التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس السابع عشر | سورة الطور | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
4:03في دائرة المباحات كثرة ادمان وسائل والاجتماعي الاخوة والاخوات مع الوقت يغير نمط اهتمامك. ويغير نمط الفوائد التي تطلبها. والشيء الذي تطرب له وينبعث له قلبك في مرحلة معينة قد تكون انت منقطع عن وسائل التواصل وربما الكبار يدركون هذه المرحلة فيكون اهتمامك عالي. وتجد نفسك اذا قرأت الكتب العلمية تهتم وعندك شغف
4:27واذا نظرت في كلام الائمة او سمعت محاضرة عندك صبر وعندك خشوع. واذا مارست حياتك العبودية تجد هناك هدوء في الحياة. لكن وسائل التواصل الاجتماعي ماذا فعلت في كثير من طلبة العلم وطالبات العلم غيرت النمط؟ اصبح العقل رديء بانه تعود ان ينظر في الكلام الرديء حتى ولو
4:47كان مباحا مثلا اخت اه شغلها الشاغل ان تنظر في وجبات الغذاء والطبخ والموضات والازياء على السوشيال ميديا. مع الوقت يصبح نمط تفكيره هذا نمط عندما تطالبها ان ترتفع بمستوى تفكيرها. لتنظر في كلام الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتحضر مجالس العلم. لا تجد نفسها تساعدها على ذلك
5:08طبعا هي تبدأ تبحث عن السبب لماذا نفسي لا تريدني للعلم؟ هي لا تعرف ان ذوقها الذهني نزلت كيف نزل ادمان وسائل التواصل الاجتماعي؟ هذا يقلب عقل الانسان. كذلك انت ايها الشاب عندما يكون شغلك الشاغل على وسائل التواصل النظر في ماذا فعل
5:26فلان وماذا فعل فلان وهذا رد على فلان؟ انا هذا احسنكم حالا. الردود والمناطحات والمنازعات والانشغالات في هذه الامور. فضلا بعض الشباب هداهم الله انشغل المباريات والنتائج وما الذي فاز؟ ومن الذي خسر؟ اول شهر بامور ثانوية مع الوقت ادمانك لهذا المرض. في النظر والفكر يجعل السقف
5:46قد ينزل لابد ان سقفك ينزل واهتماماتك تنزل ويصبح الدرس الشرعي والدرس العلمي وقراءة كلام الله سبحانه وتعالى نفسك لا تشغل لها لا تشتاق له ليش؟ لانك عودت عقلك وذهنك الشيء الدنيء
6:00عودت عقلك وذهنك في التفكير الدنيء التفكير النازل. فانت عندما تطالبه بالنهوض لن ينهض معك بسهولة لن ينهض معك بسهولة وستشعر ان هناك منازعة شديدة في سماع المحاضرة علمية او في حضور درس علمي او سماع كلام ربك او النظر في كلام
6:18النبي صلى الله عليه وسلم حتى للاسف يتغير نمط بحثك عن الفائدة. بعض الشباب قد يكون حتى متدين ما هي مشكلة يصبح اذا قرأ كلام لفيلسوف او حكمة لانسان من الغرب يقرب لها ويشعر ان هذه الحكمة
6:34قل غيرت حياتي وتجد اضعاف هذه الحكمة في كلام الله سبحانه. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما تعرض قال صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ما عطس لم يقرأ
6:46فمش انه قرار الفكرة خلص قال صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري هذا كلام يعني بالنسبة لو كلام استهلاكي كلام مررنا عليه كثيرا. ترى هذه مشكلة القلب عم ينحرف
6:59انت اصبحت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله لا تشكل عندك شيئا كبيرا بينما قال الفيلسوف الفلاني حتى اصبح الدعاء الذين يستحضرون في خطابهم كلام الفلاسفة واسماء الاجانب عندنا ما شاء الله تكون مثقف ما شاء الله فلان انا يعجبني دروسا ويستطيع ان يستحضر كلام الغرب
7:19يا اخي الكريم ترى ليس هذا هو المعيار. انظر معيار استحضاره لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مقابل استحضاره لهذه الحكمة وما شابه ذلك. انا ما عندي في غسل الحكمة الحكمة ضالة المؤمن لكن انا عندي مشكلة في نمطك في الحياة
7:34انك اصبحت تنحرف عن البوصلة يا طالب العلم ويا طالبة العلم وانت لا تشعر ما عدت تهتم كثيرا بكلام الله سبحانه وتعالى. وانت تحاول ان تبحث عن المشكلة. يعني بعض الشباب يسمع ما هي مشكلة. ومش عارف يصل الى اي مشكلة
7:51المسكين لا يعرف ان ذوقه نزلا لماذا؟ طبعا انا محب لله ورسوله زعما اني طالب علم جيد واحب احضر مدارس العلم. لماذا ذوقي نزل؟ لماذا اهتمامات اختلفت؟ انت تسببت بذلك لما
8:04من وسائل التواصل. لذلك حقيقة ربما دائما يسمعوني الاخوة في المحاضرات العامة والمدارس الخاصة احذر من وسائل التواصل قدر المستطاع لانني اعلم ان مستنقع قذر دعكا من الفائدة العشرة بالمية العشرين بالمية التي دائما نجعلها شماعة لوجودنا. دائما انت اذا اردت تقنع نفسك اني لازم اكون حاضر في وسائل التواصل كداعي كطالب علم كما
8:26تعلق على العشرة بالمية هاي الفائدة لجماعة لانه في خير يا شيخ قد ما هو في خير عشرة عشرين لكن ومستنقع قدر ثمانين سبعين بالمئة بالتالي انت عم تغرق وانت لا تشعر عم تغرق في دورك العلمي في اهتماماتك في صلاح قلبك غير الذنوب والمعاصي التي عم تقع فيها يوميا
8:46حاول ان تقنع نفسك انه لا المرة القادمة لن اقع فاذا انت تقع مرة اخرى كلك عم تتغير. انماط حياتنا وهذا بالنسبة لنا كجيل ربما ادرك وسائل التواصل قل لي عنها في بداية حياتك. طب الجيل القادم من ابنائنا
9:00الذين هم من الان وعمره خمس ست سنوات يحسن فتح كل هذه الامور والتعامل معها. اظن ان المأساة ستصبح شديدة جدا. اذا لم ننتبه ونعيد النظر ما هي حكم وسائل التواصل الاجتماعي اصلا
9:14ما حكم وسائل التواصل الاجتماعي اصلا؟ هل يمكن في مرحلة معينة ان يكون حكمها التحريم؟ اي نعم. يزعم ان اكثر الناس حكم وسائل التواصل بالنسبة لهم التحرير اكثر الناس حكم وسائل التواصل الاجتماعي لهم التحريم لماذا؟ لانه يقع في الحرام يضيع الوقت ثمان تسع ساعات وهو يتصفى
9:38عن ذكر الله وعن الصلاة فهي شكل من اشكال الادمان الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن الامور النافعة. ومعلوم ان هناك كثير من الامور التي حرمها العلماء من الالعاب وانماط له كان اساس تحريمها انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. انا ادرك انك اذا تكلمت بهذا النفس مع الناس انه
9:58حكم وسائل التواصل بالنسبة لك التحريم ربما سيعارض الكثير من الناس الى ايش يا شيخ اليوم اصبحت الحياة لا تنفك عن وسائل التواصل او يقول لك عمت بها البلوة هذا البعض يقول عمت
10:12بها البلوة لو عمت البلوى بشيء حرام يصبح حلالا هاي الفكرة لما تقول عمت بها دلوى ليس هذا وامرأته. عمت بها البلوى لما يكون شيء ليس مفاسده اكثر من مصالحه. لكن
10:26شيء مفاسده اكثر من مصالحه. وبدأ يغير انماطك وحياتك ويوقعك في الاخطاء تلو الاخطاء. ثم بعد ذلك تصر على انه ما زال ضمن دائرة الحلال انت لم تفهم مقاصد الشريحة
10:38ولم تفهم دين الله سبحانه وتعالى. نعم بعض الناس قد يكون استطاع توظيفه بشكل جيد. دائما انت لا تأخذ كلامي على العموم. اعرف انني اعطي هناك استثناء. هناك بعض الدعاة بعض المشايخ استطاع ان يوظف هذه الوسائل في خدمة دين الله سبحانه وتعالى. لكن انا اتكلم عن السواد الاعظم من الشباب
10:58بعض الاخوات السواد الاعظم هو يغرق داخل وسائل التواصل الاجتماعي من كافة الجهات. تمام؟ فمثل هذا الشخص هل نقول له لأ استمر في الدخول عليها وجاهد نفسك القاه في اليم مكتوفا وقال له
11:15اياك اياك ان تبتل بالماء. بتضحك عليه؟ بتقول لي لا جاهد نفسك مش مشكلة. هي ما زالت حلال في حقك. لكن جاهد نفسك. الله يرضى لا يا اخي الكريم ليس هذا الفتوى. الفتوى
11:25تقول له نعم وسائل التواصل في حقك حرام من عدة جهات ومن عدة مفاسد واضح انها تؤثر على حياتك بصورة سلبية. انا لا اعرف اصلا طالب علم وسائل التواصل الاجتماعي. انا لا اعرف ان هناك طالب علم استطاع ان يكون نفسه على الفيسبوك وتويتر والتيك توك وما شابه ذلك. بل بالعكس انني اعرف
11:45مئات وكثر من طلاب العلم كانوا يرجون لهذه الامة وكان مستواهم وضبطهم العلمي عالي. انشغال بوسائل التواصل جعلهم يسقطون في ميادين جعلهم يسقطون في ميادين كثيرة. تمام؟ طبعا كل هذا الكلام انما جرني له الاشكالية التي دائما يقولها كثير من الشباب والاخوات انني لا اشعر انني اتفاعل مع
12:06لا اشعر انني اتدبر القرآن فاحسن تدبره. اقول اخي الكريم انت عقلك وخاطرك مليء بالصور والمدخلات. وللمفاسد التي جعلت ما في مجال للقرآن ان يعيش في قلبك. عليك ان تعمل فلترة كما يقولون للقلب والعقل وتخرج كثير من المدخلات الفاسدة من خلال الاستغفار والاقبال على الله
12:26ومحاسبة النفس وقطع وسائل التواصل قدر المستطاع من حياتك. عندئذ ستجد فسحة يبدأ القرآن يدخل فيها. واما والقلب حب والخاطر مليء بكل هذه المدخلات الرديئة. لا اظن انك ستتفاعل مع القرآن. كما ينبغي ان يكون الحق. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويوفقنا لكل خير
12:46نشيل انا بما هو نافع وصالح لنا في ديننا ودنيانا وان يبعد عنا الشواغل والصواريخ. انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ مستعينين بالله في سورة الطور الى قوله عز وجل ام يقولون شاعرا نتربص به ريبا منه. بسم الله
13:04بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى قلت يا رب اصوم فاني معكم من المتربصين تبدأون لم يقولون تقوله من لا يؤمنون
13:46ام خلقوا من غير شيء ام هو الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض ومن لا يوحي ام عندهم خزائن ربك انه المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليأتي مستمعيهم بسلطان رحيم
14:33تملأ البلاء ولكم المكنون ام نسألهم اجرا ام تسألهم اجرا فهما عندهم الغيب فهم يكتمون ام يريدون فيها فالذين كفروا هم المكيبون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون. تمام
15:17هذا مقطع يعالج مجموعة من المشاكل الفكرية. خلينا نقول التي كان يعاني منها الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويعاني منها الكفار في كل زمان ومكان خلاف الصياغة لان شبهات اهل الكفر
15:32هي نفس الشبهات لكن تتغير صياغتها تتغير اماطها طريق السياق التي تأتي به. الله سبحانه وتعالى في سورة الطور كما قلنا بدأ بمشهد الجنة والنار وهو اعظم مشهد كما قلنا الله عز وجل يريد ان يرسخ في ذهنك وفي عقلك وانت تسير في هذه الحياة مشهد الجنة والنار مرة
