متى شئت. او ليس قسم بالنجم بحد ذاته ليعذبني وقسم به انه مخلوق عظيم. ومع ذلك من الذي يسقطه ويؤذيه؟ هو الله سبحانه وتعالى فهو تعظيم لله الذي خلق
40:03النجم يعني انت تشير الى عظمة هذا الشيء ثم بعد ان عظمته شايفين هذا الشيء العظيم؟ من الذي يهوي؟ من الذي يسقطه؟ من الذي يجعله يغيب بعد ان اصبح موجودا؟ انا الله
40:15بالتالي هذا بالعكس يزيد من تعظيم الله في النفس لانه لو ذكر شيئا بسيطا ربما لا يحدث هذا في قلوبهم اثرا. لكن لما انا اخبرك عن شيء عظيم جدا جدا. واعظمه بالقسم ثم اخبر
40:29ان هذا الشيء بعد ان اقسمت به وعظمت في نفسك هذا يهوي ويسقط ويزول وهكذا كل الاشياء العظيمة من المخلوقات كلها في النهاية الى زوال لاهوية الى سقوط بالتالي لا يوجد شيء يستحقه
40:45الا الله سبحانه وتعالى. نكمل نكمل اقرأ يا شيخ قال الامام النسيبي رحمه الله وللنجم اقسم بالثريا او بجنس النجوم الى هوى الى ورد او انكسر يوم القيامة. اذا اذا ارى ما هذا في الدنيا
41:01او انتثر واللي هو تناثر النجوم في الدار الاخرة. محتمل ان الهوية المرادية في الدنيا ومحتمل انه في الدار الاخرة. طيب الان هذا قسم اين جواب القسم؟ احنا قلنا اي قسم يحتاج الى ماذا؟ الى نعم. انت يا رب اقسمت بالنجم. اقسم بالنجم اذا هوى. على ماذا تقسم
41:21على ماذا تقسم؟ على القضية الاساسية في هذه السورة ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. مركزية الوحي. ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يضل لم يصبح في عقله لوثة ما غوى عندما اخبركم بالوحي الالهي. ويخبركم فعلا بشيء يوحى اليه
41:43فاياكم ان تسفهوا عقله واياكم ان تسفهوا رأيه او تعتقدونه ضالا من الضلال. نعيد يلا اقرأ قال وجواف البصري ما قل عن قصد الحق صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والخطاب لقريش وما روى باجتماع الباطل
42:01خلينا هنا نحلل هذا مش جمالية هذا النص. عادة الله سبحانه وتعالى اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن كيف يذكره اما باسمه الشخصي. كم مرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه؟ واحيانا يذكره بلقب الرسول
42:17واحيانا بلقب العبودية. صحيح هنا استعمل اسلوب اخر قد ما ضل صاحبه لماذا استعمل هاد؟ في هذا المقام بالتحديد استعملوا اسلوب الصحبة لماذا ما قال ما ضل عبدي مش هذا تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم؟ بماذا لم يقل؟ ما ضل عبدي؟ قال ما ضل صاحبكم
42:41مشان يجي يستحق الالتفات؟ اه شيخ عمر يعني مو انت اعطيني الجملة كلامك صايم وبدأت تقف يعني يعني ما الذي ينبني على هذا؟ يعني انتم باختصار يعني هذا الرجل وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يقول لكم انه يوحى اليه من
43:02هو من بني جلدتكم وانتم وهو صاحب لكم. شو يعني صاحب لكم؟ صاحبك عرفتموه. واطلعتم على شؤونه خاصة والعامة وعرفتم انه صادق امين. الان لما اخبركم انه يوحى اليه من السماء اصبح ضالا
43:23اصبح غاويا يعني ما هي مرتبة محمد صلى الله عليه وسلم عند كفار قريش قبل موضوع البعثة؟ من يقرأ التاريخ والسير يعرف انه كان في محلة عليا وكان يرجع اليه في الامر والنهي واتخاذ القرارات والقرارات. اذا هذا كان صاحبكم وكنتم تعرفون رشده
43:42وعقله وفهمه. فالصاحب انت دائما مطلع على شؤونه واحواله. فهنا جاءت مناسبة ذكر موسى ذكره صلى الله عليه وسلم بمصطلح او مفهوم الصاحب. يعني هو صاحبكم الذي اطلعتم على شؤونه ومع ذلك انتم الان تكذبونه في
44:02قضية وحي السماء وتتهمونه انه يعني يقول شيئا ضلالا او غواية او برأيه وانه شاعر وانه كاهن الى غير ذلك مما قالوه فكأنه يريد ان يقول ما ضل صاحبكم الذي كنتم تعلمون انه مهدي ورشيد. وما غوى. تمام؟ كيف
44:22ما خان الامين ما خان الامين يعني انت تعرف انه امين فهو امين ما خان. بالتالي محمد صلى الله عليه وسلم صاحبكم من جبل جلدتكم وانتم صدقه وامانته واوصافه العالية الرفيعة ورجاحة عقله. الان اصبح ضالا الان اصبح غاويا
44:46ما ضل صاحبكم وما غوى. فاستعمال صاحبكم هنا في تمام المناسبة في تمام؟ المناسبة للرد على هؤلاء القوم. تمام ما هو الفرق الان بين مصطلح الضلال ومصطلح هوا؟ قال لانه خاشعين قال ما ضل صاحبكم وما
45:07غوى ما الفرق بينما ضل وبينما غوى؟ الضلال هو ضد الهداية الضلال ان تضل عن الطريق. فتفقد البوصلة وتصبح حال ايران تائها فقال ما ضل؟ اذا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا الاعظم بابي هو وامي
45:25صلوات ربي وسلامه عليه ما ضل عن الطريق ايضا ما غوى الغوى او الغوي هو ضعف العقل وضعف الرأي. واقرب الى السفه. فيريد ان يقول محمد صلى الله الله عليه وسلم ما ضل عن الطريق كما زعمتم هم كانوا يزعمونه الان
45:43اذا كفار قريش قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم ضال. ضال عن اي طريق عن طريق ابائهم طريق الشرك طريقهم. فهو يقول لهم هو لم يضل عن الطريق الصواب. لكنكم انتم لا تعرفون الطريق الصواب. وفي نفس الوقت
45:58هو ما غوى اي لم يصبح سفيها. رأيه رديء لا يعرف الوصول او لا يعرف ان يتكلم بكلام متين. لذلك هنا النسفي قال نقيض الهدى والغي نقيض الرشد. الان الرشيد ماذا يقابله؟ سفيه. اليس كذلك؟ والمهتدي يقابله الضال. فاذا
46:20مقابلات مهمة فهو يقول محمد صلى الله عليه وسلم لم يفقد الوصاله لم يضل عن الطريق ثانيا لن يخف عقله ولم يصبح سفيها يتكلم بهواه وببادئ الرأي. تمام وهذا كلام يعني كأن المراد انتم يا كفار قريش انتم من ظلمتم. انتم من عندكم غيا كأنها رسالة لهم. انتم من وقع في
46:46الامر الذي تتهمون به محمدا صلى الله عليه وسلم نوكل قال وما روى في اتباع الباطل؟ وحين الضلال نقيم الهدى والهيم نقيب الرشد ايها الراشد. اذا هذا وصف ومدح له صلى الله عليه وسلم
47:02هو لم يضل اذا هو مهتد. وهو لم يغو اذا هو راشد متزن في كمال العقل والرأي ممتاز قال قال وما يقل عن الهوى الا وحي يوحى. وما اتاه به من القرآن عيسى بمنطق يصدر عن هواه ورحيم. وما
47:27لا ينطق الان وما ينطق عن الهوى. صحيح ان المراد الكلام عن القرآن لكنه ايضا يشمل السنة ايضا يعني انت قلت وما ينطق عن الهوى. هل المراد فقط الحديث عن القرآن؟ وبالتأكيد المراد القرآن كمرتبة اولى. مئة بالمئة لانه هو السياق
