مجلس التعليق على رسائل ابن رجب | المجلس العاشر
0:00توكل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
0:20اسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا فارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
0:42حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد في مدارس والتعرف على رسائل الحافظ بن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وما زال حديثنا قائما في ايام سادتي الرابعة والثالثة التي نقرأها له وهي رسالة الذل والانكسار للعزيز الجبار
1:06وهذه الرسالة كما قلنا في المجلس السابق مضمونها يدور حول معاني الخشوع لله سبحانه وتعالى. هذه العبادة التي للاسف تفقد عند كثير من اهل الخير والصلاح. هذه العبادة التي نقصر نحن فيها
1:22كطلب التعليم والسبب في ذلك ان كثيرا منا اصبح يهتم بالعبادات الظاهرة ولا يهتم بالعبادات الباطنة. واصبح التدين في مفهوم كثير من الناس. انما هو اصلاح الظاهر فقط انما هو صار الظاهر فقط. مشان مش ممكن
1:46الله المستعان بسم الله بسم الله اذا لان حال كثير منا انما هو الاهتمام كما قلنا بالعبادات الظاهرة. ويقصر في اصلاح الباطل. يقصر وعن تمت بهذا القلب لله سبحانه وتعالى وتعلقه به خشوعا وانابة وخضوعا. وبالتالي اصبح هناك حاجة ملحة
2:23طلبة العلم اه ان يقرأوا مثل هذه الرسائل وان يلتفتوا الى مثل هذه المعاني. فانت ايها المسلم كما انك تطلب علم الظاهر تطلب احكام الصلاة والزكاة والصيام الى غير ذلك فهذه ايضا ان تطلب علم الباطل
2:40عليك ان تطلب علم الباطل. ما كان يشغل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. الصحابة الكرام كان اكثر ما يشغلهم في التعلم على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون اعمال القلوب تعلما ويتعلمون احكام الباطل ويتعلمون مراقبة الله
3:00وتعالى كما كانوا عندهم حرص على تعلم احكام الظاهر بالتالي الشخص منهم ينشأ نشأة متوازنة بين ظاهره ينشأ متكاملا لا يضع فقط الاهتمام او يضعف جل النظر الى اعمال الظاهر ثم اذا نظر الى قلبه والى باطنه
3:22فاذا هو غافل عن الله سبحانه وتعالى. لان الانسان الذي فقط يعكف على الظاهر احبابي الكرام مع الوقت حتى هذا الظاهر يبدأ يضعف. وانت تبدأ تلاحظ في نفسك انك تصلي صلاة خاوية على عروشها لا تشعر بالخضوع لا تشعر ان هذه الصلاة تقربك من الله سبحانه وتعالى اكثر
3:42لا تشعر انها انعكاسات على حياة كثير من الشباب يقول الله عز وجل يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. انا يا شيخ اصلي منذ سنوات لكنني اقع في المعاصي والذنوب وانا اجد ان الصلاة تنهاني عن الفحشاء والمنكر كما ينبغي. المشكلة كما قلنا احبابي الكرام انك ربما درست احكام الصلاة
4:02تبارك الله عليكم لكن قبل ان تلتفت الى احكام الباطل وتتعلم هذه الامور وكانك تظنه شيء يأتي لتحصيل حاصل. يعني بعض الناس يظن احكام الباطل من الاشياء التي تأتي تحصيل حاصل يعني هكذا انه مرة واحدة ساشعر بالخشوع. وانني لا احتاج ان اتعلم ذلك ولا ان اقرأ ذلك. انت تحتاج
4:22ان تجلس في مجالس التزكية في مجالس السلوك الى الله سبحانه وتعالى وتقرأ كثيرا عن اصلاح الباطن ثم تأخذ ما تعلمته وتنتقل به الى حيز تطبيق وهكذا كلما شعرت بشيء من الضعف عليك ان تأبر مجالس التزكية ومجالس السلوك والمجالس التي تتكلم عن احكام القلوب
4:42ثم بعد ذلك تقوم جولة اخرى في الحياة في الصلاة بالذكر في القرآن وهي تبدأ عملية الى ان الله سبحانه وتعالى يعني انت لا تستغني عن مجالس العلم وانت لا
4:52لا استغني عن النصيحة. وانت لا تستغني عن التوجيه. الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. فان مجالس التزكية مجالس السلوك. المجالس التي تتكلم عن القلوب هي من المحطات المهمة في حياة المسلم حتى دائما يشحذ قلبه يشهد ايمانه يشحذ اهتمامه بصلاح القلب وينتبه