15:52معنى في سورة الذاريات وما معنى في سورة قاف مشهد مهم. القرآن الكريم يسعى ان يرسخه في قلب المؤمن. وعليك ان تتخيل ان هذه الصور صور نزلت مبكرا يعني قبل ان تنزل السور التي تشرع الاحكام احكام البيوع واحكام الطلاق واحكام الجهاد واحكام السلم والحرب قبل ان تنزل كل هذه السور قلوب
16:14الصحابة الكرام الجيل الاول تربت على ماذا؟ تربت على هذه السور المكية التي ترسخ عقيدة الدار الاخرة انه كما قلنا اذا امن الانسان بالدار الاخرة احسن الصنعة في هذه الحياة الدنيا
16:28اذا امن الانسان ان هناك لقاء سيقف به بين يدي الله سبحانه. وان افعاله في هذه الحياة الدنيا كافة المسئول عنها امام الله عز وجل هذا سيجعل له نظر معين لهذه الافعال وطريقة معينة في معالجتها. ومحاولة الانصياع دوما لامر الاله العظيم. لكن ما الذي يجعل الانسان مخطئ
16:48ينغفل عن الدار الاخرة الذي يجعلنا نخطئ في حياتنا ونعصي ونبتعد عن الله سبحانه وتعالى ونذل كثيرا ضعف الايمان بالدار الاخرة ضعف استحضار هذا المشهد طب هل انت ستقول لي انا يا شيخ مؤمن بالدار الاخرة؟ هو نعم كلنا الحمد لله نؤمن بالدار الاخرة. لكن سؤالي ما مدى استحضارك لهذا الايمان؟ يعني مش المشكلة انك تؤمن انا
17:10عارف انك مؤمن لكن المشكلة ما هي كيف استحضارك لهذا الايمان؟ يعني هل انت امام من اذا ارادت نفسه المعصية استحضر مشهد الوقوف بين يدي الله والحساب والجنة والنار فنهته كل هذه المشاهد عن المعاصي؟ ام انت تقتحم المعاصي تلو المعاصي؟ وبالكاد تتذكر الدار الاخرة في الشهر مرة او مرتين؟ او هنا
17:33اهل الايمان. هنا يتفاوت اهل الايمان هنا تظهر فضيلة قراءة القرآن او الورد اليومي لكتاب الله. بعض الناس يقول ما فائدة قراءة الورد اليومي لكتاب الله فائدته انك تجدد الايمان كل يوم
17:46انك كل يوم من الصباح عم تقرأ ايات الجنة والنار والدار الاخرة. فعم بتحاول تشكل لك حصنا حصينا في هذا اليوم الى نهايته. حتى لا تقع في الذنوب عاصي. اما انسانة بالشهر لا يقرأ القرآن شيء طبيعي انه ينسى الدار الاخرة. شيء طبيعي مع صاحب الحياة الدنيا وملهياتها ومشغلاتها ان يكون استحضاره لقضية
18:06الوقوف بين يدي الله وان الله سيحاسبه ضعيف جدا. لذلك هذه الصور واغلب السور المكية واغلب الصور المفصل تعتمد على قضية رسم مشهد الجنة والنار وليس فقط بكرها بالرسم المشاهد بالطريقة التفصيلية كما قلنا. لان عظمة الكلام ما الذي يدل على فخامة المتكلم
18:26قدرة المتكلم على رسم الاحاسيس من خلال الالفاظ. يعني كنا نتكلم في الشعر. لماذا هناك امرئ القيس وغيره من الشعراء يعتبرون لغيرهم انه عندهم قدرة ان يرسموا وان يبين المشاعر والاحاسيس في المشهد من خلال العبارات والالفاظ هذه مش اي احد يستطيعها. القرآن
18:46كريم يعتمد هذه القضية في القرآن هو لا يذكر فقط الجنة والنار هكذا. لا بل هو هو يسعى ان يرسم الاحاسيس. والمشاعر لما يقول لك الله عز وجل في سورة
18:56يوم يدعون الى نار جهنم دعا. والقرآن يريدك ان تستحضر هذا المشهد. مشهد هذا الكافر الذي اوثق من رأسه الى قدميه وهو يدع دعا ويلقى من قبل الملائكة في نار جهنم. ليس فقط انت تستحضر مشهد جهنم بل حتى هذه المشاهد التفصيلية المخيفة المرعبة
19:16بينما في المقابل لما اتكلم عن اهل الجنة ماذا قال في سورة الطور؟ يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير. هذه الصورة الجميلة لاهل وكل واحد يناول صاحبه طعاما وشرابا ثم واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله
19:36علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه. انه هو البر الرحيم. شف القرآن عم بيوصل لك المشاهد التفصيلية. وعم يعطيك والمشاعر في خضم الجنة وفي خضم النار حتى تعيش انت هذه اللحظات حياة حقيقية. ولذلك كما قلنا جبير المطعم لما سمع صورة دكتور
19:56قال كاد قلبي يطير ان هو يعرف ان السورة عم ترسم المشاهد تفصيليا. ولا تعطيك فقط كلام جملة عن قضية الجنة والنار. وصلنا الى هذا الجزء الاخير يعني بعد ان
20:09انتهينا من قضية الجنة والنار وكيف رسمتها هذه السورة آآ ختمت او ختم المشهد بقوله فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. الله عز وجل اخبر بحديث الجنة وقضية النار ثم
20:23فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكل داعية فذكر هذه للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل داعية الى الله سبحانه وتعالى وظيفته هناك طلبة علم وظيفتنا كدعاء التفكير نحن لا نملي قلوب الناس ولا عقول الناس حتى نجبرهم على ان يدخلوا في هذا الدين وان يتبنوا المناهج والافكار التي نتبناها. نحن انما نملك
20:47التذكير. واذا ذكرك واذا وعدت الناس وارشدتهم شيء طبيعي ان تقابل باعراض باستهزاء بتهكم. كما قبل الانبياء وهم صفوة الله من خلقه فيخبرك الله سبحانه وتعالى فذكر فما انت بنعمة ربك. انت ايها الداعية استعمال الله لك في مقام الدعوة وماذا؟ نعمة
21:09لذلك فذكر فما انت بنعمة ربك. قلنا نعمة ربك ما معناها؟ الدعوة الى الله سبحانه وتعالى بمفهومها الشائع هذه نعمة الله عز وجل استعملك فيها وجعلك طالب علم او داعية او واعظ او واعظة او معلم للناس الخير. هناك من سيستهزأ بك لكن الله يقول لك
21:30وليس احد اخر الله يقول لك هذه النعمة التي جعلتك تقف فيها ايها الانسان نعمة عظيمة. انني استعملتك في خدمة هذا الدين. ولست كاهنا ولا مجنونا كما زعم ولست مسكينا ولا متخلفا ولا رجعيا كما زعم. اليوم يعني قديما كانوا يقولون عن الانبياء كاهن مجنون. اليوم مثلا ماذا يمكن ان يقول هذا الدعاء
21:51ورجعي متخلف مساكين مش فاهمين الحياة الدنيا. مش عايشين حياتهم منغلقين. متشددين. اللي بدك اياه يعني القواميس ما شاء الله كثيرة فهي نفس الاجابة للجميع فذكر فما انت بنعمة ربك بكاه لست مجنونا لست رجعيا
22:11لست متخلفا لست متزمتا لا بل انا مستعمل من الله سبحانه وتعالى في اشرف مقام في مقام الدعوة الذي سماه الله نعمة سماه الله نعمة. فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. بعد ذلك الايات التي قرأها الشيخ تتكلم عن كما قلنا مجموعة من المشاكل
22:32والدعاوى والاكاذيب وسمها ما شئت كانت سائدة عند كفار قريش. الله سبحانه وتعالى يحاورهم في هذه المشاكل. من خلال هذه الصفة. الله عز وجل يحاورهم في هذه المشاكل. من خلال
22:46صيغة لعله كذا لعله كذا ام يكون شاعرا نتربص فاني معكم من المتربصين انت امورهم اعلامهم بهذا وهكذا يعني انت سنلاحظ الان سياق الايات. ليس الموضوع مناقشة مباشرة لاستعمال امن وبل. التي تريد ان تشعرهم بحجم الفوضى
23:06التي في عقولهم اشربهم بحجم الفوضى التي في عقولهم. نبدأ نقرأ الايات ام يقولون شاعرا والاخ عمار احد الاخوة يخبر عنك وبين عمه قل هو الله يعطيك العافية يقول سبحانه وتعالى ام يقولون لاحظوا الان اول مشكلة وقع فيها كفار قريش تجاه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا اتهم النبي؟ عليه الصلاة
23:36والسلام قال ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنون طبعا نتربص اي ننتظر ننتظر بترقب وليس اي انتظار التربص هو انتظار فيه ماذا؟ ترقب يعني عم بنتظر شغلي اصولها فهم يقولون انما شأن محمد صلى الله عليه وسلم كشأن شعراء الجاهلية كشأن امرئ القيس والنابغة وزهير بن سلمى
24:04ننتظر ان يحل به ما حل بهم من الموت والهلاك ومصائب الدخل لذلك قال الله عز وجل يقول لهم انتم تقولون ذلك عن محمد صلى الله عليه وسلم تقولون شاعر
24:17نتربص اي ننتظر ان تقع به فواجع الدهر ريب المنون هو الدهر المهم ما هو؟ المنون والدهر. امن المنون وريبها تترجع كما قال ابو دائب الهدى قد منوهم هو الدهر فلما يقولون ام يقولون شاعر نتربص اي نرتقب ان يحصل
24:41فيما حصل للشعراء قبله من حوادث الدرب. ريب المنون هي مصائب الدهر. ريب المنون هذا التركيب ريب المنون هي ماذا مصائب الدهر وقوارعه التي تحل باي انسان. فهم الله عز وجل يخبرهم انتم يا كفار قريش كنتم تنتظرونها او تنتظرون او لعل
25:01ان يحل بمحمد صلى الله عليه وسلم ما حيا بالشعراء من قبله من قوارع طيب ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنادق قال الامام النسيبي رحمه الله تعالى قوله تعالى
25:23بين الزمان كما هلك من قبله من الشعراء. زهير بن ابي سلمة والنابغة. هو محمد صلى الله عليه وسلم انما هو باختصار شاعر في الشعراء هكذا قال طيب قال ولم في اوائل هذه الاية مقاطعة بمعنى بل
25:44هي فائدة لغوية سريعة ام احبابي الكرام؟ ام في العربية على نوعين؟ هناك امل متصلة وهناك امل منقطعة ام المتصلة هي التي تقع بين المفردات؟ يقول اجاء محمد ام المتصلة تقع بين مفردات؟ فجاء محمد ام زيدون
26:04اكلت لحما ام خبزا؟ هذه تسمى ام المتصلة. ممتاز؟ وهناك ام المنقطعة التي تكون بين الجمل ام المنقطعة التي تعطف جملة على جملة وليس مفردة على مفردة. اي تسمى ام ماذا؟ المنقطعة. واما المنقطعة
26:25هي بمعنى بل وهمزة الاستفهام. لذلك هو ماذا قال؟ قال وان في اوائل هذه الاية اولا هي ام المنقطعة وليست ام المتصلة وام المنقطعة في لسان العربية بمعنى ماذا؟ بل زائد همزة الاستفهام. بالتالي معنى قوله تعالى ام يقولون شاعر
26:45نتربص به ما تقديرها؟ بل ايقولونه؟ بل وتحط بعدها همزة الاستفهام. يعني بل اتى شاعر نتربص به غير المنون. وكما قلنا هنا بدأ اسلوب الاضراب. لان هنا مش قلنا بل اضراب انتقالي او اضراب ابطالي. هنا نوع من ماذا؟ من
27:05الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ثم بعد ذلك اخذ يخاطب كفار قريش زل عينكم تقولون انه شاعر نتربص به حوادث الدوح. طيب فماذا اجابهم الله
27:23قال انسان يترقب هلاكك ويترقب ان تنزل بقوارع الدار انت ماذا تقول له؟ اذا كنت انت تترقب الايات وفساد ما انا فيه اذا انا ايضا ساترقب هلاكك وان ينزل الله سبحانه وتعالى به قوارع الدهر. لانني انا واثق برأيي
27:50انا واثق بالهي هو الفرق بيني وبينك وترجون من الله ما لا يرجون هم كفرة هم ليسوا على منهج الرشاد والسداد وانت مؤمن عندك كل القيم وعندك كل العقائد التي تجعلك تصبر وتتحمل الى ان يأتي الله سبحانه وتعالى بالنصر والظفر من عنده. الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا قالوا عنك شاعر