47:46اساسي لكن ايضا يشمل السنة النبوية لذلك في كتب اصول الفقه. العلماء عندما يستدلون على حجية السنة. وانها مصدر من ان وحي من الى يستدلون بهذه الاية. يستدلون وما ينطق عن الهوى لانها بعمومها قال وما ينطق اي نطق
48:06اي نطق له صلى الله عليه وسلم فلا يكون هوى ان هو الا وحي يوحى. هذا بعمومه يشمل ماذا نطق بالقرآن والنطق بماذا؟ سنة انه يقول كل نطق له ليس بهوى
48:24طب ايش هو ان هو الا وحي يوحى. اذا هذا يشمل بعمومه الكتاب والشر على تأصيل كل ما يخرج من فمه صلى الله عليه وسلم في امور الدين هو وحي وحق. الان في امور الدنيا كتجارب كما حدث في غزوة بدر نزلت منطقة
48:44والجو ينزل منطقة اخرى بعض الامور الدنيوية وصلى الله عليه وسلم اجتهاداته تكون ما عندنا مشكلة. لكن في امور الدين الكلام وما ينطق عن الهوى المراد في في امور ماذا؟ الدين. ان هو الا وحي يوحى. ممتاز؟ طيب
49:01قال وما اتاكم به من القرآن عيسى وما اتاكم به من القرآن نحن نقول من القرآن والسنة. خليها اعم. طيب قال ليس بمنطق يصدر عن هواه هو رأيي انما هو وحي من عند الله يوحى اليه. طيب هنا كلمة الهوى ما المراد بالهوى؟ الهوى اخواني الكرام
49:19وميل النفس الى ما تحبه. كلمة الهوا خلينا شوي نحررها. الهوى هو ميل النفس الى ما تحبه دون ان يكون هناك دليل على انه خير او شر. يعني انت عندما نقول تهوى هذا الشيء. ما معنى تهوى؟ اي نفسك تميل اليه
49:38من دون ان يكون لك دليل. الان اذا اصبح لك دليل يثبت صدق هذا الشيء. ما في مشكلة انك تهواه. يعني الهوى اذا بني على دليل لا اشكال فيه شرعا. الشرع عندما يدم الهوى ايه هوا يدوم؟
49:55الهوى الذي ليس مبنيا على ديل انه اصل الهوى الميل تمام؟ طب انت تميل الى مجالس العلم اليس هذا هوى؟ هذا هوى لكنه هوى بحق. صحيح؟ فلا اشكال فيه. فعليك ان تعرف ان القرآن اذا تم الهوى او انكره انما يتكلم عن
50:13ميل القلب الى ما يحبه من دون دليل. هذه مهمة جدا. لانه انت تميم احيانا الى ايات القرآن تميل الى كتب العلم تنميل الى اشياء كثيرة هل ميلي وحبي الله هو هوى؟ لا لانه ميل صح انت تحب هذا الشيء وتقبل اليه لكنه ثبت لك بالادلة ايضا
50:33انه حق فمثل هذا الهوى لا اشكال فيه. وانما الاشكال في الهوى عندما لا يقوم على دليل ولا على سلطان ولا على برهان. فبالتالي لما قال وما ينطق عن الهوى اي هو لا يتكلم بما يميل اليه قلبه. وما يحبه من دون دليل
50:52محمد صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بما يميل اليه قلبه وما ترغبه نفسه بدون دليل ولا حجة ولا برهان هكذا كما تفعلون انتم فهذا معنى الهوى النفسي الى ما تحبه دون ان يدل على ذلك دليل. هذا الهوى المذموم في الكتاب والسنة. طيب
51:12ويحتج بهذه الاية ولا يرى اجتهاد الانبياء عليهم السلام. واجتهاد بان الله تعالى اذا سفر لكم صلى الله عليه كان جميل هنا يعني اخذنا النسف الى مسألة اصولية اذا كان ربنا سبحانه وتعالى يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
51:37يوحى. ما المفهوم من ظاهر هذه الاية؟ ان كما قلنا كل نطق للنبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين ما هو الا ايش؟ واحد يوحى اليه من السماء. طيب هل هنا سؤال في المسألة الاصولية؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض مسائل الدين
51:58ويتكلم فيها باجتهاده من دون ان يكون الوحي نزل اليه. هذه مسألة بحثها علماء الاصول. هل اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل الدينية وتكلم فيها باجتهاده قبل ان يأتيه الوحي
52:13الاعلام مسألة طويلة. الان هنا يريد ان يقول البعض يحتج بهذه الاية على انه ابدا لم يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم اي في مسألة من مسائل الدين لان الله قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا اذا لا يجوز للنبي
52:33صلى الله عليه وسلم ان يجتهد في اي مسألة من مسائل الدين. لكن الاكثر حقيقة يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في بعض المسائل الدينية وتكلم فيها باجتهاده قبل ان يأتيه الوحي. طب هؤلاء كيف يجيبون عن هذا الاستشكال
52:51بما اجاب به النسب. كيف يجاب؟ يتم تصحيح احسنت. انه حتى لو اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل الدينية كلم باجتهاده اذا كان اجتهاده صواما سكت الله عنه
53:07واذا كانوا اجتهاده خطأ صوابه الله كما حدث في غزوة ماذا؟ بكر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد ان لا يقتل الاسارى ماذا عاتبه الله او علمه الله
53:19ما كان لنبي ان يكون له اسرار حتى يتقن في الارض. اذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في اسار بدر اجتهادا وصوبه الله فإذا نقول الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض القضايا الدينية
53:36فاذا كان صوابا كان اقرارا من الله على ذلك. فهو شكل من اشكال الوحي بالتالي. يعني عاد الى الوحي ان الله اقره. واذا كان فان الله سبحانه وتعالى سيصوبه بوحي من السماء. فاذا لا يوجد اجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي خارج
53:56عن دائرة الوحي لانه اذا كان صوابا سكوت الوحي هو وحي. سكوت الوحي هو وحي. واذا كان خطأ سيأتي الوحي ويصور. اذا عاد الامر الى الوحي في مآلاته ونهاياته. هكذا نجيب عن هذه القضية. لذلك قال ويحتج بهذه الاية اعد القراءة. قال ويحتج بهذه الاية من لا يرى نفسها
54:17الانبياء عليهم السلام. اجتهاد الانبياء سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او من قبله. فبماذا يجاب؟ الله تعالى اذا سوء لكم الاجتهاد صلى الله عليه كان جماحي لا رطبا عن الهوى. نعم. لان الله اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه. يعني وقررهم يعني اقرهم عليه. يعني
54:37هذا النبي والله اقره على اجتهاده واخبره ان اجتهادك صحيح. اليس اقرار الله بشكل من اشكال الوحي اذا هو عاد الى الوحي في مآله. نعم قال علمه علم محمدا صلى الله عليه وسلم شهيد هو ملك شهيد. طيب اذا
54:57كما قلنا سورة النجم في بدايتها عم ترسم مشهد تفصيلي لقضية الوحي الالهي. كيف يرتبط الرسول البشري بالرسول هاي القضية كانت عاملة اشكال عند كفار قريش. كيف يلتقي محمد صلى الله عليه وسلم وهو بشر بملك من ملائكة السماء
55:17فالقرآن جاء بالعقيدة التفصيلية التي يجب ان يعتقدها كل مؤمن. فالله يخبرنا بالتفصيل. محمد صلى الله عليه كل ما ينطق به ليس من هواه وانما هو وحي يوحى اليه من السماء. بواسطة جبريل. طيب كيف يوحى اليه؟ الان سندخل في التفاصيل