5:12هذه المعاني قبل ان يفوت الاوان. كما قلت لكم في المجلس السابق. ربما هناك انسان والله شاب احبابي الكرام. ولم يتقن لله صلاة واحدة بخشوع. هناك اناس وما اتقن مرة واحدة ان يعيش مع القرآن. هناك اناس يحضرون وما اتقن ان يذكر الله سبحانه وتعالى اذكار الصباح والمساء بخشوع. فمثل
5:32هذه العبادة عبادة الخشوع هي عبادة اساسية في حياة المسلم شيء مهم جدا جدا اهم من انك تحتفل بالطعام والشراب اهم من انك تحتفي حتى بتعلم كثير من الكتب والمصنفات والمتون في دقائق النحو
5:47والمنطق واصول الفقه ان تتعلم كيف تخشع لله سبحانه وتعالى؟ لانه هذا هو الذي سينفعك عند الله سبحانه هذا الذي سيفيدك ان تصل للخشوع يعني اذا ما اتقنت النحو لن تسأل عن ذلك اذا ما اتقنت اصول الفقه لن يسألك الله سبحانه وتعالى عن ذلك اذا ما ادخلت
6:07المسائل لم تسأل لكن اذا لم تكمل الخشوع ستسأل اذا لم تكن الخشوع ستسأل ولك موقف بين يدي جبار السماوات والارض جسدك الله عز وجل عن صلاتك. كيف كان حالها؟ هل كنت تخشى
6:21وانت تصلي ام كان صلاتك كصلاة نقل الغراب كما يقول كيف حالك مع القرآن؟ هل كنت تخشى وتتدبر ام كنت غافلا من الغافلين فكيف حالك معدلي؟ هذا هو الذي سيسألك الله سبحانه وتعالى عنه. بالتالي انا كمسلم دائما في حياتي اخواني واخواتي علينا ان نعيد
6:41ترتيب الاولويات في الاشياء التي يجب علينا ان نتعلمها لانه احيانا كثيرا البصرة تنحرف ويذهب اما في جانب جوانبها لكنها تأتي في المرتبة الثانية او الثالثة في الاهمية. وتكون انت اخذت ما هو في المرتبة الاولى من مراتب الاهمية في السير الى الله
7:03سبحانه وتعالى. فدائما حاسب نفسك انظر الاعمال التي سيسألني الله عنها هل انا اتقنتها؟ هل انا جد وقبل ان انتقل الى غيري؟ هل انا عندي شيء من اتقاننا كالخشوع والتضرع لله سبحانه. هذه الامور هل انا افعلها جيدا؟ ام هناك غفلة شديدة؟ نعم يعني هو منسوب الخشوع يزيد وينقص
7:23شيء طبيعي. لكن بعض الناس يا اخواني الحد الادنى غير متوفر بعض الناس شهر وشهرين وثلاث واربع لا يصلي بخشوع. معناه هذا الحد الادنى عنده غير متوفر. بالتالي بعد ذلك تجعل ان الطالب علم وتزعم انك والله من
7:37صالحين وانني على هيئة صلاة او احرص على لبس الثوب واقامة اللحية. وهذه كلها من الامور المهمة لكن هناك ما هو اهم واعظم من ذلك هو ان تكتب بينك وبين الله سبحانه وتعالى. هذا الذي بينك وبين الله كثير من الناس ربما يقصر فيه لانه لا احد ينظر اليه. وهذا جزء من الرياء. انك تهمل
7:57هذا جانب بينك وبين الله لانك تعرف انه ما احد يعرف ما في قلبك. وتهتم بالنواحي الشكلية اه طالت اللحية لبس الثوب اه طريق حضورك للصلوات عموما وما شابه ذلك. الناس ينظرون الى هذه الامور لكن الناس لا تعرف ما في قلبك
8:15فقد تكون انت تظهر انك من طلبة العلم ومن المهتمين وانك ما شاء الله على خير وصلاح والناس تمدحك وتثني عليك. لكن ما بينك وبين الله خراب ما بينك وبين الله غير معمول خلاص وانت تعلم ذلك من نفسك وتعلم انك مقصر. لكن خلاص يشغلك ظاهره يشغلك الشكليات والامور الخارجية عن اتقان
8:34في الباطن. فالمقصد من قراءة مثل هذه الرسائل كما قلنا. دائما ان نوجه البوصلة من جديد. ان نعيد النظر في انفسنا في قلوبنا ما الذي ينبغي ان يكون اساسا في حياتنا حتى لا ننسى ولاة اخونا الغفلات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
8:49وعلمنا ما ينفعنا وينشغلنا بما هو نافع لنا انه ولي ذلك والقادر عليه. ووصلنا في رسالة من رجب الى قوله بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
9:05اللهم اغفر لنا ولشيخنا المصنف رحمه الله تعالى. وابا هريرة يقول اذا صلى احدكم فلا يلتفت انه يناجي ربه ان ربه امامه وانه يناجيه فلا يلتفت. قال عطاء رحمه الله تعالى وبلغنا ان الرب عز وجل يقول يا ابن ادم
9:25انا خير لك ممن تلتفتوا اليه وخرجهم مرفوعا والوقوف اصح. وقال ابو عمران الجوهري رحمه الله تعالى عز وجل الى موسى عليه السلام يا موسى بين يدي فقلت مقام العبد الحقير الذليل. ولم نفسك فيا اولى بالذنب وناجي بقلب