28:10نتربص به ريب المنوف قل لهم تربصوا. يعني انتظروا فانا ايضا انتظر معكم. انتظروا هلاككم وان يحل بكم محل بالامم السابقة من المكذب. اكل قال ام تأمروهم احلامهم عقولهم؟ الاحلام هنا بمعنى العقول
28:30مش يقوموا اولو الاحلام والنهى الاحلام هنا ما معناها؟ العقول. طيب قال بهذا حتى لا ادخل القبر وهو قوله كائن شاعر مع قوله مدنون. وكانت قريش يدعون اهل الاحلام فممتاز قريش كانت معروفة عند العرب لانهم اهل الحكمة
28:51واحد الأحلام واهل البصر فالله عز وجل يتهكم بهم في هذا المقطع. يقولوا يا يا اهل الأحلام يا اصحاب العقول يا سماء الارض هل حكمتكم؟ هل احلامكم؟ هل عقولكم الناضجة
29:07هي التي تأمركم ان تقعوا في مثل هذا التناقض. فيوما تقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم بانه ساحر. في يوم اخر تقولون عنه انه مجنون يوم اخر تقولون عنه بانه ماذا قالوا؟ شاعر كاهن. هذا التناقض يعني انتم لم تصلوا الى شيء فيه. لم تستطيعوا اصلا ان تتفقوا
29:27على شيء في توصيفه. هل احلامكم وعقولكم هي التي دعتكم الى هذا التناقض والى هذا الاضطراب؟ والى هذا الانزعاج من محمد صلى الله عليه وسلم واضح ان هذا اسلوب تهكم بهذه الاحلام. وانه كما تعرفون كثير من الناس يظن في نفسه انه ان يفهم وانه يعقل ثم
29:47لما يتكلم في امور العقائد والاديان لا يفقه شيئا ومسكين يعني ما فائدة عقلك ونضجك وفهمك في امور الدنيا؟ اذا كان هذا العقل وهذا النضج الى الله سبحانه وتعالى. كثير من الناس
30:01كما قلنا عنده اشكالية نفسية يعني هو يشعر نفسه كثيرا وانه اعلى من ان يدخل في المسائل الشرعية وانه اعلى من ان ينصاع لاحكام الله سبحانه وتعالى خصوصا كثير هؤلاء الذين يدخلون في التخصصات العلمية تجده درس فيزياء درس الفلك ودرس نوع الاحياء وما شابه ذلك فيذهب به
30:21علمه الى ماذا؟ الى الالحاد. بدلا من ان يقوده الى الله سبحانه وتعالى. فامثال هؤلاء نتهكم به. ام تأمركم احلامكم بهذا؟ هل يا علماء فيزياء وعلماء الكيميا والاحياء هل عقولكم التي انتم تتأخرتم بها؟ هل هي اماراتكم؟ ان تلحدوا وان تخالفوا الضروريات العقلية
30:41وان تخالفوا البديهيات التي لا ينكرها الاطفال الصغار فهذا النوع من التهكم يصلح لامثال هؤلاء جميعا. طيب ام تأمرهم احلامهم بهذا اي التناقض في الاولى هي الاحلامكم اوقعتكم في هذا التناقض فمرة تقولون كافر ومرة تقولون شاعر ومرة تقولون مجنون طيب
31:02قال امهم قوم ضاعون يجاوزون الحد في العلاج مع ظهور الحق لهم. الى الاحلام الى الناس. نعم. كما كنا نلاحظ ان هنا امن عم تستعمل بكثرة حتى يكون لك اضراب. يعني ام تأمرهم اي بل اتأمرهم احلامهم بهذا؟ طبعا هذا اسلوب كما قلنا هو اسلوب
31:22ادارة للمخاطرة. يعني هو في الآية السابقة قال آآ بدأ يقولون شاعر وتربصوا به ريب المانون؟ طيب قل تربصوا. طيب آآ بل ايقولون آآ تأمرهم احلامهم بهذا هو عم يستعمل بل هنا بشكل متكرر لماذا؟ طبعا امن للمعنى بل حتى يثير السامع
31:41وحتى يوقعوا في الاضطراب. يعني انت شو مشكلتك بالضبط؟ تمام؟ كانه يريد ان يقول لكفار قريش. انتم اين مشكلتكم بالضبط مع هذه الدعوة المباركة بدأ معه بل اتقولون شاعر؟ طيب ثم قال بل او ام تأمرهم احلامهم بهذا هو العرب لما تسمع اسلوب امن
32:01ام ام هي تعرف ان المتكلم يريد ماذا ان يفعل؟ انزعاج له يريد ان يوقعوا في الحيرة انتم ما مشكلتكم مع محمد صلى الله عليه وسلم لماذا هذا العناد؟ لماذا هذه المكابرة؟ لماذا لا تريدون ان توحدوا الله سبحانه وتعالى؟ ما مشكلة مع هذه الدعوة؟ فاستعمال اسلوب ام هنا عالج
32:22وفخم انه يعمل ازعاج له. يعمل ازعاج واضطراب اه لعل مشكلتي هذيك. ممكن مشكلتي هون لا. لعل مشكلتك في نقطة اخرى. وسبب او ازعاجا حتى يعيد النظر في نفسه ما هي مشكلتي مع محمد؟ صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لا اؤمن بدعوتي وبمضامين هذه الرسالة المباركة؟ انا اريدك ان تستشعر معنا ام هنا وضرورتها في احداث الانزعاج
32:46للمعاندين والمحاربين. نعم قال ام يكونون تبولا؟ لا لسه العفو تاني قفز كده آآ ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ ثم قال الله امهم قوم طاغون يعني بل العله قوم طاغون وهذه هي الحقيقة. يعني ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ لا لا ما فيش مشكلة
33:08بل هم قوم طاوون طب استعمل امنة. ام بمعنى بلد. بل هم قوم طغوا. اي بل لعلكم قوم عندكم طغيان نفسي. واستعلاء نفسي على قبول الحق وهذا هو الحقيقة والله عز وجل صحيح ان يشعرهم بالانزعاج. بس عم ببين لهم وين مواطن الاشكال النفسية عندهم. مواطن الاشكال النفسية اساسها طغيان النفس. والشعور
33:29استعلاء والشعور اننا اكبر من ان نتبع بشرا. والشعور باننا اكبر من ان نوحد الله سبحانه وتعالى. هذا هو طغيان النفس وشعورها بعدم الحاجة لله الواحد الاحد. امهم قوم طاغون والطغيان كما فسره النسفي هو مجاوزة الحد في العناد. مع ظهور الحق لهم. يعني الحق
33:49ظاهر وانتم عارفين سورة محمد صلى الله عليه وسلم لكن مشكلتكم النفسية والوجدانية والطغيان نفسكم طغت ولم ترد الانصياع طيب قال واسناد الامر الى الاحلام مجاز. فهو يعود الى اول الاية. اه قوله تأمرهم احلامهم ما اعراب احلامهم
34:09فاعل هذا يسمى في علم البلاغة المجاز العقلي. لانه الاحلام لا تأمر الاحلام والعقول لا تأمر العقول تفكر فالقول بانه امرك عقلك بكذا هذا يسمى مجازا وليس حقيقة عندما اقول هل امرك عقلك بكذا؟ العقل لا
34:31يعني يظن العقل هو يفكر وهناك تعليمات فالتعبير بان العقل امر امر عقلي بكذا هذا تعبير مجازي هذا تعبير مجازي المراد به انني فكرت هذا التفكير فتوصلت الى هذه النتيجة. فهذا التعبير مجازي اسناد الامر
34:51الى الاحلام في قوله ام تأمرهم احلامهم؟ امرتهم احلامهم هذا ليس حقيقة في لسان العرب. لماذا؟ نقول لان الاحلام والعقول هي لا هو مش انسان واقف امامك عم بامورك وبينهاك. لأ هي العقول تفكر ويتوجه الانسان بناء على هذا التفكير الى نتائج
35:11معينة. هذا التفكير الذي يقودك الى نتائج معينة يعبر عنه مجازا بماذا؟ امره عقله بكلامه. فهذا تعبير مجازي. طيب قال بل يقولون توضأه محمد صلى الله عليه وسلم في لقاء نفسه مشكلة اخرى يعني
35:31لعلكم تقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول هذا القرآن من عنده واختلقه من كيسه لعلكم تقولون هذا؟ طبعا هو نفس الشيء هو استثارة بكل المشاكل ولكل الاقوال التي كانوا يقومونها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم كانوا يقولون نحن نتربص بك ان يقع بك ما يقع في
35:51كانوا يقولون عنه كاهن وساحر. كانوا يقولون عن القرآن انه تطاوله واخترعه من عنده. فالقرآن عم يجبرهم كل اقوالهم عم بيستثير كل هذه الاقوال باستعمال اسلوب اه كما قلت التشويش عليهم. واحداث ضجيج عندهم في حياتهم. نعم
36:09قال بل رد عليهم اي ليس الامر كما سعه لا يؤمنون بكفرهم وعيالهم يرمون لهذه المطاعم معالمهم وطال قومهم وانه ليس من عجز العرب عنه قال محمد الى واحد من العرب. نعم. فاذا انتم لستم صادقين في قولكم ان محمدا تقول يعني
36:29انتم في قرارة انفسكم تعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يتقول وانتم في قرارة انفسكم تعلمون انكم عاجزون عن معارضة القرآن وانه كلام معجز. لكن كما قالوا هي حيلة المفلس. انسان مفلس
36:46ما استطاع ان يواجه القرآن ما استطاع ان يأتي بمثله. فكان الحل ان يشوش. فمرة قالوا اخذه من رومي ومرة قالوا اخترعوه من عند وهكذا بدأوا بهذه الدعاوى لكنهم في باطنهم ماذا الله عز وجل قال؟ قال بل لا يؤمنون. دي مشكلتكم عدم الايمان فقط
37:06انتم مش مشكلتكم انه والله محمد صلى الله عليه وسلم هل فعلا قالوا من عنده ولا لا؟ انتم تعلمون وما قالوا من عنده. انتم تعلمون انه ما قال ومن عنده امي لا يقرأ ولا يكتب كيف يقول
37:16مثل هذا الكلام اللي عندي وفيه من اخبار الغيب وما شابه ذلك. فانتم في قرارة انفسكم تعلمون انه لم يخترق. وانه لم يتقول لكنكم لا تريدون الايمان لكنكم لا تريدون الايمان وكذلك كثير من الكفار اليوم عندما يناقشون في شبهات الاسلام هم ليس لم يقتنعوا ليست
37:36الاسلام ضعيفة هو اقتنع. هو يعلم ان الاسلام صحيح. وان حجج الاسلام باهرة. وقادرة. لكن وايش مشكلته هو لا يريد ان يؤمن وواصل لمرحلة العناد هو يريد ان يتبع هوار وشهواته. فهكذا تقول له يعني تظن ان الاسلام ادلته ضعيفة؟ تظن ان الاسلام لما يخاطبك
37:56لا يخاطبك بالمنطق والعقل الصحيح. انت تعلم ان ادلة الاسلام باكية انت تعلم ان ادلة الاسلام مقنعة بعد كل هذا النقاش والحوار لكن مشكلته العناد العناد النفسي انك تريد ان تبقى متبعا لهواك
38:11هذا يجعلك لا تؤمن ابدا بالحقيقة. نعم قال بل يأتوا بحديث مختلق مثله مثل القرآن ان كانوا صالحين لان محمدا وصلهم باتقاء نفسه لانه نعم. قال لانه بلسانهم وهم فصحاء. نعم يعني اذا كنتم صادقين في زعمكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم تكونه من عنده. محمد عربي
38:37وبشر. وانتم عرب وبشر. اذا الاصل ان تستطيعوا ان تأتوا بمثل ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم. من عنده ان كنتم صائمين بانه جاء به من عنده. يعني اذا انتم تقولون هذا حوار في قمة العقلانية
38:53انتم تقولون محمد صلى الله عليه وسلم اتى بهذا الكلام من عنده. صحيح؟ محمد عربي عربي مثله. وبشر بشر مثلكم. اذا من الذي يمنعكم؟ ان طريقته وان تأتوا بالقرآن مثلي
39:06فليأتوا بحديث الحديث المراد بالقرآن هنا ان يأتوا بقرآن اخر وبكلام اخر تمام؟ مثل هذا الكلام الذي انزلناه على محمد صلى الله عليه وسلم ان كانوا صادقين بان محمدا تقوى
39:19وله من عنده. وهذا حجاج واضح لهم. نعم قال ام خلقوا؟ من غير شيء من غير مقدم انفسهم حيث لا يعودون على الله. هنا انتقل لمناقشة مشكلة اخرى من مشاكلهم. يعني قبل قليل كان يناقش مشاكله مع النبي صلى الله عليه وسلم. الان
39:43سيناقش مشاكل الكفار في موضوع الربوبية والالوهية. انتم ايها الكفار لا تريدون ان تخلصوا التوحيد لله سبحانه وتعالى انتم ايضا من مشاكلكم الفكرية والعقلية انكم لا تريدون ان تخلصوا التوحيد لله سبحانه وتعالى. طب ما مشكلتكم ايضا في هذه الجزئية