55:41اكثر واكثر. قال علمك من الذي علمه من الذي اوصل له هذا الوحي؟ من الذي اخبره؟ قال علمه. الضمير في علمه يعود على محمد صلى الله عليه وسلم. من الذي علمه
55:55شديد القوة ما قال جبريل قال شديد القوة حتى يزرع في نفسك ان هذا الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم ليس كائنا ضعيفا وانما هو كائن في اعلى درجات القوة. امين على الرسائل التي اعطيها. علمه شديد القوى. طيب
56:16قال شهيد هو ملك شديد القرآن. والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الى فاعليها. الصحيفة الجزئية خلوها متخصصين اللغويين يعني لن تؤثر عليكم من حيث من ناحية فهم الاية. فاتركها لاهل الاختصاص حتى لا اشوش عليهم. في قضايا كثيرة تحتاج ان تفهمها حتى تصل
56:36الفرق بين الاضافة الحقيقية والاضافة غير الحقيقية. فلا تهمنا هنا في هذا السياق وانما تشرح ان شاء الله في مدارس اخرى للمتخصصة. نعم جبريل عليه السلام ايوة يعني هذا هو شديد القوى من هو؟ جبريل عند الجمهور هناك اقوال اخرى تقول انه ميكائيل
56:56الصحفيين ما كنا عارفين اقوال شاملة المشهور والمعلوم ان المالك الذي ينزل بالوحي من هو؟ جبريل واي قول اخر فيه ضعف قال ومن قوته انه ابتلع الله بنط من الماء الاسود فحملها على جناحه ورفعها الى السماء ثم غلبها وصاح صحة بتموت
57:16يعني هذه امثلة تبين لقوة جبريل امثلة على قوة جبريل الله اكبر علمه شديد القوى اعطيني امثلة على قوته استطاع ان يقتلع قوى قرى قوم لوط من البحر الاسود الله اعلم انه في البحر الاسود والبحر الميت واذا البحر الاسود للجهة التركية وهناك في بحر اسود صحيح؟ الله واحد من مراد البحر الاسود هنا بالماء الاسود وحملها على طرف
57:39ثم قلبها. ومن قوته انه صاح صيحة بثمود فماتوا جميعا. وغير ذلك من مظاهر قوته. طيب قالت منظر حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما. طب وانا خلينا نركز. الان ما معنى ذو مرة؟ هذا وصف اخر
57:57جبريل وصف اخر لجبريل عليه السلام. الوصف الاول انه شقيق القوى وهذا بيهمك حتى تكون واثق عن ان هذا الانسان قادر ان يحمل هذه الامانة من فوق سبع سماوات لانه الوحي هي رحلة طويلة
58:13رحلة من فوق السماء السابعة الى السماء الدنيا ثم الى الارض. وهذه الرحلة تحتاج الى شخص قوي صحيح ليس كل اي كائن يستطيع ان يقوم بهذه الرحلة. فكان جيد وصفه بماذا؟ ومن المناسب وصفه بانه شديد
58:31القوة. طيب الوصف الثاني له قال ذو مرت. الان بماذا نقل او فسر ابن عباس المرة هنا نقل عن ابن عباس انه فسر المرة بالهيئة الحسنة تمام؟ انه فسر المرة بماذا؟ بالهيئة الحسنة لكن حقيقة هناك تفسير اخر ذكره الطاهر بن عاشور في التحرير
58:52قال المرة هو اصالة العقل وجودته تمام؟ اصالة العقل وجودته واكاد اميل الى هذا الكلام الذي ذكره الطالب بن عاشور. لانني اشعر انه هو الذي يتناسب مع اجواء السياق يعني انا الان في سياق كلام عن نزول جبريل الامين بالوحي
59:12هل المناسب للسياق ان اقول وجبريل ذو هيئة حسنة؟ ولا اقول وجبريل صاحب عقل وصاحب متانة ورشد يعني ما هو الانسب لسياق وصف جبريل هنا بهذا السياق تمام ايش رأيكم مشايخ؟ يعني قضية وصفه بانه ذو هيئة حسنة انت بالنسبة انك تقول يعني ايش علاقة هذا بالسياق الذي نحن فيه؟ نحن نريد ان
59:38تكلم عن قضية نزول الوحي وكيف يلتقي محمد صلى الله عليه وسلم الرسول البشري بجبريل الرسول الملائكة فكان من المناسب وصف جبريل بالصفات التي تصفه بالقوة والكمال العقلي والذهني. تمام؟ الكمال في الرأي والعقل والذهن. اليس كذلك؟ فالتفسير المرة
59:58هنا ذو مرة لانه كمال العقل وجودته وصلابته كما ذكر الطاهر اجده انسب الى السياق والله تعالى اجل واعلم هذا كلام ربنا ونحن ننقل من المفسرين لكن ارجو اقول كلام الطاهر ابن عاشور او اخذه من قبله طبعا قد يكون انسب الى اجواء السياحة. لانه دائما هذه خطوة انا عندما افسر
1:00:21معين احبابي الكرام ان ابحث عن المعنى الذي اشعر انه يتلاحم مع السابق واللاحق يعني حتى اميل الى رأي معين كيف اختار هذا الرأي هل هذا الرأي يميل مع الايات السابقة والايات اللاحقة
1:00:36ايش المعنى الذي ينسجم اكثر؟ يكون هو اقرب الى التصوف. لانه انا لو يعني انا هكذا فعلت اخذته افكر في سورة النجم. الله يصف جبريل بانه شديد القوى. فجأة وهو ذو هيئة حسنة
1:00:52شعرت انه يعني وصله بالهيئة الحسنة هنا يعني شعرت خليني اقول انه بعيد عن الاجواء التي انا عم بتخيلها. لكن لما وقفت على كلام الطائر ابن عاشور وهو ذو عقل ورشد وكمال في الذهن
1:01:05اه يعني وجدتها بانسب السياق الذي نحن نتحدث فيه والذي اقنع فيه كفار قريش بصدق الوحي الالهي. فهمتم؟ احيانا كما قلت ستجد عند المفسرين اقوام متعددة. الذي يجعلك تميل الى رأي. اقول تميل الى رأي دون اخر هو السياق
1:01:23الذي انت تتحدث فيه فما تجده انسب ان يكون احد المرجح احد المرجحة قال فساوى فسواهم على صورة نسيه بعده ابيه السورة التي كان يتمثل بها كلما هبط منها ممتاز الان اذا والله وصف جبريل فقال ذو مرة
1:01:42فاستوى ما معنى استواء جبريل هنا في الاية؟ قال ذو مرة فاستوى هنا فسره بالاستواء الحسي. يعني ان جبريل ماذا قال؟ استوى بمعنى استقام على صورة نفسه الحقيقية. يعني على صورته الحقيقية
1:01:58بستمائة جناح دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي. في العادة جبريل كان يأتي على صورة من وكان ينزل في سورة دحين اكتبوا دحية بن خليفة الكلبي هذا اسم شخص طيب وكان ينزل في صورة دحية جبريل في العادة كان ينزل على النبي
1:02:21صلى الله عليه وسلم بالصورة البشرية. صحيح كما حدث حديث اه بسأله عن الاسلام والايمان والاحسان. ماذا فعل؟ اتى بسورة رجل شديد بياض الثياب تبي له سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر هذا العادة. لكن في هناك مرتين
1:02:37جبريل اتى الى النبي او شاهده النبي صلى الله عليه وسلم بالصورة الملائكية. اليس كذلك الحالة الاولى في بداية الوحي ليست اول نزول غار حراء لا بعد ذلك لما رآه في الافق فسد باجنحته ما بين الافقين وهذه في المراحل الاولى
1:02:57من البعثة والمرة الثانية اين في السماء لما عرج به الى السماوات العلى في ليلة الاسراء والمعراج. النبي صلى الله عليه وسلم شاهد جبريل على صورته الملائكية كم مرة يا مشايخ