9:47واحسان صادق. رحمة الله تعالى عليه ما زال يتكلم عن اول مظهر من مظاهر الخشوع. هو يتكلم عن العبادات التي امرنا الله سبحانه وتعالى بها لانها تظهر الخشوع. هناك مجموعة من العبادات الله سبحانه وتعالى امرنا بها لانها مظهر من مظاهر الخشوع والخضوع لله
10:07سبحانه وتعالى اشهر هذه العبادات واعظم العبادات التي فيها ميزة الخشوع هي عبادة الصلاة. فما زال يتكلم عن قيمة الخشوع في جوانب متعددة ففي المحاضرة السابقة تكلمنا عن المشهد الاول وهو مشهد ماذا؟ وضع اليدين كما قلنا. تكلمنا عن مشهد وضع اليدين تحت السرة وفوق الصرة
10:27كمظهر من مظاهر الخشوع في الصلاة تكلمنا عن مسألة اين تكون العين بالنسبة للمصلي؟ ان هذا ايضا مظهر من مظاهر الخشوع في الصلاة. وما زال الحديث مستمرا في القضية لحتى تكون انت عارف الاجواء التي يتكلم فيها ابن رجب. نعم
10:43قال رحمه الله تعالى ومن ذلك الركوع وهو جل بغار الجسد. ولهذا نادت العرب بانه ولا تفعله حتى نعم ومن ذلك الركوع يقصد اي من مظاهر الخشوع في الصلاة يعني
10:59الى حركات الصلاة الظاهرة. حركات الصلاة الظاهرة من هيئة الوقوف ومكان وضع العين والركوع والسجود هذه الحركات انما يقصد منها خشوع العبد لله وانكسار العبد لله. يعني انا لو سألتك لماذا امرنا الله بالركوع في الصلاة
11:20لانه مظهر من مظاهر الانكسار لماذا امرنا الله بالخشوع في الصلاة؟ عفوا بالسجود في الصلاة. لانه مظهر من مظاهر الانكسار. اذا الله سبحانه تعالى يريد منا ان ننكسر في الصلاة
11:37هو يريد منا ان نخضع وان نخشع في الصلاة. فامرنا بحركات ظاهرة هي في الاصل تكون دلالة على ما في الباطن الاصل هكذا انه حركاتك الظاهرة التي تفعلها من وضع اليدين من وضع العين من طريقة ركوعك وسجودك هي فالظاهر تدل على خشوعكم
11:59لكن يبقى عليك انت المهمة ان يركع قلبك عندما يركع ظهرك. وان يسجد قلبك عندما آآ يسجد جبينك. بقي عليك ان هذه القضية. الله سبحانه وتعالى عم بساعدك. عم بعطيك الركوع. عم بعطيك السجود. عم بيعطيك طريقة وضع اليدين. هذه تساعدك على ان
12:19صعد وبقيت عليك انت المهمة. مهمة ان تستحضر وانت راكع ذلة لك وانتصارا ان تستحضر وانت ساجد ذلة وانكسارك. فانك اكثر للاسف تركع ظهورهم ولا تركع قلوبهم تسجد جباههم لكن لا تسجد قلوبهم لله سبحانه وتعالى. فجميل ان نلحظ هذا المعنى. اذا الله سبحانه شرع لنا
12:46هذه الحركات الظاهرة لانه يريد منا ان ننكسر هو يريدك ان تنكسر فعليك ان تنكسر فعليك ان تنكسر فعلا وليس فقط ظاهرة عليك ان تنكسر بكل مشاعرك واحاسيسك ونفسيتك لله سبحانه وتعالى واقرب ما تكون لله سبحانه وتعالى اقرب
13:09فيكون انتصار او اكثر ما يكون انتصار. يعني كلما زاد انكسارك لله كلما زاد قروبك من بذلك الحالة التي تكون فيها قريبا من الله سبحانه وتعالى وانت تصلي ما هي اقرب حالة؟ حالة السجود كما قلنا لانها اشد حالات الانكسار
13:26اشد حالات الانكسار حالة السدود الله يكون قريبا منك حينئذ. لذلك يشرع لك في السجود ان تخلص الدعاء والالتجاء. وان تمثل حوائجك الى الله سبحانه وتعالى لان قرب الله يكون من اكثر في هذه الحالة. نعم
13:41ولا رحت قال رحمه الله تعالى حتى ملأ بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا يفر المقادم يعني ان يسجد من غير ركوع اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى والمحافظون من العلماء. يعني حتى تعرف هو يريد ان يقول انه العرب كانت تدرك ان الركوع هو قمة
14:04الانكسار او من اعظم اشكال الانكسار. لذلك بعضهم كان يأنف من ان يركع حتى وصل لحاله ببعضهم انه اراد ان يسلم لكن اشترط على النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة شرطا. قال يا محمد صلى الله عليه وسلم انا اسلم
14:20بشرط اذا صليت اركعت كان يعتبر ان الركوع كسر لنفسه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ودك تصلي وبدك تركع قال سبحانه وتعالى لابد تظهر الانكسار ولذلك قال ومن ذلك الركوع وهو وهو ذل بظاهر الجسد. ولهذا كانت العرب تأنف منه. العرب