40:04ويحاورهم في سياقات عديدة. نأتي معكم الان الى سياق التوحيد. يلا ما مشكلتكم مع التوحيد الان اذا كنتم موقنين ان هذا الاله الذي دعاه محمد اليه صلى الله عليه وسلم. وانتم طبعا تقرونني
40:19هو الذي خلقكم الله هو الذي اوجدكم هو الذي خلق السماوات والارض. وحده اذا هذا يستدعي منكم ماذا ان توحدوه بالعبادة والا تقصدوا سواه. مش دايما يقولون علماء العقيدة توحيد الربوبية يستلزم توحيد
40:33قالوا له هي اذا كنتم تؤمنون انه هو الذي خلقكم وخلق السماوات والارض وبيده التصرف التام. اذا المنطق بالعقل السليم يطلب مني ان اتوجه بالعبادة الى هذا الاله الذي بيده الخلق والامن والرزق
40:48وخزائن السماوات والارض. طيب خلونا نناقش اشكالياتكم في هذا الموضوع. لعلكم تعتقدون انكم خلقتم صدفة او لعلكم تعتقدون انكم خلقتم انفسكم. الان هي ثلاث امور لا رابع لها كما يقولون. اما ان يكون الله خلقك
41:06واما ان تكون خلقت من الصدفة لا شيء واما ان تكون انت خلقت نفسك في احتمال ذلك يعني اما ان يكون الله او هناك ذهب بغض النظر اما ان يكون هناك ذات خارجة عنك هي التي خلقتك هذا الاحتمال العقدي الاول
41:23واما ان تكون انت خلقت من العدم من المصادفة واما ان تكون انت خلقت نفسك بنفسك. مش هادي الاحتمالات العقلية الثلاث؟ طيب. نيجي على الاحتمال الثاني والثالث ان تكون خلقت من الصدفة والعدم
41:37يعني هكذا بالصدفة اوجدتك هذا مستحيل عقليا. لماذا؟ لان الصدفة لا يمكن ان تخلق جسدا بكامل هذه الدقة وهذا كم وهاء بالعين والسمع والبصر وكل شيء في مكانه. وهذه الخلايا وهذه الدماغ حتى علماء الالحاد اليوم يقهبون الكثير منهم ان الصدفة لا يمكن
41:58ان تخلق جسدا معقدا بكل هذه الكيمياء وبكل هذه الخلايا والدماغ والاعصاب وهذا الجهاز الكائن. صحيح؟ اذا لا يمكن ان تكون الصدفة هي التي اوجدها لكم ان خلقوا من غير شيء
42:10هذي مستحيلة. طيب. او هم الخالقون. يعني لعلكم انتم خلقتم انفسكم بانفسكم عقليا هل يمكن للشيء ان يوجد نفسه من العدم هل يمكن للانسان المعدوم ان يوجد نفسه؟ هذا اصلا يؤدي الى تسلسل يضرب في العقل تماما. كيف اوجد نفسي وانا كنت في العدو
42:29هل هذا يمكن عقلا؟ هذا لا يمكن عقلا. ان توجد نفسك من الضرورات والبديهات العقلية ان الشيء لا يوجد نفسه. اذا الله ابطل عليهم هاتين المقدمتين ان يكونوا خلقوا من لا شيء. او ان يكونوا اول
42:44وجدوا انفسهم بانفسهم. فماذا بقي ان يكون الذي خلقهم شيء خارج عنهم وهو الله سبحانه وتعالى. فاذا كنتم انتم لم تخلقوا انفسكم وكنتم لم تخلقوا من العدم. اذا الاصل ان تنقادوا الى الذي خلقكم
43:03واوجدكم وهو الخيار الثالث وهو الصحيح وهو الله سبحانه وتعالى تنقاد له عبادة وتوحيدا ولا تشركوا معه شيئا اخر طبعا ممكن شخص يقول طب هو مشى ممكن يعتقدوا ان الاصنام خلقتهم؟ لا هم لا يعتقدون ذلك. يعني من يعرف كفار قريش يعرف ان كفار قريش ابدا ما قالوا ان الاصنام تخلق وانما
43:23فقالوا ما نعبدهم الا يقربون الى الله عز وجل. فالحوار مع هؤلاء المشركين الذين هم يقرون ان اصنامهم ومعبوداتهم لم تخلقهم الحوار على هذا المستوى. طيب ثم قال اذا قال ام خلقوا اي ام احدثوا وقدروا التقدير الذي هم عليه بالوجه والقدم واليد
43:43آآ الذي عليه فطرتهم من غير شيء. اي من غير مقدر لي صدفة. ام خلقوا من غير شيء اي من غير مقدم ويعني مصادفة طبعا هذا استنكار عليه مستحيل هذا عقله. طيب ام هم الخالقون؟ لذلك جبير ابن مطعم قال عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الاية كاد
44:05ليه؟ لان هذه الاية بالتحديد انها ملزمة ومقنعة ومفعمة انه انت يا كفار قريش يا جبير ويا ابو جهل وكلكم ما الذي يمنعكم ان تخلصوا العبادة لهذا الاله وتنقادوا للدعوة اليه؟ اذا اقتنعتم
44:22انكم لستم من اوجد انفسكم وانكم لستم خلقتم من العدم. واقتنعتم ان الذي اوجدكم هو الله. هو المنطق العقلي السليم ان تعبد من اوجدك. من خلقك ومن بيده هكذا العقل السليم يدعو. فهذه كانت بالنسبة للجبير من مطعم فارقة
44:38لذلك قال وكان ذلك اول ما وقر الاسلام في قلبه الحجة هذي بالنسبة له كانت حجة فارقة كانت سبب في انه الاسلام وقرأ في قلبه من عندئذ واراد ان يسلم لكنه اسلم بعد ذلك رضي الله تعالى عنه. طيب
44:53ثم قال ام نون الخالقون اي هم الذين خلقوا انفسهم حتى لا يعبدون الخالق. طيب. وقيل هناك توجيه اخر لفهم الاية. طبعا التوجيه الذي ذكرناه ما هو المشروع حقيقة؟ وانا يعني اصعب ان تتمسكوا به. هناك تفسير اخر للاية وقيل اقرأ
45:09قال وقيل وطلبوا من اجل لا شيء من جزاء ولا حساب. نعم هناك من قال ام خلقوا من غير شيء يعني ام خلقوا بغير حساب ولا ثواب ولا عقاب. حملها على تفسير اخر
45:24البعض قال مش ام خلق من غير شيء ام خلق من الصدفة؟ لا لا فسر او فكر في الاية بطريقة اخرى فقال ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا لغير شيء
45:38ام خلقوا من غير شيء اي ان خلقوا لغير شيء يعني هل خلقتم عبثا؟ افحسبتم انما خلقناكم عبثا فالمراد من شيء اي لغير شيء. هل تعتقدون انكم خلقتم ليس لهدف؟ ليس لغاية ليس لثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار. فقط لتأكلوا
45:58تتمتعوا وتتناكحوا هل من اجل هذا خلقتم؟ لا اذا انتم فاهمين الامور غلط. نعم قال امهم الغالبون فلا يكتملون. عمهم الخالقون لانفسهم فلا يحتاجون الى ان يأتمروا بكلام غيرهم. ام هم
46:14لانفسهم فلا يحتاجون لان يأتمروا بكلام غيرهم. لكن كما قلت هذا يعني في عدة اشكاليات وردت على هذا التفسير. فلا خلينا على التفسير الاول انه هو الذي ينساب مع سياقنا اليوم من غير شيء. وما قال لغير شيء. قال من غير شيء. فهذا يتناسب مع التفسير الاول اكثر من التفسير
46:34الجيل الثاني لان التفسير الثاني يحتاج ان تتأول من غير شيء بمعنى لغير شيء. فلا ليش انهابه على التأويل؟ خلينا على المعنى الظاهر المتبادر وهو الاصوات والله اعلم. نعم قال فامخله السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما. اه طب وانا اسمه ام خلقوا السماوات والارض
46:54يعني هيك واحد فيكم يفكر هو قال ان خلقوا من غير شيء وهم خانقون وعرفنا الجدال العقلي اللي فيه. طب ام خلقوا السماوات والارض. شو فائدتها هنا نعام؟ اه طيب يعني ولماذا قال ام خلق السماوات والارض؟ ان هو ما الذي في اذهان كفار قريش يمكن ان يكون
47:14غير قادرين على ممكن هذا احد الاقوال التي يمكن ان تقال لماذا اتبع بقوله ام خلق السماوات والارض؟ يعني انتم عاجزون عن خلق انفسكم؟ فمن من باب اولى ان تعجزوا عن خلق ما هو اعظم من انفسكم وهو خلق السماوات والارض. التفكير الاخر ايها؟ ان الله خلق السماوات والارض
47:40باب اولادي طيب يعني هو ربما كلامك يقول الى كلام الاخ هل انتم اعظم من الله عز وجل لهم قدرة على فح السماوات والارض حتى لا تعبدوا الله ماشي يعني ممكن ايوه تفضل
48:07بس ما هدفها انا بدي الهدف يعني هنا دعونا نقول كفار قريش افحموا انكم لم تخلقوا انفسكم وانكم لم تخلقوا من الصدفة. لكن لعل هناك شبهة في اذهانهم انكم لعلكم شاركتم في خلق شيء من هذا الوجود
48:23يعني انتم لم تخلقوا انفسكم لانه هذا مستحيل عقله. طيب. ولم تخلقوا انتم من العدم لان هذا مستحيل عقلا. تبقى شبهة واحدة. ماذا؟ انه صحيح احنا ما خلقنا انفسنا ولم نخلق من العدد. لكن نحن شاركنا الخالق في خلق شيء من الموجودات. فبالتالي ليس لنا ان ننصاعده لاننا مشاركون له
48:43الخلق. تمام؟ شفتوا الفكرة هذي الاخيرة؟ انه لعل هذه الشبهة في اذهانكم يعني ماشي انتم ما خالقتم انفسكم. ولم تخلقوا من العدم. طب لعلكم تتصوروا او انكم تشاركوني في شيء من الخلق حتى لو خلق شيء اخر
48:58فقال ام خلقوا السماوات والارض يعني نعلمهم ساعدتوني في خلق السماوات والارض حتى اقتنعتم انكم اهل لان تكونوا مستقلين ولا تخضعوا لهذا الاله. ليه ان احنا بنخلق زي ما هو بخلق
49:10نحن نشاركه في الخلق انتم لم تشاركوا في خلق شيء من هذا العالم. لا انفسكم خلقتوها ولا خلقتم السماوات والارض ولا اي شيء في هذا الوجود. لكم مشاركة فيه فلماذا تدعون لانفسكم؟ لماذا لا تنصاعون لخالقكم الذي خلق انفسكم وخلق السماوات والارض. فهنا هذه ام خلقوا السماوات
49:32والارض وكأنها اجابة عن كافة الشبهات العقلية. التي يمكن ان ترد على خاطرهم فهو يمكن ان يظنوا ان لهم شيء من التدخل في عملية الخلق. فالله يقول لهم اعطوني شيء واحد خلقتموه لعلكم خلقتم السماوات والارض. يعني من باب المناقشة ان تنود
49:48ايضا ذلك. طيب قال بل لا يقيمون اي لا يتدبرون في الايات فيعملوا خالقهم وخالق السماوات والارض. اذا نعم اذا مشكلتكم يا جماعة والله انتم عارفين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هم يعلمون الحقائق. لكن هي قضية
50:08العناد العناد والاعراض واتباع الهواء هذا كله هو الذي يصرفكم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والانصياع لهذه الدعوة. القضية بل لا يوقنون هذي مشكلتهم. نعم قال وهذه كلها مظاهر ربوبية الخلق
50:31اه الخزائن الخزائن هي خزائن الرزق والتصرف في هذا الكون خزائن الرزق والمطر وما شابه ذلك. طب لعلكم عندكم يعني مشاركة لله في ادارة خزائنه يعني هو كانه يذنب يقول لهم انتم وين مشكلتكم في التوحيد
50:46لماذا لا تريد ان توحدوا لعلكم خلقتم انفسكم طب هذا انتم الخالقون؟ طب لعلكم خلقتم السماوات والارض؟ طب لعلكم يعني لكم تدخل في قضية توزيع الارزاق وتشاركوني فيها. فهذا احدث لكم شبهة جعلكم لا توحدونني وتعتقدون انكم مستقلون؟ ام عندهم خزائن
51:06ربك؟ هل انتم تملكون الخزائن الالهية؟ هل انتم توزعون الارزاق وتقسمون الامور بين الناس؟ مما جعلكم مصرون على موقف العناد؟ واننا مع الله سبحانه وتعالى في نفس المقام هو يفعل ونحن نفعل نحن هو يرزق ونحن نرزق لعلكم تعتقدون شيء من هذا كما قلنا هي الاية تحاول ان تقلب عليهم المشاعر
51:26ما هي مشكلتكم مع التوحيد ما هي مشكلتكم مع التوحيد؟ اذا ام عندهم خزائن ربك هل عندهم خزائن الرزق حتى لا ينصاعوا فيكون لهم هم شيء من التدبير كما ان الله له شيء من التدبير وهذا كله كما قلنا على طريقة اهل السنة والجماعة هو