1:03:12في اول البعثة لما رآه في الافق وقد سد باجنحته ما بين الافقين. والمرة الثانية في ليلة الاسراء والمعراج. طب لماذا ما كان يتكرر نزول جبريل على صورته الملائكية هذا سؤال يعني هكذا يخطف الذهن
1:03:31لماذا ما كان يتكرر نزوله على صورته الملائكية؟ يعني ممكن واحد يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم ورآه المرة الاولى رآه ما بين الافقين يعني سد باجنحته ما بين الافقين. صحيح؟ مع ان لم لم يراه احد من الناس. يعني في هذه المرة
1:03:48من الذي رأى سد اجنحته مع انه الناس كلها موجودة في العالم ما احد شافه. اذا في هناك امكانية ان النبي صلى الله عليه وسلم يراه بصورته والناس كلهم لا يرونه في امكانية لهيك صح؟ بدليل المرة الاولى في الرؤيا انه سد ما بين المشرق والمغرب والذي رأى ذلك هو فقط وحده وحجبت اعين الناس عن
1:04:09فلماذا لم يكن يتكرر نزوله الملائكة؟ وكان يأتيه بصورته البشرية اشرف محمد واحسنت صورته صعبة جدا فقيرة جدا حتى على النبي صلى الله عليه وسلم فليس من السهل ان يألف النزول الملائكي لهم
1:04:30جبريل خلق عظيم جدا انا واياك لا نستطيع ان نتصور. فكان نزوله على صورته الملائكية فيه ثقل وصعوبة حتى على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان جبريل يحرص على تسهيل الامر على النبي صلى الله عليه وسلم. في التلقي فيأتي على صورته البشرية. تمام؟ هنا
1:04:50قرآن ركز على انه كلمة فاستوى هنا ما معناها؟ خلينا نركز عليها. من هنا هو فسرها بهذا المعنى. انا حقيقة ساذكر تفسيرا اخر لكلمة استوى. بس خلونا رحمة الله عليه. قال فاستوى اعد القراءة. قال فاستوى فستران على صورة نفسه الحقيقية والسورة التي كان يتمثل بها العلماء
1:05:10وكان ينزل في سورة الاحياء وذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحب ان يراه في صورته التي تلي عليها فملأ الافق الى الافق الاعلى هو افق الشمس منطقة التقاء السماء بالارض مش انت بتكون عند المغرب بقول لك انظروا الى الافق شو هو الافق
1:05:31منطقة التقاء السماء بالارض اللي بطلع فيها الشفق الاحمر. هذا بسموه ماذا؟ افق. منطقة التقاء السماء بالارض. فيقول هنا نسفي ان النبي صلى الله عليه وسلم احب ان يرى جبريل على صورته الحقيقية فالله اعطاه هذه الكرامة فظهر له جبريل في الافق الاعلى فسد باجنحته
1:05:52فيما بين المشرق والمغرب. هذا كان في اوائل البعثة. هذه المرة الاولى. والمرة الثانية سيأتي ذكرها في الايات عند سدرة المنتهى عندما عرج به الى السماء هذا كله على تفسير استوى بمعنى انه استقام على صورته الحقيقية
1:06:09لكن ايضا هناك تفسير اخر مستوى تجده يتناسب مع السياق هو ان نستوى بمعنى تهيأ لقبول الرسائل الالهية المراد ان جبريل ما معنى استوى؟ اي هيأ نفسه لتلقي الوحي عن الله سبحانه وتعالى مباشرة
1:06:28وهذا ايضا ذكره الطاهر بن عاشور واجده ايضا قويا في هذا السياق. لان السياق هو يرسم تفاصيل نزول الوحي. صح فهو يقول لكفار قريش كيف عم ينزل الوحي؟ انه في هناك ملك شديد القوى
1:06:42ذو مرة اي ذو جودة في العقل وكمال في الرأي. هذا الملك استوى اي تهيأ عند الله ليتلقى منه الرسائل. لان جبريل من اين تبع القرآن عند اهل السنة والجماعة. جميعا ان شاء الله من الله. ما بنقول انه راح اخده من اللوحة المحفوظة هذي السواليف
1:07:00التي يقولها اهل البدع وانما نقول جبريل تلقى الوحي من الله مباشرة. فاذا هو استوى يعني تهيأ واستعد ليتلقى الوحي من الاله مباشرة لينزل به الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء الدنيا. فالايات هي في الحقيقة عم ترسم مشهد
1:07:20نزول الوحي بالتفصيل الدقيق وهذا اهيب ان نقول جبريل شديد القوى ذو رؤية ذو رأي وجودة واصالة في العقل يذهب تلقى الرسائل اي استوى ليتلقى الرسائل استوى هكذا استوى ليتلقى اي استوى بمعنى تهيأ واعد نفسه ليتلقى الوحي من الله هذي كلها عم بسمعها كفار قريش يعني هم عم
1:07:48التفاصيل انه كمنزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم انه ها في ملك شديد القوى ذو مرة استوى اي تهيأ بين يدي الهي العظيم ليتلقى منه الوحي ويستقبله ثم ماذا سيفعل به؟ طبعا اين جبريل عم يستقبل ويتلقى؟ ليس في الدنيا قال في الافق
1:08:08في منطقة عالية جدا انتم لا تصلون اليها على هذا التفسير. في الافق الاعلى اي عند الله سبحانه وتعالى وليس في الافق الذي ترونه انتم هنا في الافق الاعلى عند الله سبحانه هو استوى وهيأ نفسه ليستقبل الرسائل الالهية. طيب خلونا نكمل على هذا المنوال في التفسير
1:08:30قال وحينما رأى احد من الانبياء عليهم السلام في صورته محمد صلى الله عليه وسلم مرة في الارض ومرة في السماء معلومة قيل طبعا قيل يدل على انها مش معلومة دقيقة جدا
1:08:44انا لم يرى احد من الانبياء جبريل على صورته الحقيقية وان هذا مما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. قيل الله اعلم مدى دقة هذه المعلومة. طيب قال وهو جبريل عليه السلام الاعلى وفي الشمس. وهو بالافق الاعلى الضمير هو يعود على جبريل. اي وهو استوى وهو بالافق
1:09:05اعلى استوى وهو جملة وهو بالافق الاعلى جملة حالية استوى وهو بالافق الاعلى. سواء فسرت الاستواء على معنى ظهوره بصورته الحقيقية كما ذكر النسفي. او فسرتها على معنى انه تهيأ لقبول
1:09:20برسائل الاله تكون جملة ما هو من افق اعلى جملة ايش؟ حالية مرتبطة باستوى استوى حالة كونه في الافق الاعلى وتفسيرك الافق الاعلى سيختلف بحسب فهمك لمعنى استوى. اذا فسرنا استوى بمعنى ظهوره بصورة حقيقية فالمراد
1:09:39اعلى ما هو؟ الافق الذي نراه نحن في الحياة الدنيا واذا كنا استوى يتهيأ لقبول رسائل الاله فالمراد الافقي الاعلى ما هو؟ السماء السابع عند الله في الافاق العالية. وليست الافاق التي نشاهدها نحن
1:09:53واضح يا جماعة؟ انه الكل معنا سيكون له سياق معين في تفسيره. طيب قال ثمتنا جبريل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممتاز. اذا بعدها انت شوف القرآن كيف عم بقنع كفار قريش بالموضوع
1:10:09عم بعطيهم التفاصيل ذهب جبريل الى الله وتهيأ فاخذ منه الرسائل بالتفصيل حتى هتعرفوا ان هذا شيء ممكن معقود ثم بعد ان تلقى جبريل الرسائل من الله ماذا فعلت ثم دنا اي بدأ يقترب من محمد صلى الله عليه وسلم. وكيف صفة الاقتراب