14:40ما كان يحب يبكي عليه احد. العرب ما كان عندهم ركوع. انهم يعرفون انك اذا ركعتني تسافر اذا خليتني اركع امامك كبشر انت كسرتهن. فكانوا يعتبرون الركوع كسرة للنفس. تمام؟ ولا يفعلونه على حتى بايع بعضهم النبي صلى الله
14:58الله عليه وسلم يعني بايعه على الاسلام. بايعه على الاسلام بس اشترط شرط. الا يخر راكعا. يعني انا اسلم بس ما تخلينيش اركع. تمام لذلك قال ان يسجد من غير ركوع. يعني لاحظوا
15:12بايعه اي ان يسجد من غير ركن يعني كانوا يعتبرون الركوع لسا اشد من السجود يعني قال له انا بشتغل ما عندي مشكلة بس ما برجع قال انا بسجد بس ما بالركعة هذا يدل انه رمزية الركوع عند العرب كان لها شيء عظيم جدا. انك تحني ظهرك بهذه الطريقة. لذلك قال بايعوا ان يسجد من غير
15:33في ركوع قال كذا فسره الامام احمد والمحققون من العلماء. نعم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ونمامهم ضعيف الركوع ان يخضع القلب لله ويريد
15:48الا له سيتم بذلك حضور العهد بباطنه وظاهره لله عز وجل. اذا كما قلنا احبابي الكرام اذا ليس المطلوب فقط ان يركع ظهرك مطلوب ان يركع الظاهر والباطن ان تنكسر ظاهرا وباطنا. نعم
16:05ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وقوعه خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وما استقل به قلبي اشارة الى خشوعه في ركوعه قد حصل بجليل جوانحه. ومن اعظمها القلب الذي هو ملك الملك الذي هو ملك
16:25الجوارح فاذا خشع خشعت الجوارح والاعظاء كلها تابعا للخشوع. ومن ذلك السجود ما يظهر فيه كل العبد بربه عز وجل السجود اي ومن مظاهر الخشوع والانكسار في الصلاة السجود يعني انتهى الان من الركوع الى ان سينتقل الى السجود ابن رجب
16:47هو عم يتتبع لك اه الحركات التي هي في الصلاة والتي قصدها الخشوع لله. فكما قلنا بدأنا بهيئة وضعية اليدين بهيئة وضع العين ثم انتقلنا للركوع ثم الان سينتقل للسجود. نعم
17:03قال رحمه الله تعالى ومن ذلك السجود وهو اعظم ويظهر فيه ذل العبد بربه عز وجل. ان يجعل العبد اشرف ما له من الاعراب واعزها عليه واعداها حقيقة اوضع ما يمكنه. متعثرا ويتبع ويتبع ذلك انتشارا من
17:25وتواضعه وخشوعه لله عز وجل. ولهذا كان جزاؤه بما فعل ذلك ان يقدمه الله عز وجل اليه. فان اقرب ما يكون كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى شوف هذه الاية هذه الاية جميلة
17:45يقول سبحانه وتعالى في ختام سورة العلق واسجد واقترب يعني كم يقول لك اسجد فانك اذا سجدت ستقترب اكثر واكثر. فاذا اردت الاقتراب من الله ايها العبد فعليك بالسجود وقت اقترح يعني اهل العلم هل يشرع السجود في غير الصلاة؟ يعني الانسان هكذا شعر بشيء انف بالنفس او غرورها فمباشرة وضع جبهته على
18:13هل هذا يشرع؟ حقيقة يعني نهب كثير من العلماء الى ان ذلك مشروع. حتى يقولون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كان اذا اشكلت عليه مسألة من مسائل الفقه
18:25قالوا يخرج الى البيداء يعني يخرج الى منطقة خالية فيضع وجهه على التراب ويعفر وجهه بالتراب ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليه هذه المسألة انه يدرك انه اذا خضع وخشع لله واقام هذا المشهد لله الله سبحانه وتعالى يكشف عليه كثيرا من المغلقات
18:45والله اعلم ان ذلك جائز من كان بعض اهل العلم السجود غير سجود التلاوة والشكر هذا ليس مشروعا. هذا ذهب اليه بعض اهل العلم لكن الذي يرى والله اعلم ان السجود على كل حال مشهور لله عز وجل
18:59قال رحمه الله تعالى والسجود ايضا مما كان يألف منه المشركون المستكبرون عن عبادة الله عز وجل. وكان بعضهم يقول اكرم يعني يعني يقول اقرأ نسجد وتكون دبر اعلى من رأسي. قال كل انف نعم
19:22جانب ان يسجد لغير الله يعرف ان يركع لغير الله. هذا شيء صحيح. لكن لربك وخالقك عليك ان تسجد وان تخضع وان تدي قال رحمه الله تعالى وكان بعضهم يأخذ كفا بالحصى ويرفعه الى جبهته ويكتفي بذلك عن السجود. ماذا فعله؟ امية