51:44تقرير لمقام الالوهية من خلال التقرير لمقام الربوبية. وهكذا اسلوب القرآن انه يقر بمعاني الربوبية الخلق والرزق والخزائن والاحياء والاماتة والتدبير والتصرف بيد الله. اذا العبودية يجب ان تنصرف لله سبحانه وتعالى وحده. فالقرآن يجعلك تقر بالربوبية لله حتى يأخذك الى مقام الالوهية. نعم
52:12قال نعم يعني هل لكم سيطرة باي شكل من الاشكال على امر العالم العلوي او السفلي ام هم المسافرون؟ يعني بلعلكم مسيطرون يعني لكم سيطرة في مثلا قطعة من الارض هذه خاصة لكم لا تخضع للاله لكم قطعة في السماء
52:33انتم مسيطرون علي لا تقتعد الاله. اخبرونا لماذا تشركون انتم فهمتم الله يسكر عليهم المناطق كاملة. هل لكم شيء؟ هل لكم سيطرة؟ هل لكم نفوذ؟ هل لكم تصرف؟ هل لكم تدبير؟ هل لكم هل لكم فعل في هذا الوجود
52:47هل لكم فعل تدبير في هذا الوجود جعل هذا شبهة في اذهانكم؟ منعتكم من توحيد الله سبحانه كل هذا لا يوجد لكم. لذلك قال ام هم المسيطرون؟ هل هناك سيطرة؟ باي شكل من الاشكال لكم؟ نعم
53:06هاي المسيطرون فسرها للنسفي بماذا؟ الارباب الغالبون حتى يدبروا امر الربوبية. ويبينوا او نعم. ويبينوا الامور على مشيئتهم. طبعا هي قد تكون ويبنى مش ويبينوا قد تكون ويبني الامور على مشيئتهم يعني تحتاج
53:26قال قراء مكة وقراء الشام قرأوها المسيطرون سين ان نقرأها المسيطرون بالصاد. اذا تحتها سين اذا بطلع له في الرسم القرآني. انه هناك من يقرأها بالسين. نعم. قراء مكة والشام. نعم
53:43قال سلم لعل يعني عدم ايمانكم بانكم تملكون سلم تصعدون فيه الى السماء فتعرفون به امور الغيث. فلا تحتاجون الى رسول يخبركم بما عند الله سبحانه وتعالى. ام لهم سلم
54:03فيك وهم مستغنون عن محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته. طيب ام لهم سلم؟ سلم اي منصوب يرتقون به الى السماء. نعم قال يستمعون في في. في هنا بمعنى على
54:19في هنا بمعنى ماذا؟ انه انت السنة ما بتسمع فيه. بتسمع عليه تمام؟ سفيه هنا بمعنى ماذا؟ على التقليد ام لهم سلم يرتقون عليه؟ فيسمعون عليه ما يحدث في الملأ الاعلى ويأخذون الاخبار
54:34مباشرة فلا يحتاجون الى محمد صلى الله عليه وسلم والوحي الالهي؟ نعم. قال يستمعون لي كلام الملائكة وما يوحى اليهم من علم وان حتى يعلمها وجاهل من ما هو كائن من يتقدم ولاءه على هلاكهم
54:51وهو فاروق في العاقبة دونه كما يزعمون. كان هنا طبعا مرجح القضية انهم يعلمون ان هل لهم سلم يرتقون فيه الى السماء؟ فعلموا من بلادي ذلك ان محمدا سيهلك قبلهم وانكم ستنتصرون على محمد وهو نوع من التهكم صلى الله عليه وسلم. لانه كانوا يقولون نحن سننتصر عليك وانت
55:11ستصيب قريب المانون كما اصابت غيرك. وهنا ماذا يقول الله سبحانه وتعالى؟ يعني لعلكم صعدتم على سلم في السماء. فاستمعتم الملائكة تقول فيما بينها ان محمد غدا سيحزن وانكم ستظفرون عليه وان العاقبة لكم يعني من وين جبتوا هاي المعلومة؟ من وين جبتوا هذا الاستهزاء بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ وتوقع والبلجزم
55:31المنتصرون في النهاية ماذا اذا؟ يقول النسبي اقرأ العبارة مرة اخرى كلام الملائكة كلام الملائكة وابراهيم يوحى اليهم من علم الغيب حتى يعلمها هو كائن من يتقدمها لكم على هلاكهم. ها انتم ستظهرون في العاقبة دونهم. صلى الله عليه وسلم
55:51سيهزم وانتم ستظفرون. انه نحن سننتصر وانت يا محمد صلى الله عليه وسلم ستهزل. وفي النهاية مآله كما قال النابغة وغيره من شعراء وانت دمرت نفسك ودمرت حياتك. الله عز وجل يقول له من اين اخذتم كل هذه المعلومات ووصلتم الى هذه الاحفاد؟ هل لكم سلم
56:11عليه وارتقيتم عليه الى السماء فاخذتم هذه الافكار؟ ام هي من بنات عقولكم؟ نعم قال قال الزوجان يستمعون فيه اي عليه. كما قلنا الزجاج من ائمة اللغة يقول فيه هنا بمعنى ماذا؟ عليه. فيه بمعنى علم. نعم
56:28قال فليأتي مستمعيهم بالسلطان المبين بحجة واضعة يصدق استماع مستمعيه. اذا هذا المستمع الذي طلع على السماء فليأتنا بسلطاننا جيب لنا حجة بينة تؤكد لنا انك صادق انك صعدت الى السماء واستمعت واتيت هاي المعلومات بائتنا بسلطان السلطان
56:48ما هو الحجة؟ الحجة. اتنا بسلطان اي بحجة واضحة ودليل بين تؤكد فعلا انك استطعت الصعود الى والحصول على هذه المعلومة. طبعا هذا كله من التهكم بهم. واضح. السياق. سياق تهكم بهؤلاء القوم المكذبون. نعم
57:06قال لهم البنات ولكم البنون مشكلة اخرى. مشاكلهم كثيرة كفار قريش تمام مشاكل في التوحيد مشاكل في الربوبية مشكلة اخرى من مشاكلهم الفكرية التي يحاولهم الله عز وجل بها. هم ماذا كانوا يقولون؟ قلنا الملائكة بنات الله
57:23تمام فيجعلون لله سبحانه وتعالى البنات. يعني هم مشكلتهم في شغلتين. انه جعلوا الملائكة بنات ولم نسبوها لله وهم الهم ماذا؟ الذكور. يعني شو هالمصايب هاي جعلتهم في الملائكة بنات وجعلتم الله يختص بالبنات وانتم تتبرأون من البنات وفار قريش كانوا يصيبهم العار واذا آآ ايش الاية
57:47واذا بشي واحد بالانثى مسودا او كظيم. اه يعني انتم ما عندكم مشكلة ان الله يكون له بنات. اما انتم يكون لكم بنات مشكلة صحيح؟ فنسبتم الى ربكم الذي تعلمون بوجوده النقائص. وهذا من اغرب الحال فيه
58:06يعني انتم تعلمون ان الله ربكم كفار قريش كان يعلمون ان الله رب. لكن ايش مشكلتهم كان في الشرك. لان كفار قريش لم يكونوا منكرين لوجود وما كانوا منكرين الله هو الخالق ان الله هو الرازق. فهنا يخاطبهم الله بناء على هذا المستوى. اذا كنتم تخافون اني انا الخالق الرازق الرب. هل
58:26ادبا وعرفا ومروءة ان تنسبوا لي البنات وتقروا لكم بالبنين ان حتى لما اتيتوا تقسموا القسمة قسمتوها غلط. ابتداء فاشلا. بس يعني حتى يعني كان من باب ترى لكم حتى لما قسمتم القسمة قسمتموها بطريقة تنقص من ربكم الذي تقرون انه الرب جعلوا لله البنات وارادوا
58:51فهم البنين عجبا من شأنكم. نعم قال ثم سفاه احلامهم حيث اختاروا لله ما يكرهون وهم حكماء عند انفسهم. يعني ايه شاي الحكمة؟ انتم يا حكماء مجلس الحكماء لاصحاب العقول هل هذه قسمة ترضونها للاله؟ هل هكذا يعامل الانسان ربه؟ ينسب لربهم نقائص التي
59:15فهو هو لنفسه عجيب شأنه. نعم قال ان تسألهم اجرا على التبليغ مشكلة اخرى او طريقة اخرى من من التهكم بكفار قريش لا لا طيب لعل مشكلتكم مشكلة اخرى لعل المشكلة مشكلة اخرى. لعلك يا محمد صلى الله عليه وسلم انت تطلب منه مراقب شهري على قيامك بالتبليغ
59:38لعل هذا الموضوع هو الذي اثقل كاهله فجعلهم لا يريدون الانصياع لامره. قالوا اذا انصعنا له سنصبح ندفع له راتب شهري اجرة. نريدها هل لعلك طلبت منهم شيئا من ذلك
59:51ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. يشعرون ان هذا والله دين. ليثقلوا كاهلنا ولا نستطيع ان نؤديهم. فقالوا خلاص لا نتبعه. لعل هذه المشكلة عندكم نعم قال قال لي فتحهم يعني قسم ظهرهم. كيف تقول والله انا التزمت بشغلة؟ الله كسرت ظهري اشي
1:00:25والله تحملت حمولة او تحملت وعي او كنت وكيل وصلات العشاير. وكيل كفى ولا وكيل. المهم من هذه الامور تحملت حمولة وكسرت ظهري فادحة يقول لعلك يا محمد صلى الله عليه وسلم تطلب منهم مبارك عالية فاثقلتهم بذلك وفدحتهم واوقعتهم في ثقل لعل هذه المشكلة طبعا هذا
1:00:45تهكم تهكم بهم نعم قال من عندهم الغيب طبعا هنا هذه الاية حقيقة انا استشهد منها شيء وهو ان الاصل في الداعي الى الله لا يأخذ مقابلا على دعوته ممكن نأخذ منها هذه الفكرة
1:01:07لان الله عز وجل يريد ان يقول انت يا محمد صلى الله عليه وسلم فمن تطلب منه شيء؟ لا طلبت منه دينارا ولا درهما ولا زوجة ولا مسكنا وانما طلبت منهم اتباع الدين
1:01:17فكأن هذا فيه اشارة ان طلب الاجرة على الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كأن فيها شيء من النقص وليست من الكمال وهذا بجعلك انت كمسلم وكطالب علم وكداعية ومدرس غدا تعلم الناس الخير حاول قدر المستطاع الا تأخذي شيئا من الناس
1:01:36حاول طبعا انا اعرف حكم الزمان واحوال الناس وان الدعوة الى الله احيانا تتوقف اذا لم يؤخذ مقابلها شيء وان الداعي قد ينشغل اعرف بعض الملفات التي قد تضطر الداعية وتلجئه احيانا الى ان يأخذ ما يسد به ماذا؟ رمقه حتى يستمر برنامج الدعوي. هذه مصلحة. لكن
1:01:56اصله في الدعوة الى الله انها مجانية تمام؟ انه بعض الناس بصير يتخير في سوق الدعوة اليوم نشوف مثلا مركز معين والله هاد المركز بعطيني راتب ثلاث مئة وتشوف مركز اخر خمس مئة
1:02:12مع انه في ممكن في المركز الذي يعطيه يكون عمله الدعوي اكثر وانفع للناس. لكنه فضل الراتب الاعلى انه هو ماخذ الدعوة يا اخونا بزنس عم بفاصل عليها. انا بعطيكم محاضرة عن الدعوة ومستعد ابكيكم ها؟ بس بدي مئة دينار عليها. مش مئة دينار ما في مكلف
1:02:33يعني دعوة الى الله تمام؟ بعض الناس هو يظن انه يدعو الى الله ويفاصل على المحاضرة خمسين دينار ولا مئة دينار؟ والله انا اقل مئة دينار بعطيش محاضرة سامحوني. معناته اخي الكريم اصلا كل خطأ تكون داعية. اذا انت عم بتفاصلني على دعوة انه اعطيك محاضرة
1:02:50وخمسين صعب انا بعطيك بمائة دينار فصاعدا معناتها انت تلعب بدين الله سبحانه وتعالى بعرف بعض المشايخ بيصير يأولها ويكون عندها تخاريج لكن انا حقيقة الذي اشعر انه ينفاصل على دعوته الى الله سبحانه وتعالى اشعر ان هناك مشكلة لديه
1:03:08هذه دعوة لتخبر الناس الدار الاخرة بالعقائد بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم تزهدهم في الدنيا ترغبهم في الاخرة. فلا ينبغي لهذا ان هو هاد المقابل اذا اخذت مقابلا خذ ما تيسر
1:03:22قال ما تيسر. اما متى اصبحت مفاصلا الاعمال قويا على امور الدعوة بالدينار والدرهم فاعلم ان هناك علامة استفهام عريضة على ما معنى الدعوة الى الله في مفهوم موقف التصنيف
1:03:35الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ام تسألهم اجرا؟ هل هناك اجر انت تطالب به؟ فلعلك اثقلتهم بذلك؟ اذا فيها تنبيه من سمع دلالة تنبيه فيها دلالة تنبيه ان الاصل في الداعية لا يأخذ الاجر. في مسيره الى الله سبحانه وتعالى. طيب