1:10:28فتدلى. ما هو التدلي تعرف لما يكون شيء اخواني معلق هكذا في الهواء تقول لها يعني تتدلى علي يعني عم بنزل شوي شوي في هناك تدلي وفي هناك انقباض ما الفرق بين التدلي والانقضاض
1:10:44لما اقول لك هذا شيء انقض سريع جدا احسنت الانقضاض كبسة واحدة. سقوط قوي مفاجئ. لكن التدلي تشعر انه صديق نزول حبة حبة كما يقولون نزول هادئ هكذا جبريل ينزل شف القرآن كبر سنك التفاصيل وهذا الجمال ان جبريل اخذ الرسائل
1:11:03ثم اراد ان يقترب من السماء الدنيا ثم من الارض من محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف كان نزوله تدليا؟ ما كان ينقض على محمد صلى الله عليه وسلم فجأة هذا مفزع
1:11:15اليس كذلك؟ لا كان ينزل رويدا رويدا بهدوء هو تدلي عن يتدلى يتدلى حتى يصل اليه. طيب اذا وصل اليه كم تكون المسافة بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم؟ شف التفاصيل الدقيقة اللي بعالجها القرآن في هذا الموطن
1:11:33قال ثم دنا فتدلى نعم. قال فتدلى فزاد في القرب والتدلي والنزول. شف التدلي لو فسرناه النزول من الى سفل بمهلة قد يكون اوضح من تفسير النسفي. النسفي قال التدلي هو النزول بقرب الشيء. لكن
1:11:52يعني لا اظن هذا التعبير من النسب في تعبير كامل عن معنى التدلي. لانه التدلي لابد ان استحضر فيه معنى النزول بتؤده رويدا رويدا. الافضل ان نقول التدلي هو النزول من اعلى الى اسفل بهدوء
1:12:07او بتؤدة وليس انقضاضا. هذا معنى والله اعلم اريد ان يشاهده القارئ وهو يسمع. طبعا العرب اخواني يحبون التخلل. لذلك هذه الطريقة التخيلية في المعاني القرآنية تميل مع الاسلوب العربي
1:12:23تتوافق معه انه هو عم يرسم له مشهد كامل. هناك ملك شديد القوى ذو مرة اي اصالة وعقل وجودة وكمال ذهب فاستوى بين يدي الاله وتهيأ لقبول الرسائل. فاخذ الرسائل الوحي هذا الوحي الذي تكذبون به حتى تعرفوا شو رحلة هذا الوحي
1:12:43ثم نزل فتدلى رويدا رويدا من السماء السابعة الى السادسة الى الخامسة ان يرسم لهم المشهد حتى يزرع في قلبهم تعظيم وين البحر المشكلة اللي بنعاني منها في الوقت المعاصر
1:12:57تعظيم الوحي هم يرسمون هذا المشهد الان في عقولهم. هذا الوحي عاش رحلة عظيمة حتى وصل الينا. عاش رحلة عظيمة حتى وصل الينا. فلأصل هذا المشهد ان يزرع في قلبي وقلبك ايها المسلم تعظيم الوحي الالهي
1:13:17وبالتالي تزدري نفسك كلما عصيت الله تزدري نفسك كلما خالفت اوامر الله لان هذا الاله انزل الوحي بهذه الطريقة من اجلك من اجل مصلحتك من اجل ان تعيش حياة سوية
1:13:31من اجل الا تصبح حائرا تائها. ومع ذلك ايها الانسان ما زلت تعصي وتخالف اوامر هذا الاله العظيم. مهم جدا ان تعظم الوحي في قلبك كما ان الله عظم في قلبك الدار الاخرة من خلال المشاهد اللي رسمها في سورة الذاريات وسورة الطور هو الان يعظم في قلبك ماذا
1:13:53الوحي من خلال التفاصيل الدقيقة. وهنا نحن بدأنا نكتشف اسلوب القرآن. القرآن اذا اراد ان يعظم شيئا في نفسه يرسم له المشاهد التفصيلية كما فعل في الدار الاخرة عم بيفعل ايضا في موضوع الوحي. عظموا الوحي فانه من تعظيم الله. طيب تعونا نكمل المشهد
1:14:15قال وكان قاب قوسين مقدار قوسين عقاب كلمة قاب هنا بمعنى مقدار القاف بمعنى المقدار. على خلاف تفسيرها لكن اشهر معانيها ان بمقدار يعني الان جبريل تدلى صحيح وصلنا لهاي النقطة
1:14:30وصل الى الارض وصل الى محمد صلى الله عليه وسلم. كم البعد؟ كم المسافة؟ لما جبريل يريد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي كم تكون المسافة بينه وبين محمد؟ صلى الله عليه وسلم
1:14:45كم؟ قابضة يعني مقدار قوسين. يعني القوس بدنا نقول بقدر هذه الطاولة التي بين يديه. يعني هنا نقول متر مثلا اذا المسافة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هي كم
1:14:59من التران تقريبا يعني حتى الايات قال قوسين او ادنى. طبعا هذا الشك ليس من الله كما سيأتي. بل هذا على طرائق العرب. يعني اذا تقادوها بمقاييسكم مترين مترين الا كذا هو سبحان قادر يعطيك اياها بالسانتي. لكن هذا جرى على اساليب العرب لان العرب تقول فلان
1:15:19مني على مسافة مترين يعني اقل شوي هيك مش احنا بنحكي. مترين هكذا هم يعبرون. والا فالله ليس شاكا في المسافة. انتبهوا الله لم يشك وانما سهل عليهم تصور الموضوع فقط. نعم. قال
1:15:35ليش طبعا قال عربيتين لان القوس الاعجمي يختلف حجمه عن القوس العربي. والله لما يخاطب بهذه الايات يخاطب من؟ العرب. فهو بده يقول لهم قوسين باعتبار الاقواس اللي بتعرفوها انتم. لانه حجمها بختلف عن الاقواس
1:15:55العجمية. كل يعني والروم اقواسا كمساحة بتختلف كما يقولونها الاخواس. العرب. ولذلك لكل قوس حتى احكامه الفقهية الخاصة به. طيب قال وقد جاء التحرير بالقفص يقول الذراع والباع. يعني اي من اساليب الوحي الالهي
1:16:15واساليب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقدر المسافة لمن يسمعه بماذا؟ بهذه الادوات ان ترتفع الشمس مقدار رمح مشان بحكوا يعني ليش كل تقديراتكم مشايخ انتم بوجه واحد يطلع شبهة على مسلمين. انتم كل حتى ارهابيين حتى في تقديراتكم
1:16:33كلشي تقديراتكم قوسوا رمح وسيف وكذا. حتى في تقدير المسافات. لأ مهو هذه الامور هي التي كان العرب يقيسون به ويألفون المقادير من خلالها. ودك تسامحهم الله يرضى عليه. العرب هكذا كانوا يقيسون الامور ويقربونها في اذهانهم من خلال ادواتهم الحربية. نعم
1:16:51قال وفي الحديث قال اوصي احدكم من الجنة وغيره من الدنيا وما فيها. موضع قده يعني صوته نعم. فلاحظوا اذا هذه ظاهرة تستحق الدراسة يعني لو ان احدكم جمع شيء في هذا يعني ما هي المقاييس اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها في خطابه
1:17:11احيانا بيقيس لهم بالقوس احيانا بالرم احيانا بالقتل. يخرج بحث لطيف حتى تعرف ما هي الاساليب التي كانت يستمرها العرب في قياساتهم. العرب ما كانوش متر مترين. هذي طريقتهم. يعني بدائية خلينا نقول نوعا ما. مقارنة بما وصلنا اليه. نعم
1:17:30قال يعني تقدير الاية هي الاية مختصرة جاءت. فكان قوسين لكن لو اردت ان تعبئ الفراغ في الاية التقدير فكان مقدار مسافة قربه هذه الجملة مقدار مسافة قربه محذوفة مش مذكورة صح؟ بس انت فاهمها وين
1:17:56في عقلك يعني ايش يعني ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين فجأة فكان قاب قوسين يعني فكان قاب قوسين ايش اللي فكان قاب قوسين؟ بدك تفهم. فكان مقدار مسافة قربه. هذا اللي فكان قاب قوسين. فهذا مقدر في السياق