19:43خلف لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم في مكة اخرها فاسجدوا لله واعبدوا فسجد حتى كفار قريش من فخامة هذه السورة. ومن عظمتها امية الف من السجود
20:00لكن هو الصورة يعني يا تريد ان تخضعه وان تسجده لله. فاخذ كفا من تراب ورفعه الى جبهته. وقال خلاص هكذا انا اسجد تمام؟ يعني هو يعرف ان الصورة بعظمتها تؤزه نحو السجود لكن استكبار النفس والعياذ بالله جعله يتصرف هذا التصرف
20:20قال رحمه الله تعالى هو ابليس انما طرده الله لما استكبر عن السجود من من امره الله بالسجود له. قال ولهذا يأتي اذا سجن مؤمن ويقول عمر ابن ادم دخله الجنة ومن زمان خشوع العبد لله عز وجل وتواضعه له في نقوعه وسبله
20:46لربه بالركوع والسجود وصف ربه بين اهله. وصلاة العزل والكبرياء والعظمة والعيوب. ولانه يقول الذل والتواضع وصل. والعلو والعظمة والكبرياء اصله. ولهذا شرع للعبد لي ان يقول سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. نعم
21:08هذه نبتة جميلة من ابن رجب رحمة الله عليه يقول لماذا شرع الله عز وجل ان نقول في الركوع؟ سبحان ربي العظيم ولماذا شرع في السجود ان يقول سبحان ربي الاعلى؟ قال هذا من تمام الذل والانكسار لله سبحانه وتعالى. كانك اذا قلت سبحان ربي
21:26العظيم واذا قلت سبحان ربي الاعلى كانك تقول لله سبحانه وتعالى الذل والتواضع هو وصفي. يعني انت متى تقول سبحان ربي العظيم وانت في ذل وانت منكسر بين يديك. ومتى تقول سبحان ربي الاعلى؟ وانت في ذل وانكسار بين يدي مولاك. سبحانه وتعالى. فكأن ظاهرك يقول كما قال
21:49الذل والتواضع وصفي والعلو وان عظمة سبحان ربي الاعلى العلو العلوم والعظمة والكبرياء وصفك كأنك عندما تقول وهذا جيد ان تستحضره وانت تصلي. اذا قلت سبحان ربي العظيم ستحضر هذه المقولة
22:06التي يقولها المغرب استحضر انك تعلن لله سبحانه وتعالى انك ضعيف دليل بين يديك وانت من تستحق التعظيم واذا سجدت فانت لله سبحانه وتعالى انك منكسر دليل بين يديك وانك صاحب العلم
22:22العلوم في المكان والعلوم في القهر والعلو في الصفاء سبحانه وتعالى. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول في سجوده سبحان ذي الملكوت والجبروت والانبياء والعظمة. وروي عنه صلى الله عليه
22:37عليه وسلم انه قال لبيك ليلة العيد الاولى. اقول كما قال اخي داوود عليه السلام. واول وجهه في التراب لسيدي وحق لسيد ان تعفر الوجوه لوجهه قال الحسن رحمه الله تعالى اذا قمت من الصلاة فقم قانتا كما امرك الله واياك والشهو والالتفاء اياك ان ينظر الله اليك
23:02وتنظر الى غيرك ونسأل الله الجنة وتعوذ به من النار وقد كنت ساهم ولا تدري ما تقول من لسان اخرجه محمد ابن رحمه الله تعالى. نعم. وهذا الكلام كلام فخم من الحسن البصري. طبعا الامام محمد بن نصر المروزي له كتاب اسمه ماذا؟ تعظيم قدر الصلاة
23:21امام محمد بن نصر له كتاب مشهور ومطروح او مجلد كامل اسمه تعظيم قبل الصلاة ويا حبيبي طالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب وان كان يعني فيه بعض المسائل العقدية التي حررها ابن تيمية وناقشه فيها لكن عموما الكتاب نافع
23:38فنقل في كتابه عن الحسن البصري شو الكلام الحسن البصري؟ كلام عالي بالله. يقول اذا قمت الى الصلاة كن قانتا كما امرك الله. قانتا يعني مخبتا منكسرا ذليلا. كما امرك الله واياك والسهو والالتفات. يعني اياك
23:55خاطرك اياك ان يلتفت قلبه مراد الالتفات التفات القلب اياك ان تسهو عن الله سبحانه وتعالى تفكر في الدنيا في مآكل والمشارب والملاهي والاعمال وما شابه ذلك اياك والسهو والاتفاق اياك
24:10ان ينظر الله اليك وتنظر الى غيرك. يعني عيب ايها الانسان ان يكون الله اتى لينظر اليك وانت تصلي. وانت اذا انظروا الى غيره سبحانه وتعالى عيب الله اقبل عليك