1:03:52قال ام عندهم الغيب ايده المحفوظ وهم يكتبون ما فيه حتى يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم يعذب. طبعا هي يعني هو النسفي قيدها بهذه العبارة حتى يقولوا لكن عموما يعني ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي لعلهم هم مطلعون كما قلت على الغيب
1:04:12فيكتبون من اللوح المحفوظ مباشرة فلا يحتاجون اليك يا محمد صلى الله عليه وسلم ولا الى دعوتك. بغض النظر شو المكتوب يعني؟ انا شعرت النسب ضيق شوي المعنى. لأ ام عندهم الغيب فهم يكتمون. اي لعلكم ايها الكفرة. اللوح المحفوظ بين ايديكم اطلعتم على امور الغيب وسجلتم
1:04:32فعرفتم ما يصلح وما ينفع وما يضر وما يأتي فاصبح وجود محمدا صلى الله عليه وسلم لا معنى له في حياتكم ثم الاية على هذا العموم افضل. طيب قال ام يريدون اذا وهو عيد امتداد رسول الله للمؤمنين. اه هنا فقد امنحنكم تريدون بكل هذا العناد
1:04:54وبهذا الاستكبار لعلكم تريدون ان تكيدوا الاسلام والمسلمين هذا حقيقة. هذا مش تهكم لا هون هنا سؤال حقيقي ليخبرهم انني اعرف ما في نفوسكم انتم مش مشكلتكم انكم اطلعتم على الغيب. ولا ان لكم سلما تستمعون فيه. ليست مشكلتكم ان محمد صلى الله عليه وسلم يطاردكم باجر. انتم مشكلتكم انكم تريدون
1:05:16فان تكيدوا للاسلام وتريدون ان تتآمروا عليه. ام تريدونك اذا تضمونني لا اعلم ما الذي في بواطن نفوسكم؟ الكيد معناه العام سوء هو خصها في دار الندوة لكن هي حقيقة اعم من ذلك. اي كيد كادوه للنبي صلى الله عليه وسلم ولصاحبه. نعم
1:05:36قال فالذين كفروا بشارة اليهم وابلين بهم. فالذين كفروا وشوفوا الاسلوب هذا اسمه اسلوب ماذا ذكرناه سابقا في بداية الفاتحة اسلوب ماذا؟ لما قال ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون؟ تمام احسنت كأنه شيء من الالتفات
1:05:59هو يعني هو شوف صعب يقول انه التفات تام انا الان انتبهت انه كل السياق سياق غيبة ام عندهم ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه لا هنا ممكن نقول انه مش سياق التفات ده في الحقيقة لانه هو لو كان يخاطبهم. ثم قال لو كانت الاية ام تريدون كيدا
1:06:19فالذين كفروا نعم كان التفاح. لكن هاي الاية ام يريدون. فهو اصلا يتكلم عن غائب. فالذين كفروا برضو وغائب اذن هذا مش التفات وانما ما يسمى اظهار في مقام الاضمار. اظهار في مقام الاضمار. ليش؟ لانه هو اولا قال ان
1:06:39دون استعمل واو للضمير ام يريدونه. فكان ينبغي ان يقال فهم المكيدون لكنه ايش قال؟ فالذين كفروا حتى هنا هذه التجرية لها وقع في النفس. يعني هم يريدون كيدا فالذين كفروا الذين كفروا هم نفسهم الذين يريدون
1:06:56نفسه لكن اظهرها ليخبر انتم ايها الكفرة الذين كفرتم محمد صلى الله عليه وسلم انتم المكيدون. يعني انتم تمكرون اذكروا الله. ما معنى هم المكيدون؟ هم الذين يمكر بهم. اذا نعيد تفسير الاية ام يريدون كيدا؟ يعني ام يريدون مكرا
1:07:15بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحبه فالذين كفروا هم المكيدون. ايش يعني؟ الله يمكر بهم وهذا معناه واضح في كتاب الله. ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم وهكذا. فالذين كفروا هم المكيدون اي هم
1:07:33والذين يمكر بهم لكنهم غافلون لا يشعرون بذلك. احسنت نعم وذلك انهم قتلوا يوم بدر. فهذا الذي حدث هم ارادوا ان يخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ان يقتلوه ان ان يفعلوا به الافاعيل. ما الذي
1:07:59حصل في النهاية صناديدهم قتلوا في مكة عفوا في بدر فالذين كفروا اذا هم المكينون طبعا هذا مثال والامثلة كثيرة يعني قصة هي نموذج مما حصل بهم ابو جهل امية بن خلف عقبة بن ابي معيط وغيرهم شيبة وعتبة بن ربيعة ارادوا ان يكيدوا لمحمد
1:08:19صلى الله عليه وسلم ويخرجوه. فماذا كانت النتيجة هم الذين خسروا وهم الذين قتلوا على يد ابطال الاسلام. الذين كفروا هم المجيدون. نعم قال قوم المغلوبون بكي منك قال ام لهم اله غير الله يتبعهم من عذاب الله يعني هو فسر تفسيرين
1:08:40قال هم المكيدون اي هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم هكذا في الصراعات او المغلوبون في الكيد. او المغلوبون في الكيد. طبعا التفسير الاول هم المكيدون اي يعني كيدهم سيعود وباله عليهم على التفسير الثاني هم المغلوبون في الكيد اي انهم يكيدون والله يكيد وكيد الله يغلب كيدهم
1:09:06وحقيقة المعنيان يصبان بنفس الاتجاه يعني ليس متنافرين وانما هو اختلاف عبارة والله تعالى اعلم. يصبان في نفس الاتجاه ان كيد ان كيدهم لن ينجح وانهم سيهزمون في النهاية نعم
1:09:20قال من كيدوه كيده فانهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون. هذي اخر واحدة وقعت فيها الامر صحيح هذي اخر واحدة وقعت فيها ام لهم اله غير وجهه النهائي هذه. كم لكم معبود يستحق؟ الاله ما معناه في اللغة؟ المعنى
1:09:41وننتقل لمقام الالوهية بعد ان تكلم عن مقام الربوبية ختم بمقام الالوهية. ام لعل هناك معبود يستحق العبادة غير الله سبحانه وتعالى يعني اذا انتم كنتم تقرون لي بكل مشاهد الربوبية
1:09:56ما الذي جعلكم تشركون في الالوهية لعل هناك من يستحق العبادة سواي لعل هناك من يستحق العبادة سواي سبحان الله عما ايش فيكم شوفوا الختام؟ فنزه الله عن كل مظاهر الشرك. سبحان الله عما يشركون. هل لهم معبود يستحق
1:10:17والعبادة سوى الله سبحان الله اي تنزه الله عن كل مظاهر الشرك التي يشركونها. ثم الان سيختم بالوعيد ولاحظوا سورة قاف كتبت بالوعيد سورة الذاريات ختمت بشيء من الوعيد. ايش ختم سورة الذاريات
1:10:36وان للذين ظلموا ذنوبنا. نفس الاشي الان سورة الطور ستختم بالوعيد. انتم اذا تتبعتم سياق سورة قاف والذاريات والطور تجدون ان الدرس اسلوبه متقارب. لكن يختلف اسلوب الحوار والعبارات. والا الدرس اسلوبه متقارب يدخل الجنة والنار. ثم ذكر اه الذين
1:10:56والنبي صلى الله عليه وسلم وامر النبي بالصبر. وآآ تهكم بالكافرين والاستهزاء بهم والختام بالوعيد. يا ايها المعاندون يا ايها الصادون يا ايها المحاربون لدين الله. اسمعوا هذا الوعيد الشديد من الله. نعم
1:11:10قال يغيره اسما من السماء سابقا ان يكون سحاب. فنفسكم قطعة وهو جواب ربيع. يقول سحاب مرفوض. نعم؟ طيب الان قبل تقرأ الاية ثم اعلق عليه نعم. نعم قال الله تعالى
1:11:35مفهوم تلوهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه مصعبون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا. وسبح بحمد ربك حين تقوم
1:12:15ومن الليل فسبحه وادبار النجوم نعم بدأنا بالاية وايسر من السماء ساقطة يخبرنا سبحانه وتعالى كيف يتعامل كفار قريش مع ربهم سبحانه وتعالى بالعناد بالاستهزاء مع كل هذا العناد ومع كل هذا الاستهزاء
1:12:36يظنون ان الله سبحانه وتعالى سيكرمهم. وان الله سيأتي لهم بالخير. يعني لاحظ قمة الجحود. قمة الكفر. قمة الاستهزاء بايات الله ومع ذلك عندهم قمة الثقة بانفسهم ان الله سيرعانا ويأتي لنا بالمطر والخير والحياة قال وان يروا كسفا
1:12:56من السماء ساخطا يقول سحاب مرقوم يعني هذا مطر سيأتي لنا بالخير ويعم الخير للبلاد والعباد. شف قمة يعني البطل والكفر انت صددت عن سبيل الله وحاربت رسول الله واعرضت عن المفاهيم الصحيحة. وغرك بالله الغرور وظننت ان الله سيعطيك ويمنحك. فالسكين
1:13:17هذه النوعية من الناس. هاي النوعية الموجودة في مجتمعاتنا يكون انسان لا يصلي ولا يحافظ ويستهزأ بدين الله ولا يفعله شيء. ويظن انه احق ان الله يكرمه ويعطيه ويمنحه. ويظن ان الله عز
1:13:30وجل سيكرمه ويفتح له من الابواب. غرهم بالله الله عز وجل لا يتعامل بهذه الطريقة. نعم. هو كريم جواد لطيف. لكن لما تتعامل مع احكام بالاستهزاء ومع دينه بالاعراب ولا تلتفت الى اوامره عليك ان تترقى وان تكون خائفا من نزول سخط الله سبحانه وتعالى
1:13:50لكن هناك فرق ما عندهم هذا الترقب ما عندهم هذا الانتباه فكانوا يتعاملون مع كل القضايا بهذا الاستهزاء وبهذا التهكم وبهذه الاسرة. ثم ماذا يقولون؟ نعم قال كما تحب علينا في السماء نريد نريد ان نرى من شدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناهم عليهم لقالوا هذا
1:14:20رأوا قطعة من السماء تريد ان تسقط على رؤوسهم من شدة طغيانهم وكفرهم يظنون ان هذا مجرد سحاب سيأتي له بالخير العميم والمطر كما قلنا تخرج المزروعات وتكون الحياة رهيبة. نعم
1:14:38بنفس المعنى. نعم لكن الكسب مفرد والكسف هي الجمع. نعم قال قال ولم يصدقوا انه اسم ساخر للعذاب. هذا قمة الغرور انك تصل الى هذه المرحلة وتظن انك دائما في خير وسلامة وهذا حياة للناس في الغرب اليوم لان الناس في اليوم الغرب لما تنظر في حياتهم يظنون ان الحياة ستستمر
1:15:06معهم كما هي عليه الآن. حياة رهيبة والتكنولوجيا في قمة وجودها. وان كل شيء يريدونه ويتوفر. مع انهم في خلا وزنا وفحش وشذوذ. وكل مشاكل الانحراف العقدي والقيمي والاخلاقي الموجود عندهم. مع ذلك هم في رفاهية. ويظنون ان هذا سيدوم. وانهم يستحقون هذه الحياة الرغيدة وهذه الرفاهية
1:15:26هي التي يعيشونها وما يدركون ان الامور بيد الله سيقلبها في اللحظة التي يشاء. نعم قال فذرهم حتى يملكون يومهم الذي فيه خابون. فهنا توجيه من الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل الدعاة. ولكل الذين يسيرون الى الله اذا
1:15:43وجدت انسان وصل به الحال الى هذا الاغلاق التام. انه منحرف عقديا وفكريا واخلاقيا وسلوكيا. ومع ذلك كلما جاءته قارعة من القوارع تريد ان تنبه يزداد طغيانا واستكبارا هذا دعا. خلاص هذا انسان ختم الله على قلبه. والله عز وجل قد خبأ له من الوعيد الشديد
1:16:03فذرهم طبعا هذي كانت الدعوة المكية في الدعوة المكية كان المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل عدم القتال عدم المصادمة المطلوب درعهم دعهم وعليك بالصبر لان المرحلة كانت تقتضي عدم المصادمة وعدم
1:16:21حتى لا تستأصل شائكة الاسلام فيها. فهذا كان الخطاب المكي. الخطاب المدني لا الامور اختلفت. عندما شرع الله الجهاد والقتال اصبحت الايات سياقها مختلف لكن هنا هاي صورة مكية بالتالي سياقها سياق انه انت تذكر فما انت بنعمة ربك وذرهم واصبر كما سيختم السورة اصبر لحكم ربك فانك