1:18:14لكنه ليس مذكورا اختصارا. لان العرب سريعة الفهم لمثل هذه التقديرات. والاضافات المحذوفة. اي فكان مقدار مسافة قربه كمسافة قوسين يعني تقريبا مترين. طيب قال شوف شو قال او ادنى او هنا اذا تخييرية وليست شكية هذا مهم
1:18:37او هنا لا نقول والعياذ بالله ان الله شك ولم يستطع ان يضبط المسافة انه بعض الجهال قد نفهم الاية خطأ او وجود هامش فكان قاب قوسين او ادنى ان الله شك في المسافة واستعمل او للتشكيك لا او للتخيير اي على تقديركم ايها العرب
1:18:55على تقديركم قاب قوسين او اقل قليلا. هكذا هم في العادة يعبرون. يعني باختصار اي ليس البعد اكثر من ذلك. بقول لك بيني وبينك مترين او اقل مش اكثر من هيك
1:19:06هذا اسلوب معتاد في الكلام العربي. فالله خاطبهم على الطريقة التي هم يتخاطبون فيها فيما بينهم. وليس هو شاكا في المسافة. طيب قال وهذا امر على لغتهم الثالثة بهم وهم يقضون هذا الرجل تحتها خط اذا
1:19:26ماذا استعمل القرآن هذه الطريقة في الخطاب؟ استعمل او هنا بل وهذا لانهم خوطبوا على لغتهم ومقدار فهمهم وهم العرب هكذا المسافات وهم يقولون هذا او هذه المسافة مثلا قدر رمحين او انقص قليلا هكذا هم يستعملون الله خاطبهم على هذا المنوال
1:19:46طيب. طب لو سألتك سؤال لماذا جبريل لم يكن يلتصق بالنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك هلأ خلص وصلنا من المشهد الاخير ان جبريل يقف بعيد مترين شوي عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليه
1:20:00لماذا لا ينتصف به لماذا الكمبيوتر مثلا ليش مش انقص مو هذا مشهد اكيد الله ذكره هنا ليدل على فكرة معينة اها احسنت لان هو ثقيل الواحد ثقيل النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة نزول الوحي ماذا قال؟ قال فغطني جبريل حتى بلغ مني جبريل. يعني التصاق جبريل به كمتعب
1:20:25بثقل الوحي حتى تعرفوا انه هذا الوحي يا اخواني ثقيل هذه الامانة التي بين ايديكم ليست سهلة الوحي الالهي ثقيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعب من نزول الوحي. كان يتعب من نزول الوحي خاصة صورا اخرى انه هذا شكل من اشكال نزول الوحي
1:20:42ونقصها الاخرى تذكر في كتب الحديد من اشكال نزول الوحي الجرس وما شابه ذلك. فالنوحي اخواني ثقيل. فلذلك جبريل كان يحافظ على هذه المسافة حتى يسهل على النبي صلى الله عليه وسلم التلقي والتعنف. حتى يسهل عليه. لذلك قال بعض المفسرين ان هذا كان في بداية
1:21:02البعثة ثم بعد ذلك اصبح يقترب اكثر واكثر. البعض قال هكذا انه فكان قاب قوسين او ادنى انه هذه المسافة كان يحافظ عليها جبريل في البداية. ثم بعد ذلك اصبح
1:21:13الاكثر واتساب. طب ما هو الدليل المصبح يقتل باكثر واكثر عاجل احسنت ما الاسلام ما الايمان والاحسان؟ قال فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه اصبح يقترب اكثر واكثر. هذا قول ذكره البعض. اذا هذه المسافة حتى يسهل على النبي صلى الله عليه وسلم التلقي لثقة
1:21:37الوحي وهذه رسالة الوحي ثقيل وليس سهل على النفوس البشرية لان فيه مخالفة. طبعا بالنسبة للنبي صلى الله اعظم من ذلك نتخيل بالنسبة لنا لماذا الوحي نحن نشعر بثقله؟ لان فيه مخالفة لما تحوى الانفس
1:21:53والمنهج الذي حبنا الله عز وجل منه. الوحي جاء ليخرجك من داعية هواك كما قال الشاطبي الى طاعة مولاك الوحي نعم بحط لنا قيود في الحياة يمنع نفسك من ان تسير مع حورها وتشعر النفس به بشيء من ماذا؟ من الثقل في الوحي فيه ثقل لكنه ثقل لصالحك. في الدنيا وفي الاخرة. نعم
1:22:14قال وقيل ما الادنى؟ وقيل ان او هنا ليست بمعنى التخيير هذا قول اخر انه او هنا بمعنى بل وهذا يأتي في العربية او تأتي بمعنى بل ممتاز بني العاطفة. فيكون معنى الكلام فكان قاب قوسين لا لا بل ادنى من
1:22:33قوسين وهذا ممكن يعني ليس بعيدا برضه هذا جائز وهو من اساليب العرب. طيب قال فاوحى جبريل عليه السلام الى عبده الى عبد الله ولم يدرك ولم يجري اسمه اكرا لانه لا يلتمس. تمام. فاذا هنا المشهد الاخير
1:22:48جبريل على بعد مترين تقريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل فاوحى الى عبده ما اوحى. شف الله كيف اتاك بالرحلة من بدايتها. من جبريل وهو يستوي عند الاله ثم دنا فتدلى فكان
1:23:04قوسين او ادنى فماذا فعل؟ فاوحى جبريل الى عبده هنا عبده الضمير لا يعود الى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ليس عبدا لجبريل وانما عبد لمن؟ لله. المرض اوحى جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم
1:23:25عبدالله ما اوحى او يمكن ان يقال فاوحى الله تقدير فاوحى الى عبده اي اوحى الله الى عبده من خلال لنزول جبريل ما اوحى. فالفاعل فيه اوحى يصلح ان يكون جبريل كما ذكر النسافي ويصلح ان يكون الله
1:23:43صح؟ يعني كلاهما محتمل ان تقول فاوحى جبريل الى عبد الله ما اوحى؟ او فاوحى الله الى عبده ما اوحى بواسطة جبريل؟ وانت تكون فهمت هذا من الصيام. كلاهما جائز. طيب
1:23:57قال نعم وان لم يجري لاسمه ذكرا لانه لا يلتبس. ايش يعني؟ يعني لماذا؟ قال الى عبدي الان الضمير في عبده يعود على من قال الله باتفاق الجميع صح؟ طب كيف اعدت الضمير على الله؟ مع انه لم يذكر في السياق السابق
1:24:16قال انه معدوم في الذهن لا يلتبس. اذا قال وانما لم يجري لاسمه ذكر لم يجري لاسمه اي لاسم الاله اكسبوا حتى تفهموا ماذا يقول وان لم يجري لاسمه اي لاسم الاله ذكر في السياق السابق طب كيف عرفت ان الضمير؟ يعني كانه يولد سؤال
1:24:36كيف عرفت ان الضمير في الى عبده يعود الى الله؟ مع انه لم يجري ذكر اسم الاله في الايات السابقة. قال ماذا لا يلتبس واضح مفهوم من السياق بدون حاجة الى ان يذكر. يعني هل محمد صلى الله عليه وسلم عبد لجبريل
1:24:52اكيد لأ. ففيش داعي ان يذكر هذا الامر. طيب قال لقوله ما ترك على ظهرها. نعم كما في ختام سورة فاطر. لما قال سبحانه وتعالى ما ترك على ظهرها من دابة
1:25:07تمام؟ هو كان يريد ان يقول ان الضمير على ظهرها. الضمير يعود على ماذا الارض مع انه لم يسبق لها ذكر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من داب ومن في ظهرها يعود على ماذا