24:24وهو الآن هو غني عنك ومع ذلك من كرمه وجوده انه اقبل عليه والتفت اليه عندما صليت. فمن المعيب ان يقبل الله عليك وينظر وانت تكون تنظر الى غير الله. تنظر الى دنيا الى شهوة الى لذة. الى اي شيء وكل شيء ما سوى الله باطل. كل ما قال الله
24:44سبحانه وتعالى لا قيمة له. فيقول لك اياك ان ينظر الله اليك وانت تنظر الى غيره. وتسأل الله الجنة وتتعوذ به من النار. وقلبك ساه لا تدري ما اقول برسالة كثير من الناس في ختام التشهد جهنم ومن عذاب القبر هذه القبر وفتنة المحيا والممات وخاصة يعني فتنة
25:04المسيح الدجال كما قال يعني الحسن البصري يقول لك بعض الناس يستعيد من الجنة عفوا يعني يستعيذ من النار ويسأل الله الجنة فقط بلسانه لكن قلبه ساهل غافر فاذا يجب المسلم ان ينتبه الى هذه الدقائق والى هذه المعاني فهي والله اهم من كثير من الامور التي انتقد تسأل عنها وتكون ثانوية في الحياة
25:25نعم قال رحمه والله تعالى وبسناده عن عثمان بن ابي بكر قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر فيها بالقراءة. فلما فرغ قال هل اصمتم من هذه السورة في شيء؟ في شيء
25:42قال نعم اية كذا وكذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر ان كلمة فيه هنا قد تكون زانية هل اسقطت من هذه الصورة شيئا ما يظل يأتي هنا مكان
25:57وان هزا الا في الصيام. هل اسقطتم من هذه السورة شيئا؟ يعني هل نسيت اية؟ يعني اسقطت منها نعم قالوا لا ندري قال نعم لاية كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال عضوان يتلى عليه كتاب ابراهيم
26:14مما ترك. هكذا خرجت عظمة الله. فشهدت اغنانه وغابت قلوبهم. ولا يدعو الله من عبد عملا حتى والاثار في هذا المعنى كثيرة جدا. طبعا هذا الحديث احبابي يعني ضعيف انه الحديث بلغني
26:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واضح انه في جهالة من الذي ابلغك؟ في جهالة لكن المعنى الصحيح يأتي في ايامنا كثيرا كم من امام يسهو في صلاته ويحذف ايات وينساها ثم الناس لا ترده لانه ما احد مع الامام اصلا
26:49يعني الامام يقرأ ويفطر ويسقط والناس كلهم في ميدانه وكل في حياته. الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى ومر عصام ابن يوسف رحمه الله تعالى بحاكم الاصم وهو يتكلم في مجلسه وقال يا حاتم احسن تصلي
27:06وانا نعم وانا كيف تصلي؟ وانا حازم اقوم بالامر وامشي الخشية وادخل بالنية واكبر بالعظمة انظر هذا الكلام من ثلث طفل من حاكم الزغاة للعباد. يعني هذا حاضر فجاءه رجل يريد ان يحتبره ينظر هل هو اهل بان يسمع منه
27:30فقال يا حاتم كيف تصلي؟ هل تحسن الصلاة يعني قبل ما تجلس بين الناس وتهظهم وتذكرهم بالله هل تحسن ان تصلي صلاة تامة لله سبحانه وتعالى فحاتم احد الضباط قالوا نعم احسن الصلاة. فاخذ يصف له صلاته. انظروا صلاة حاتم. يقول اقوم بالامر. يعني اذا سمعت حيا على الصلاة حي
27:51فعلا الفلاح اقوم مباشرة الى الصلاة فقوموا بالامر وامشي بالخشية نام وقوام توضأ نام الى المسجد. كيف يكون مشي الى المسجد؟ بخشية وخضوع واستكانة قال وادخل بالنية يعني ادخل في الصلاة وانا مستحضر هذه الصلاة وما الذي انا مقبل عليه؟ واكبر بالعظمة ان يكبر يقول الله
28:14الله اكبر وانا مستحضر عظمة ربي سبحانه وتعالى. واقرأ بالترتيب والتفكر قراءة التلاج جيدا. ما في شي استعجال اتفكر في الايات واتأمل فيها. قال واركع بالخشوع يعني اركع خاشعا. واسجد بالتواضع اسجد مستحضرا تواضعي بين
28:34واجلس للتشهد بالتمام اجلس للتشهد جلسة تامة مستوفاة وليست جلسة المستوفز. الذي يريد ان ينتهي ويفرغ. قال اسلم بالسبيل والسنة اي على الذي يظهر يعني انا اسلم بسنة اي على طريقة السلف الصالح في السلام قال واسلمها بعد ما اخلص قال اسلم هذه
28:54الصلاة لله سبحانه وتعالى بالاخلاص. اسلمها لله يا رب هذه الصلاة تقبلها مني. اسلمها بالاخلاص الى الله عز وجل. قال وارجو على نفسي بالخوف ان اكون يعني قصرت في شيء منها يعني لا ازعم انني اديت كل ما علي بعد كل هذه المشاهد التي شاهدتها في الصلاة مع ذلك يشعر بتأنيب الضمير انه قد يكون