1:16:41قال بدون جاء عاصم وشامي البائون من اجلاء. نعم. يقال صعبه وصعق. وذلك عند النخوة الاولى الصاعقة يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. نعم هو كأنه هناك من قرأها يصعقون وهناك من قرأها يصعقون ويخبر عن القراءة في كلمة
1:17:03يصعق نحن نقرأها يصعقون. هناك قراءة اخرى يصعقون وهذه كلها تتعلق بالفعل. طيب. يقال صاعقه او صعقه فصعق صعقه فصعق اذا فلان انت انزلت به صعقة فالنتيجة التي تكون من انه ينصحك. فيقول صعق فلان فلان فما الذي نتج به المطاوع
1:17:27وانه صعب. طيب. وذلك قال عند النفخة الاولى. الان هنا قد يقع خلاف يعني هل المراد بالصاعقة النفخة الاولى ام النفخة الثانية؟ عرفتم الذي انها قد تكون النفخة الثانية التي تكون نفخة ماذا؟ البعث الى قيام الى الله سبحانه وتعالى. عندئذ سيشاهدون كل الحقائق التي انكروها واستهزءوا
1:17:49وتهكموا بها فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو يوم القيامة لما يكون فيه صعق. وكما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يصعق الناس فاكون اول من يفيقك
1:18:04الذي يفهم ما ليست النفخة الاولى وانما هي نفخة الصعب التي تكون يوم القيامة. ذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. طيب قال وانا للذين ظلموا. طبعا هذا اليوم اخبر الله قال فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. وصف هذا اليوم واخبر عنه
1:18:25بانه ماذا؟ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. طبعا ما فسرهاش النسك لانها واضحة يعني. ما فيش فيها كلمة غامضة. انه هذا اليوم يوم القيامة الذي سيصعقون فيه ثم
1:18:39يستيقظون من الصعب ويشاهدون كل الامور التي كذبوا بها. هذا اليوم لن ينفعهم فيه شيء مما كادوا مما كانوا يكيدونه للدعوة في الحياة الدنيا مش قبل شوي قال ام يريدونك يداه؟ فالذين كفروا هم المكيدون لما يأتي يوم القيامة ويقفون بين يدي الله ويشاهدون الاهواء
1:18:59يشاهدون نتائج تكذيبهم كيدهم الذي كادوه في الحياة الدنيا لن ينفعهم شيئا ولن يجدوا احدا ينصرهم او يقف بقربهم. ولا هم ينصرون. نعم قال وان للذين ظلموا وان لهؤلاء ظلمة. الذين ظلموا هم نفسهم الذين كفروا ونفسهم الذين يتكلم الله عنهم. من بداية المشهد لكن مرة
1:19:22بالكفر مرة وصفهم بالظلم واعظم الظلم ما هو؟ الشرك ان الشرك لظلم عظيم فظلمهم بانهم اشركوا ظلموا انفسهم وظلمهم انهم حاربوا الدعوة وانهم وقفوا في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجه هذه المسيرة المباركة. هم ظالمون من كل الاتجاهات. فيخبر الله انه
1:19:42استنوا هؤلاء الكافرون هؤلاء الظالمون لن يعني فقط يجدوا العقوبة في الدار الاخرة لا ايضا لهم عقوبات قبل ان الى الدار الاخرة فماذا قال؟ وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. انه انت اذا قرأت الاية السابقة انتظرهم حتى يلاقوا يومهم
1:20:02الذي فيه يسعف قد تكون يعني الكفار عواقب افعالهم فقط سيجدونها في الدار الاخرة. لن يعذبوا في الحياة الدنيا لن يهزموا. لا فالله يخبرك. انه اعظم العقاب سيحل بهم في الدار
1:20:16الاخرة لكن ايضا هناك عقابات ومصائب ستحل بهم دون ذلك يعني قبل الدار الاخرة وهم قالوا في الحياة الدنيا. كما حدث مع كفار قريش من هزائم وكما يحدث مع الكفار في كل زمان ومكان من نكبات
1:20:31وشدائد. فمعنى دون ذلك اي قبل يوم القيامة قال دون ذلك دون يوم القيامة. ولطاحت سبع سنين وعذاب الله. وقس على ذلك يعني مش هذه الثلاثة بحد ذاتها. لا كل المصائب التي تحل بالكفار بالذين ظلوا قبل يوم القيامة هو من تعجيل الله العذاب لهم
1:20:54قال ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك. اه لا يعلمون ان هذه التي ما حل بهم من قحط المطار اه او من او من الاوجاع او من الافات او من الاوبئة او حتى الفيضانات او الزلازل هم لا يعلمون ان هذه رسائل من الله
1:21:14ننتبهوا ترى هذا ما زال العذاب الادنى. واذا لم تتوبوا فانتظروا العذاب الاكبر يوم القيامة. فهم يعني للاسف الكفار اذا تلاعبونهم حتى الى يومنا هذا تصيبهم فيضانات وموت وغرق ومصائب وحروب ويقتل منهم ما يقتل ومع ذلك لا ينتبهون على انفسهم لا
1:21:34لا يستيقظون ولا يحدث ذلك لهم شيء من الاعتبار. صدق ربنا سبحانه وتعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون. تدل على ان بعضهم قد يستيقظ صح؟ ليش قال هذا الانصاف القرآن ولكن اكثرهم. معناته انه في قلة قليلة
1:21:53يمكن ان تستيقظ وتتعظ وهذا حدث حتى في ايام النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الكفار لما شاهد ما حدث والوقائع اسلم كثير ممن اسلم فتح مكة ابو يعني بالحرب التعب من المشاهد وانتصارات الاسلام فعرف ان هذا الاسلام حق. فهناك قلة قد تتهم لكن السواد الاعظم للاسف
1:22:13يبقى في غيه وفي ضلاله. نعم نعم هذا الختام الجميل لهذه السورة هو ختام لكل الدعاء ختام لكل انسان يسير الى الله سبحانه وتعالى يصبره الله عز وجل في هذا الطريق على لوائه على شدائده على المصائب الذي التي قد تحيط به. ماذا يقول لك
1:22:31الرب سبحانه وتعالى بكل رحمة وبكل رأفة وبكل لطف الهي. اسمع الى هذه الايات ما اجملها. واصبر لحكم ربك لانك باعيننا يعني انت في رعايته وفي كنفي وفي صيانة انا من ادبر لك الامور لا تقلق ايها الداعية
1:22:50لا تقلق ايها السائل الى الله سبحانه وتعالى فانك باعيننا. طبعا هذا العرب تفهم لما اقول فلان بعيني يعني انت يعني تحت رعايتي ومطالعة ومراقبتي ومشاهدتي في كل خطواتك لا تقلق
1:23:08انا لن ابعد نظري عنك لن التفت عنك. فهي عبارة في قمة اللطف قلة القرب في قمة الود ان الله يقول لكل الدعاة فانك باعيننا فانت قريب منا نحرسك باعيننا ونكلأك مهما حاول الكفار ان يصلوا اليك وان يكيدوا لك وان يكيدوا بدعوتك وباصحابك
1:23:30فانت في حراستنا ورعايتنا لن يصلوا اليك. لن يصلوا اليك وستستمر هذه الدعوة في مسيرتها. طب ماذا افعل يا واذا شعرت بالتعب والارهاق النفسي بسبب كثرة التضييق والعذاب والى غير ذلك من الامور. ما هو الحل
1:23:49على الحل ان اشكو الى الناس وان اجلس مع اصدقائي واقعد ابث لهم همومي ومشاكلي. لا. الله هنا يعلمنا منهج التعامل مع يعني في حياتك ايها الداعية عندما تزدحم عليك الهموم. وعندما تجد الناس واعداء هذه الدعوة يحاولون صده عن سبيلها. يقول لك الله سبحانه
1:24:09اولا اول عنه هو الصبر. هذا حل اساسي. الصبر مر لكنك تصبر لله. ولربك اصبر ولربك فاصبر. هذه اية اساسية. انت تصبر لله بالتالي الصبر مو بدك تتحمل لكن واصبر وما صبرك الا بالله. نحن نعينك على هذا الصبر ونثبتك ونزيدك رفعة وننزل لك جنود السماوات والارض وننزل
1:24:35اتكين على قلبك ولا كيف اهل العلم والعلماء يسجنون سنوات وهذا ينزل عشرين وثلاثين سنة ما الذي تصبره؟ الله هو الذي يصبر الله بجنود السماوات والارض ينزل السكينة والطمأنينة على قلوبهم فيهدأون ويشعرون بالثقة انه مهما طالت هذه السدود مهما طالت
1:24:54هذه العقبات في مشكلة هذه الدعوة فالله سبحانه وتعالى سيجعل بعد عسر يسرا وستفرج وسيخرج اهل الايمان والخير والصلاح الى العالم مرة اخرى مبشرين بهذا الدين لكن القضية تحتاج الى صبر. هذا قانون الايراث
1:25:10هكذا اراد الله سبحانه وتعالى بهذه الدعوة ان تكون ضريبتها الصبح وتكون ضريبتها الاذى الاذى يحتاج الى صبر ولكن ما الذي سيساعدك اثناء رحلة الصبر اكمل الاية واصبر لحكم ربك فانك بعيننا اكملت
1:25:26نعم اقبل اقبل الاية اقرأ التفسير. نعم. قال ثم امره بالصبر الى ان يقع منهم العذاب العذاب فقال وافصل لحكم ربك هذه واصبر حتى يصل حكم الله بإبادة الكافرين وتعذيبهم. نعم. قال الإيمان وبمال الحق فيه من المشقة. فإنك بأعيننا
1:25:47وجمع العينين العين واصبر لحكم ربك حكم ربك وفسر هنا حكم الله انه امهلهم واوقع بك يا محمد صلى الله عليه وسلم وباصحابك شيئا من المشقة. اذا هنا اللام ليست لام العاقبة. يعني واصبر حتى يأتي حكم الله. لأ هو
1:26:10فسرها النسفي بطريقة اخرى تماما. قال واصبر لحكم ربك اي واصبر للحكم الحالي لاحظوا بماذا فسرها؟ انا قلت قبل قليل واصبر لحكم ربك اي اصبر حتى يأتي حكم الله. لا وفسرها بطريقة اخرى. قال واصبر لحكم الاله الواقع
1:26:27الان ما حكم الله الان انه امهلهم ولم يعذبهم وانه اوقع بك وباصحابك ماذا؟ المشقة بالعذاب بالسجن بالقهر وما شابه ذلك. فهذا حكم الواقع وحكم الله قدره. هذا حكم الله القدري الواقع عليك. عليك ان تتلقاه بماذا؟ بالصبر
1:26:48فهمتم؟ واصبر لحكم ربك. اي اصبر للحكم القدري الواقع الان. حتى يبدل الله هذا الحكم بحكم اخر. جيد. لذلك قال واصبر لحكم ربك الواقع الان انه امهلهم وانه الحق بك المشقة. الى ان يأتي الحكم الاخر. نعم
1:27:08قال فانك في اعيننا ان تلك وتمع العين لان الضمير بنقد الجماعة. نعم ولماذا قال اعين اهل السنة والجماعة يثبتون لله كم عيب عيناه اهل السنة والجماعة يثبتون لله عينان. طب هنا الله سبحانه وتعالى يقول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
1:27:30اعين هذا الجمال ليس المراد به ان الله له اكثر من عين لا هذا من اساليب العرب انهم اذا اضافوا المثنى الى ضمير الجمع يجمعون المثنى اذا هما عيناه صحيح؟ لكن لما اضافه الى ضمير الجمع وهو اعيننا هذه اللام شيء ضمير جمع؟ لما اضاف الى ضمير الجمع العرب
1:27:51من باب طلب المناسبة والمشاكلة يجمعون المثنى. يجمعون ماذا؟ المثنى. فيقولون اعيننا هو اصل بعينينا لكن هو قال باعيننا هل هذا يعني ان الله له اكثر من عينين؟ لا. اقول هنا جمع المثنى طلبا
1:28:11مشاكل هاي شو يعني طلبا للمشاكلة؟ اه للتناسب مع ضمير الجمع. هو باعيننا. طيب طب كما قلنا ما هو الحل ما الذي يثبتك اثناء الصبر؟ واصبر للحكم الالهي الواقع الان فانت في رعايتنا وفي كنائتنا وفي
1:28:30لا تقلق يا محمد صلى الله عليه وسلم لا تقلق ايها الداعية اصبر هي فترة قدرها الله وستمر. خلال هذه الفترة العلاج او الذي سيعينك على الصبر وهذه النقطة المهمة ما هي؟ وسبح بحمد ربك حين تقوم. طبعا كما قلنا كثيرا في القرآن