1:25:20على الارض. طب هل سبق لها ذكر في الكلام؟ لا. طب كيف فهمت؟ لذلك احيانا الضمير يجوز ان يعود على شيء لم يذكره اذا كان مفهوما ضمنيا. هذه قاعدة من قواعد اللغة. الضمير يجوز ان يعود الى شيء لم يذكر سابقا اذا كان مفهوما ضمنيا خلص انت فهمتها وحدك
1:25:38مش بحاجة انا اذكر لك اياها. طيب قال ما اوحى دخيل للوحي الذي اوقع اوحي اليك. هذا الاسلوب عليك ان تفهمه جيدا من اساليب البلاغيين. لما يقول سبحانه وتعالى فاوحى
1:25:50الى عبده ما اوحى ما هنا اسم موصول بمعنى الذي او او الشيء الذي اوحاه عفوا هو معنى الشيء الذي اوحاه بمعنى ما هو ليس معنى الذي للعاقل. المهم لما قال فاوحى الى عبده ما اوى
1:26:06هناك في نوع من الابهام صحيح يعني هل اخبرت بالشيء الذي اوحاه بالتحديد؟ لا جعلك في حيز ماذا الابهام فاوحى الى عبده ما اوحى هذا الابهام مقصود بانه هنا يدل على التعظيم
1:26:26الابهار في سياقات عند العرب يدل على ماذا؟ على شدة التظليل. كيف؟ انا ابهم احيانا لما يكون الشيء لا استطيع ان احيط بوصف وصفه بعظمته عندما يكون لك شيء مهما وصفته لك هو عظيم جدا لا استطيع ان اتي بلفظ يحصره استعمل الابهام كوسيلة لاخبارك
1:26:48ان هذا الشيء من شدة عظمته انا لا استطيع ان احصره. اعطيك مثال اخر ومن يعطيني مثال اخر على القرآن بهذا الاسلوب انه شيء عظيم جدا لا يمكن وصفه فيستعمل الابهام للدلالة على انه فوق الوصف. خلص خليه مبهم لانه ايش؟ فوق الوصف
1:27:08في في ايات العذاب كانت تأتي. لا وما تراه بمنافه يا شيخ لأ هاي ناس تفهمين شيخنا. بدي ما ما منصورية. انا بتكلم عن ماء مصورية كانت تستعمل الابهام. فغشيهم من
1:27:26ما غشي واحد فكر فخشيهم من اليم ما شو استفدت انا منها؟ الاية العرب بتستفيد. انه هو يقول شيء عظيم لا استطيع ان اصفه لكم فاكتفي بابهامه شيء عظيم لا يستطيع اللسان ان يستوعبه بالوصف فابهامه هو رسالة الك انه شيء عظيم فوق الوصف. فهمتم؟ فهذا من
1:27:52اساليب العرب للاخبار عن عظمة الشيء وانه فوق الوصف اللساني. فهنا قال فاوحى الى عبده ما اوحى هنا اخذت فائدة كبيرة لما قال ما احمل. انت بوجهة نظرك اذا ما استفدتش اشي لأ انت استفدت اسلوب كنت عربيا لاستفدت
1:28:09ماذا تستفيد ان الوحي عظيم جدا جدا لدرجة ان الله يقول لا يمكن وصف عظمة الوحي فاوحى الى عبده ما اوحى هذا فيه ابهام هذا الابهام قصده شيء عظيم احبابي. قصده ان عظمة الوحي وعظمة الرسائل الالهية شيء
1:28:32لا يمكن ان يحصر بالوصف فاكتفي بالابهام والابهام كانه يقول والنبي من الاشارة يفهم. او في الاشارة ما يغني عن التصريح. لذلك قال النسفي ايش قال قال ما اوحى دحين تفخيم للوحي الذي اوحى اليه
1:28:50طب انت تقول لي كيف فخمه الاجابة لما ابهمه؟ طب كيف لما ابهمه؟ تقول لان الابهام هنا دليل على ان لعظمته لا يمكن ان يحصره واصف. فهمتم اخواني كيف الاسلوب العربي؟ انه هذا مهم جدا استشعار عظمة النص. طيب
1:29:09قال قال حين الجنة محرمة على الانبياء حتى تتولى وعليكم حتى تتولى امته. هذا القول اضربوا عنه. لا هذا ليس له عليه دليل لا هو جعله عظيما اذا تروح تحصره في حديث واحد
1:29:24قال قيل اوحى الي هذا النص بحد ذاته. يا اخي هو الله جعل فاوحى الى عبدي ما اوحى. يريد ان يعظمه. تذهب انت على قول تقول لا اوحى اليه هذا
1:29:34بص انت هنا اذهبت كل جمال النص وفخامته لما حصلت في جزئية واحدة. فهذا القول لا نحتاجه ابدا. لذلك حتى هو ذكره بصيغة التضعيف قيلت. انت لا خلونا على المعنى العام. طيب
1:29:48قال ما كتب الفؤاد فؤاد محمد ما رأى ما رآه ببصره من سورة جبريل عليه السلام. اذا بعد ان ختم المشهد يا كفار قريش ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني محمد صلى الله عليه وسلم لم يكذب بفؤاده ما رآه من جبريل. هو رأى جبريل حقا. رآه
1:30:08فهو يوحي اليه وهو يأتيه بالوحي من السماء. فعرف بقلبه وهو الفؤاد وعرف ببصره. كيف بتقول؟ والله ما كذبتش عين يكذب عينك انت يقول لا والله ما كذبت عيني. هذا مثل دارج. ولك محمد صلى الله عليه وسلم لم يكذب عينيه
1:30:28لم يكذب عينيه. رأى بعينيه وقلبه واثق مما رآه. ما كذب الفؤاد ما رأى. اي لم يكذب قلبه فؤاده ومتأكد في قمة يقظته ما ضل ولا غوى. محمد صلى الله عليه وسلم ليس سفيها. ليس انسان مسكين ليس انسان ما عنده قدرات عقلية
1:30:48انسان عنده خيالات لنا ما كذب الفؤاد وراه ومتأكد مائة بالمائة مما رآه فلا تشك بالوحي لانه القضية كما قلنا وكل الموضوع مركزية الوحي. وجعل كفار قريش يقتنعون بماذا؟ انه وحي حقيقي لارتباط محمد صلى الله عليه وسلم
1:31:08ملك السماء. هذه هي العقيدة التي تريد السورة ان ترسخها في قلوب الصحابة المؤمنون الجدد وفي قلوب من؟ كفار قريش اللي بدهم يتعلموا طبعا اللي بده واللي ما بده يستفيد عم يضله على كفره واسمه
1:31:21نعم. قال فيما قال فؤاده لما رآه لما قال ذلك لكان جانبا لانه عرفة. اي ما قال فؤاده. يعني محمد صلى الله عليه لما رأى جبريل وهو يوحي اليه فؤاده لم يقل
1:31:36انا مش عارفك لا لا فؤاده كان مصدقا لعينيه ان هذا ملك من السماء ولو تنزلا ولو تنزلا قال فؤاده ذلك وحاشاه صلى الله عليه وسلم ولو تنزلا كذب فؤاده عينيه ولو قال ذلك لكان كاذبا
1:31:57طبعا هو هذا المقام يجل عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن وارد يصلوا على سبيل يعني لو فرضنا ان فؤاده كذب عينيه لكان كاذبا لانه وكان متأكدا من انه وحي من انه ملك وانه ليس مخلوقا بشريا كان متأكدا صلى الله عليه وسلم من ذلك فهو
1:32:17ان يكذب ما رآه بعينيه حقا وصدقا. نعم قال يعني انه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم اشد بها كما رآه. هذه الخلاصة الخلاصة الاية انه رأى بعينيه وعرف بقلبه صدق
1:32:31كما رأى بعلميه ولم يشك للحظة واحدة صلى الله عليه وسلم انه في حلم حلم. وكان متأكدا في كمال الوقت قال وقيل المرء هو الله سبحانه والقرآن بعين رأسه وقيل بقلبه. هذا بعد ان المراد ما كذب الفؤاد ما رأى اي ان محمد
1:32:51محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فلم يكذب بقلبه ما رآه بعينه لها. السياق هذا بعيد. هذا نعم مسألة اخرى مسألة رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج هذه مسألة اخرى ادلتها الاحاديث النبوية. واما الاية هنا حقيقة اجدها ماذا؟ اجدها. وان كان البعض قال ذلك. لانه في قول