29:17قصة. قال وارجع على نفسي بالخوف. اخاف الا يقبل مني. واحفظه بالجهد الى الموت. يعني واحفظ هذا المنهج قدر جهدي وطاقتي حتى اموت واحفظه بالجهد حتى هذه الصلاة. هذه نعم تسمى صلاة زاد يواظب على هذه الطريقة في علاقته مع الله
29:39يستحق فماذا قال الرجل؟ رجل قال لحاتم تكلم فانت تحسن وتصلي يعني انت تحسن تصلي فحقك ان تجلس في مجالس الوعظ وتحث الناس على ماذا؟ على الخير. وهذه نعم مشكلة كثيرة. وكبيرة. كثيرا اليوم ممن ينصر نفسه
29:57لبعض ما لا يهتم هو باصلاح نفسه ان كثيرا قصائد السوشيال ميديا ودعاة السوشيال ميديا والاعلام ابي افة اصبحت اصبح كل انسان يعني يريد ان يكون جمهورا وان يقبل الناس عليه. وان يشار اليه بالبناء وانه قال ما شاء الله فلان متكلم. والله فلان اذا تكلم ابكى
30:17وفلان ما شاء الله يعني يشاهد حلقاته مئات الالوف وله مئات اللايكات والاعجابات. هذا كله لا يغني من الله شيئا اذا كان هذا الواحد لا يجاهد قلبه على الخشوع والاخبات والصدق. مع الله سبحانه وتعالى فليس المهم ان يعرفك الناس
30:35المهم ان يعرفك الله سبحانه وتعالى متقنا في عبادتك صادقا في حياتك سبيلك في التعبد لله سبيل صحيح الى سنحت لك فرصة ان تعرض الناس وترشدهم جيدا لكن ان يكون دعمك واهتمامك وشغفك ان تهتم بالتصوير والكاميرا وكيف عاد الناس طب اجلس كذا ولا اجلس كذا طب هل محتاج ابكي ولا مش محتاج
30:59شو رأيكم؟ لأ هادي امور دعكة منها. يا طالب العلم انا اقول هذا للطلاب الذين يرجى فيهم الخير. في المستقبل ويجعلون لهم همة في الحياة نريد قدر ان نكون من اهل الوعظ والاصلاح. ويا طالب العلم عليك ان تصلح قلبك قبل ان تصلح قلوب الناس. وعليك ان تهتم بصلاح نفسك وعبوديتك
31:19الا قبل ان يكون شؤمك الشاغل ان تهتم بصلاح الناس فان كثيرا من الشباب وطلبة العلم يعني يهتموا بالناس ويهتموا بانضاج كلامه وهي التي وهندامه وغرور الى غير ذلك وبعد ذلك يتابع كم يأتيه من الاعجابات ومن الثناء الحسن وهو مسكي بعيد عن الله سبحانه وتعالى في شقة ومساحة اخرى. فانتبه
31:43هذه القضية هكذا كانوا يختبرون الوعاء. يعني هذا الرجل اختبر حاتم الاصم. بتعرف تصلي ولا لا اخبروا كيف يصلي؟ قال نعم. اذا يعني حقك ان تعظ. غير ذلك لا يحق لك ان تعظ. نعم
31:57قال رحمه الله تعالى هو من انواع العبادات التي نظروا فيها الذل والخشوع لله عز وجل الدعاء. هنا انتهى بعد ان انتهى من ذكر اوله عبادة يظهر فيها الخشوع لله وهي عبادة الصلاة. انتقل قال لعبادة اخرى. من العبادات التي ظاهرها وخضوعها وفحواها. الخشوع والخضوع. وهو
32:18وهي عبادة؟ الدعاء فالدعاء انما شرع ليكون مشهدا من مشاهد انكسار العبد لله. الدعاء انما شرع احبابي الكرام ليكون مشهدا من مشاهد الوضوح والانكسار لله. لذلك الله سبحانه وتعالى يغضب اذا لم تسأله. لان عدم سؤالك لله هو
32:38على عدم انكسارك لله سبحانه وتعالى قالوا انك لا تريد ان تخضع له لكن عندما ترفع يديك الى الله سبحانه وتعالى وتبكي وتلح في الدعاء هذا المشهد الخارجي مشهد انكسار مشهد السائل الذليل
32:57لكن هذا المشهد لا ينبغي ان تفعله مع الناس. بعض الناس يمد يديه الى الخلق. لا انت تمد يديك الى الخالق. سبحانه وتعالى. الله عز وجل يصنع منا شريفة الله لا يريدنا ان نركع لبشر
33:11ولا ان نسجد لبشر ولا ان نسأل بشر. هذه تربية ايمانية عالية. المؤمن لا يخضع الا لله. ولا يركع الا لله. فانت تتخلص من عبودية الناس ومن سؤال الناس ومن التفات القلب الى الناس ومن شعورك انك محتاج الى الناس وتعلم حاجتك وافتقارك وذلك فقط لله الواحد
33:31القهار. هذه من اعظم الامور التي نتعلمها من عبوديتنا وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا وكانوا لنا خاشعين. يظهر فيه الذل من الدعاء رفعوا يديه. لهذا اول مشهد من مشاهد الذلة
33:56الدعاء انك ترفع يديك رفع اليدين هو مشهد سؤال انت تسأل لماذا ترفع يدك هكذا عندما تدعو الله انت تسأل وتطلب منه فهذا من امارات الجن. نعم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه في دعائه في مواطن كثيرة. واعوضها في فانه كان يرفع فيه