1:28:50يعبر عن التسبيح واجراده ماذا؟ الصلاة احسنتم. فالمراد بالتسبيح نعم البعض قال التسبيح على حقيقته ولا اشكال فيه. الارادة بالتسبيح التسبيح والاذكار وان يكون المراد بالتسبيح ماذا؟ نفس الصلاة. وهذا في اية اخرى وارد. واستعينوا بالصبر والصلاة. اذا حمل التسبيح على الصلاة
1:29:10مع اية واستعينوا بالصبر. اذا الصبر يحتاج الى صنع حتى يستمر معك كثير من الشباب يصبر يوم يومين ثلاث اربعة لكن تبدأ القوى تخر ويبدأ يشعر بطول البلاء الذي يعينك ليس فقط الصبر انت تحتاج الى الصبر وان تعرف كيف تفعل في زمن الصوم
1:29:34وان تعرف كيف تملأ وقتك في زمن الصبر لان انت كما قلت الصبر هي طاقة انسانية. قد تنبذ مع الوقت فتحتاج ان تعرف ما الذي يجعل صبري يطول ويستمر اكثر فترة ممكنة
1:29:48ان تملأ زمن الصبر بالصلاة والذكر ان تملأ زمن الصبر بالصلاة والذكر. بعض الناس هداهم الله اذا وقعت في بلاء يغض النظر او البلاء يشغل زمن الصبر بماذا؟ خلاص خليني اضيع نفسي اشاهد مسلسلات
1:30:01على التليفزيون يعني بيعمل له اشياء يعني خاصة اني اطلع هكذا نزهات وفروجات وذهاب وعودة. يظن ان هذه الامور هي التي ستعين على الصف. نقول الخطأ الذي يعينك على الصبر والذكر والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. محاولة تشتيت الصبر بمشاهدة تلفزيون سوشيال ميديا
1:30:21جلسة مع فلان فضفضة للناس هذا لن يساعدك على اطالة زمن الصبح. وليس هو الثبات. الثبات لا يكون الا ان تلتجئ الى الله في لحظات الشدة ان تلتجئ الى الله في لحظات الشدة وهذا هو تعليم الله لنا. هذا مش انا استنبطته لأ. وكلام مباشر من الله سبحانه وتعالى لنا واصبر لحكم ربك
1:30:42فانك باعيننا وفي اثناء هذا الصرح عليك ان تملأه بالتسبيح والصلاة. وخص اوقاتا معينة. ماذا قال يسبح بحمد ربك قال وسبح بحمد ربك حين تقوم. حين تقوم. شف حين تقوم
1:30:58هل حدد قياما معينا لا فبالتالي الاصل ان يبقى على كافة اشكال القيام. حين تقوم من النوم حين تقوم من مجلسك. حين تقوم من اي شيء من اشياء الحياة. عندما تقوم
1:31:11وترهب لاي عمل من الاعمال اجعل ذكر الله على لسانك. وان كان القيام يعني اشهر ما يتبادر له القيام من النوم استيقاظ الصباح لكن الله سبحانه وتعالى جعلها هكذا مطلقا. حين تقرأ
1:31:27اقوم من وين؟ ما حدد خليها على عمومك عندما تقوم وتنهض لاي عمل يعني كأن الله يقول لك وسبح بحمد ربك حين تنهض اذا نهبت الى الصلاة سبح. اذا نهضت الى عملك اليومي سبح. اذا نهضت من نومك سبح
1:31:42اجعل منهج التسبيح ومنهج الذكر عند كل قيام لك في هذه الحياة وعند كل وثمة لك. طيب قال وسبح بحمد ربك حين تقوم بالصلاة وهو ما يقال بعد التكبير. هو جعلها شفها يعني حملها النسف على صورة ضيقة
1:32:00قال المراد سبح بحمد ربك حين تقوم للصلاة والمراد بذلك ان تقول بعد ان تقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك نقول هذا نوع من الانواع يعني هاي صورة من الصور. لكن الاية اعظم واوسع من ذلك بكثير. ليس مرافقة عندما تقوم للصلاة. المراد
1:32:20عندما تنهض لاي شيء. ولذلك جعلها الله عامة مطلقة. نعم قال ابوهما يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك هاي الثانية بشوفها اخطأوا اعطى تفسيرين التفسير الاول حين قم للصلاة او اعطى تفسير اخر قال او من اي مكان قمت هاي صح
1:32:42لان على عمومها من اي مكان قمت عليك ان تسبح وتجعل ذكر الله على لسانك هذا من اعظم ما يعينك على الصبر من اعظم ما يعينك على الصبر هذا لذلك ابن تيمية رحمة الله تعالى عندما كان في السجن ماذا قال؟ قال انها لتمر على القلب ساعات يقول فيها لو كان اهل
1:33:02جنة فيما انا فيه الان لكفى به نعيما. يعني هو في السجن وفي الضيق ولانه اعتاد ان يذكر الله تمر به الساعات وهو في رحم المشقة في رحم البلاء. تمر به ساعات كانها ساعات في الجنة
1:33:17ساعات من النعيم يقول لو كان اهل الجنة فيما انا فيه الان لكفى بذلك نعيما هكذا هي نتيجة الصبر مع استعمال التوجيهات الالهية باهمية اشغال هذا الزمان بالاقبال على الله بالالتجاء عليه انه كل
1:33:33انسان فينا احبابي الكرام معرض ان يبتلى كل انسان فينا معرض ان تحل به ساعات الحياة يحتاج ان يصبر فيها ومهم جدا اعرف ما الذي افعله حتى يتم هذا الصبر ولا يصيبني جزع ولا هلع ولا خوف عليك ان تملأ دائما ساعات الصبر بذكر الله
1:33:52سبحانه وتعالى فهنا تشعر ان الاله فعلا معك. وتشعر بانك او وصل لحكم ربك فانك باعيننا تشعر بها حقيقة ماثلة اه فانك باعيننا ان الله يحرسك. وانه يثبتك وانه ينزل السكينة على قلبك. وانت قد تكون اضعف من البلاء. احيانا
1:34:12قد تكون انت اصلا اضعف من البلاء. ولا تستحمله في العادة. لكن الله يثبتك مع ذلك. الذي يثبت هو الله طب ما في انسان بقدراته الشخصية كل المتثبيت بيد الله سبحانه وتعالى فعليك ان تسلك وسائل التثبيت حتى تجد الله سبحانه وتعالى يزيدك من هذا العياظ اكثر واكثر. نعم
1:34:32قال او من اي مكان كنت او من امك. يعني تفسير ثالث قمت من منامك لكن القبيلة ليست من ام وليست صلاة فقط. بل من اي مكان قمت. خلوكم على التفسير الثاني ليس الاول ولا الثالث. نعم. قال ومن الليل سبحه واكثار النوم. واذا ومن الليل فسبح
1:34:52وايضا الله يأمرنا ان نسبح عند كل نهوض. ويأمرنا ان نسبح في ساعات الليل. هذا يدل ان الليل له خصوصية ان الليل ان الانسان يذكر الله ليلا ونهارا. لكن الليل له خصوصية. لان الليل اجمع للقلب احبابي
1:35:09فذكر الله في الليل اجمع واكثر ثباتا من النهار الذي تكون انت فيه في صخب الحياة وفي الذهاب والعودة. فركز اكثر واكثر على قراءة القرآن في الليل على قضية الصلاة في الليل على قضية الذكر في الليل لان القلب مجتمع اكثر على خالقه سبحانه وتعالى. مع انه بعض الناس والله
1:35:29الصحف الله المستعان لانه هذا خلاف ما اراده الله الله اراد الليل لتسكنوا فيه احنا للاسف عكسناها الليل صخبوا سهرات وقعدات وطشات الله المستعان. نعم قال ومن غير تسبيحه وادبار النجوم والى سورة النجوم من اخر الليل. وهو وقت السحرة الذي يظهر لي ادبار النجوم يعني يقصد
1:35:53وعليك ان تخص الله بالذكر في ماذا؟ في الوقت الذي تذهب او تبدأ النجوم تذهب. متى تبدأ النجوم تذهب؟ وقت السحر وعند بداية بزوغ الفجر خلينا نقولها. اليس كذلك؟ خلينا نقول وقت من السحر وحتى بزوغ الفجر. يعني بوقت جيد
1:36:12وقد يقول للانسان طب اليس هذا الوقت من الليل؟ يعني هو قالوا من الليل فسبح ممتاز وادبار النجوم وقت ادبار النجوم اليس جزءا من الليل؟ نقول نعم قد يكون جزءا من الليل لكن خصه الله بالذكر ايضا
1:36:27لفضيلة عظمى والمستغفرين بالاسحار والمستغفرين بالاسحار. فالله يأمرك ان تذكره في الليل عموما. وفي وقت السحر وبزوغ الفجر خصوصا بعظمة وخصوصية هذا الوقت عند الله سبحانه وتعالى. لذلك قال وادبار النجوم بماذا فسرها؟ قال واذا ادبرت النجوم من اخر
1:36:49الليل لانه هذا الوقت وقت مبارك. نعم قال وتعطي يعني هذا زيد قرأها وادوار بالفتح. كما هو في سورة قاف. نعم. قال اي في اعوام النجوم واثارها. فتغرب والنجوم كما قلنا عند اخر الليل وبداية طلوع الفجر
1:37:06قال والمراد الامر بقوله سبحانه الان هنا سيذكر لك قولين ما المراد بالتسبيح؟ هنا سيذكر قولين. قال المراد بالتسبيح ان تقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات. وقيل لا المراد بالتسبيح هنا عملية الصلاة كاملة. مش فقط الذكر لا. الصلاة كاملة. وحقيقة
1:37:26يعني على قواعد اصول الفك يمكن ان يراد باللفظ كل هذه المعاني. هناك قاعدة اصولية هل يجوز ان يراد باللفظ؟ حقيقته ومجازه كثير من العلماء يقولون نعم يجوز ان يطلق اللفظ ويراد به كل المعاني التي تندرج تحته. حقيقة ومجازا. فالتسبيح حقيقة ما هو
1:37:46ان تقول سبحان الله صح ومجازا يعبر به عن ماذا؟ عن الصلاة. فهل يجوز ان نقول ان التسبيح هنا اراد به الحقيقة والمجاز معا؟ اراد به التسبيح بمعنى واراد به ايضا الصلاة على قاعدة كثير من علماء الاصول نعرف يجوز ان يطلق اللفظ ويراد حقيقته ومجازه في نفس الوقت
1:38:09فبالتالي هو النسبي جعلهم اولى. ممكن ان نقول لا ممكن ان نجمع فنقول المراد بالتسبيح عموما. كان ذكرا بالاصابع وكان تلاوة للقرآن سواء كان صلاة. اي شكل من اشكال التسبيح. حقيقة او مجازا يدخل تحت هذه الكلمة. نعم
1:38:27قال قال والمرأة الموت سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل تسليم الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل العشاء واجبار النجوم صلاة الفجر. يعني هنا ذهب الى ان البعض قال المراد بالتسبيح الصلاة بالتحديد. فيكون المراد تسبح بحمد ربك
1:38:47اين تقوم؟ اي عليك ان تصلي اذا قمت من ليلك. او قمت من نومك. طبعا ما هو المراد اذا قمت من نومه؟ يعني هل كل ما اقوم من نومي علي ان اصلي
1:38:57ممكن لكنه يعني ليس المعنى واضحا هكذا. ثم قال ومن الليل المراد صلاة العشاء الى المغرب والعشاء. وادبار النجوم المراد صلاة الفجر. بالتالي يمكن ان نقول فسبح بحمد ربك حين تقوم يعني المراد بها صلاة الظهر والعصر. حتى نجمع الصلوات الخمس
1:39:15ممكن نقال ومن الليل صلاة المغرب والعشاء. وادبار النجوم صلاة الفجر طوال صلاة الظهر والعصر يعني بدك تنام تحاول تتوحد تقول حين تقوم المراسلات الظهر والعصر. لكنها مش واضحة. ليست واضحة كثيرة. ونحن خلص ممكن اي علاقة
1:39:33يعني خلوا الاية احيانا ابقاء الاية على عمومها يجعل اثرها وقع على نفسك اجمع تخصيصات احيانا تفقدك جمال النص. خليها على عيونها. فسبح بحمد ربك حين تنهض لله ايما هو. ومن الليل عموما فسبح
1:39:49وخصه بالتسبيح عند ادبار النجوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من الذاكرين الشاكرين وان يعيننا على ان نصبر على نوائب طريق وان يعيننا على ان نفعل ما يجب فعله في زمن
1:40:02الصبح هكذا ختمنا سورة تو بحمد الله ومنته. والمجلس القادم باذن الله نبدأ بقراءة سورة النجم وتفسيرها وتذكرها. والحمد لله رب العالمين. غراس المغضوب طريقك نحو علم شرعي راسخ