1:33:11لكن اجدها بعيدة. السياق سياق ان جبريل فكان قاب قوسين او ادنى. بدك تكمل السياق فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فالسياق انه يتكلم عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل وليس السياق رؤية لله سبحانه وتعالى. قضية رؤيته في
1:33:31والمعراج لله مسألة اخرى تبحث في الحديث النبوي. وليس محطها هنا. نعم قال اتمرونه افتجونه ها هو يقول الان اي اما زلتم بعد كل هذا الذي اخبرتكم به؟ اما زلتم تجادلون
1:33:47في صف الوحي اما زلتم تشقون في ان محمد صلى الله عليه وسلم يرتبط بملك السماء. كل هذه الحقائق بعد كل هذه الاثباتات. ما ضل هو صاحبه تمام؟ وهذي هي التفاصيل اخبركم بها رويدا رويدا. كيف محمد صلى الله عليه وسلم اتى بالوحي؟ وهذا القرآن برضه
1:34:07بين ايديكم. يا عمي ها مش هذا الوعي؟ يلا تفضل تحديناكم به. حاولوا ان تؤتوا بمثله ان كان كاذبا فيما يدعيه. فكل الامور تتجه الى انه صادق اما زلتم تمارون؟ اكتمارونه؟ هذا استفهام يسمى ماذا؟ استنكاري. ويستنكر عليهم الاستمرار في الميراث
1:34:27والمجادلة. طيب وهذا واجترابه من بره ما بقيت ان كل واحد من منتهى اليه يقيهما عند صاحبه. جميل هذه اللفتة اللغوية. المراء الميراث والمباراة انتم تعرفون ان معناه الجدال صح
1:34:43ما اصل هذه الكلمة في اللغة العربية يقول اصلها من مريم ناقة ما هو مري الناقة؟ حلبها ملء الناقة ما هو؟ حلبها نقول نرى محمد ناقته شو يعني حلبها تمام؟ طب ثم بعد ذلك اشتق منه المراء وهو الجدال. طب شو المناسبة؟
1:35:03قال لانك عندما تجادل صاحبك كانك تحلبه لتستخرج ما عنده. تمام؟ لذلك سمي المراء مراء كانه تشبيه بحال الذي يحلب الناقة. فانت عندما تذهب الى شخص لتماريه انت تحاول انك تحلمه. تمام؟ وهو يحاول ان
1:35:23يحلبك تمام كل واحد فيكم نازل في الثاني. كل واحد نازل في صديقه. فاصل الفكرة مأخوذ من حلب الناقة فلذلك قال النسفي هنا كأن كل واحد من المتجادلين يم رجال يمني يحلب ما عند صاحبه. كأن فاذا هذه الكلمة المراء اصلها في اللغة من حلب الناقة. ثم اشتقت
1:35:48استعمل منها الجدال اشتق واستعمل منها معاني الجدار والمماراة. طيب قال افتمرونه حمزة وعلي وخلف ويعقوب؟ اذا هناك قراءتان قراءتنا وقراءة الجمهور افتمارونه قراءة حمزة ومن تبعه افتمرونه افتمرونه. طب شو الفرق بين القراءتين؟ تمارونه في عماد يا احبابي مضارع ولا ماضي
1:36:13مبارك. ماضي تماري مارا فالفعل مارا يماري تماري هذا على وزن فاعلا انا برجع للماضي. لانه الماضي بعطيني المعنى الاصلي تماري ومضارع ومارة صحيح؟ مارا على وزن ماذا فعل؟ يدل على مشاركة بين طرفيه زي قاتل
1:36:38يدل على وجود طرفين يتنازعان. القراءة الثانية افتمرون تمر ما راضي؟ مرة يمرون تمرون هاي الافعال الخمسة تبعتها اذا اصلها من مرة. ومرة صاحبه بمعنى ماذا غلبه في المجادلة. نرى محمد زيدان. ما معنى مر محمد زيدان
1:37:02اي غلبه في الميراث. اذا في فرق بين الفعلين صح؟ لما نقول افتمارونه ماضيه ما ارى؟ اذا هو يدل على الجدال لكن لا يدل على الغنم لكن مرة يمري فمريته
1:37:16هو يدل على غلبة احد الاطراف على الاخر تمام؟ لذلك ماذا قال النسبي في تفسيرها؟ والمعنى افتمرونه اي قال افتقلبونه في النيران. اه اذا هنا اتمرونه معناها اخر اتغلبونه في المراء؟ يعني اتظنون انكم ستغلبون محمد من خلال هذا المراء؟ تغلبونه في الجدار والنقاش؟ طيب. قال
1:37:42ارويته فما رأيته ولمن فيه من معنى الغلبة قال على ما يرى. اذا ما رأيته التي دلت عليها القراءة الاولى ما ريته تدل على المفاعل صحيح؟ العرب تقول ما ريته فمريته. شو يعني
1:37:58جادلته فجادلته يعني خاصمته فخاصمته. يعني انا اللي غلبت. فالقراءة الاولى هي تدل على ما ريته. وعلى وجود المجادلة ووقوعها والقراءة الثانية تدل على حدوث النتيجة. وهي الغلبة على الطرف الاخر. هو يقول لك ما ريته هذا القراءة الاولى. فمريته هداه شاهد
1:38:19على القراءة الثانية وكلاهما يصب في نفس الاتجاه. يعني انتم تجادلونه وتظنون انكم بهذا الجدال ستغلبونه فكذا القراءتين صباني في نفسي انتجه ما في تباعد بينهم قال ولما فيه من معنى الغلبة؟ قال على ما يرى فعدوا بعلى كما تقولوا ولدته على كذا. تمام انت ما تقول مريته على كذا على كذا
1:38:42وقال افتمارونه على ما يرى؟ الان على قراءة افتمرونه؟ على قراءة افتمرونه؟ اي اتغلبونه على ما يرى هنا الاية واضحة. يعني اتغلبونه عن الشيء الذي رآه بعينيه؟ يعني بدهم يكذبوه هو اشي رآه بعينيه الزهراء جبريل عليه الصلاة والسلام
1:39:02وشاهده ونظر اليه بعينيه اتريدون ان تجادلوه وتغلبونه على ما شاهده بعينيه وصدقه بفؤاده. تمام؟ فهنا افتمرونه وعلى ما يرى مناسبة طيب على القراءة الاولى افتمارونه؟ ماذا قال قال آآ وقيل فيهما للغلبة قال على ما يرى فعدى بعلى كما تقول غلبته على كذا. نعم. وقيل فتمونه افتجعلونه
1:39:29كقول اخر قيل يعني ان معنى اتمرونه اتجحدونه لكن هذا ليس بقوي. الاشهر فتمرونه وهي تغلبونه. نعم. قال ايران رأيتم حقه اذا ورأيته حقهم اذا جهدته وتعديته اعادة لا تصح بها على مذهب التطبيق. يعني اذا قلنا افتمرونه بمعنى افتجحدونه؟ اه هنا افتمرونه اذا قلنا بمعنى تجحدون
1:39:54سيكون فعلا يأخذ مفعولا به. يعني تمرونه بمعنى تغلبون هذا فعل لازم فيتعدى بعلى لكن لو فسرنا اتمرونه بمعنى تجحدونه هنا هذا الفعل متعدي بنفسه فلا يحتاج بالتالي الى حرف الجر على
1:40:13فيقول اذا اذا قلنا تمرونه تجحدونه سنحتاج هنا الى استعمال مذهب التضمين ما هو مذهب التضمين؟ ان تضمن الفعل معنى فعل اخر يصلح معه التعدي بعدم. طبعا هذه قضية نحوية. انه احيانا يأتي فعل انت بدك تفسخه بطريقة
1:40:33لكن اذا فسرته بهذه الطريقة لا يكون هذا مناسبا لحرف الجر الذي اتى معه فيقول اتمرونه بمعنى تجحدونه؟ العرب اذا خسرت هذا المعنى لا تأتي بحرف الجر على بعده. والاية فيها على. افتمرونه
1:40:48على ما يرى. يعني اتجحدونه على ما يرى؟ ما بيزبطش. عند العرب. فيقول لك اذا اردت ان تفسر اتمرونه بمعنى تجحدونه انت مضطر ان تجعل الفعل تمونه ايضا مضمنا لمعنى فعل اخر يصلح معه التعدي بعالم
1:41:08قضية يعني جدلية نحوية قد لا تهملك الان في السياق العام للصور. طيب قال ولقد رآه الله محمد جبريل عليهما السلام. نزلكم الله مرة اخرى من النزول. نعم. ونصبت النزلة نصر الله في
1:41:23فكانت الساعة ستة وعشرة خلصنا ان شاء الله اليوم ونكمل باذن الله في المحاضرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