34:19يرضيه حتى يا رب. وكذلك كان يجتهد في الرفع عطشية عرفة بعرفة. وخرج الطبراني رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بعرفة ويداه الى صدره يسقط عن المسكين. اذا كما
34:39انك تمد يديك تريد ان تستطعم الناس تقول له اعطني لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يمد يديه لكن الى من؟ الى سيده وخالقه ومولاه. نعم. وقال رحمه الله تعالى
34:51وقد كان بعض القائلين يجلس بالليل ساكنا مضربا في رأسه ويمد يديه في حال سالم. وهذا من ابرز صفات الذل واطال المكان لله عز وجل واستشعاره شدة نفاق اليه والحاجة
35:11وعلى قدر هذه الفرقة والنفاقة تكون اجابة الدعاء. بل هذه قاعدة عامة بقدر اظهارك الذل والفاقة لله بقدر ما يكون استجابة الله لدعائك اياك ان تدعو بقلب لاه غافل. هذا الدعاء قل ان يستجاب. وكثير من الناس يشكو ان الله لا يستجيب دعاءه. لكن اسألوا كيف تدخل
35:33وهادا هو السؤال. يعني انت تدعو بتقصير وتدعو بغفلة وتدعو بلهو بعدم تركيز ثم بعد ذلك تطلب الله ان يجيبك لا. ونحن هذا لا يجب ان تتقنها ايها الانسان بقدر ذلك وانكسارك
35:47واتقان بالدعاء بقدر ما يكون اجابة او بقدر ما تستعجل الاجابة. نعم وفي المسند وكنبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستجيب دعاء قلب غافل لاهج. ومن ذلك
36:04في نفس السؤال والدعاء والالحان قال له الاوزاعي رحمه الله تعالى كان يقال افضل الدعاء الالحاح على الله والتقرب اليه. عن ابن عباس رضي الله عنه اما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم عرفة فقال اللهم انك تعلمني وتسمع كلامي لا يخفى عليك شيء من امري. انا البائس
36:29المعترف بذنبه اسألك المسألة المسكين بالدليل الله في الطريق دعاء من هو عبدك ورقبته وذلك وعلم جسده وظلم لك وهم لا تجعلني بدعائك يا ربي شقيا. وكن بي مارا ورؤوفا رحيما لا خير المسلمين ويا خير المعطيين. وكان بعضهم يقول في
36:58برزتك وامي ومن غناك وفضلك. وانما رغم لك انفك اه اه العرب تقول رغم انف غمامة اي وضع انفه في التراب ومعنى رغم ان ان يوضع انفه في التراب. فمعنى ورغم لك انفه كانه يقول وذل لك انفه. نعم المراد هو يدل والخضوع
37:21عموما نعم وقال موسي رحمه الله تعالى دخل علي بن الحسين رحمه الله تعالى ذات ليلة الحجرة فصلى. فسمعته يقول في سجوده رقيبك بفنائك. سألك بفنائك. قال سائلك سائلك بالجناح
37:43سائلك بدمائك نعم سائلك بفناية قال كما دعوته رحمه الله تعالى ان بعض العباد حج التمام حج ثمانين حجة على قدميه. وبينما يا حبيبي يا حبيبي ان تكون مسكينا حتى تكون حبيبا. قال فارشد
38:15بعد ذلك يعني كانه يشعر انه لم يرتقي في الايمان بعد بمرتبة الخلة وان ينادي الله بصفتي يا حبيبي. يعني ما زلت يعني لا اثق بنفسي انا صادق في هذه الكلمة عندما اقول واخلص ارضى
38:35اقدر اقول انا مسكين ومسكينك. فهمتم القصة؟ هو يريد ان يقول انه هل انت واثق انك وصلت الى مرتبة الخلة؟ حتى تنادي الله يا حبيبي نفسك كثيرا فقال غشي عليه شعر دعا مقاما ليس لهم. طبعا هذه الامور احنا واياكم بسيطة هم بالنسبة لهم اصحاب المقامات واصحاب الاحوال خصوصا
38:56الاخوان من الصوفي الذين يعني يهتمون بهذه الدقائق لا بالنسبة لهم الموضوع مهم جدا جدا الا يدعي مقاما وحالا لم يصل اليها. يعني يعتبرون هذه من الكبائر ان تدعي انك وصلت الى مقام وحال وانت بعد لست من اهلها. فيقول لا خلص اذا ارجع للمقام
39:15السابق مقام المسكنة افضل من ان ادعي في حال انا لست من اهلي نعم وقال رحمه الله تعالى خرج ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخبير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم احيي وامت لي تسليما واحشرني في سورة المساء
39:38وخرج الترمذي من حديث انس رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فقالت عائشة رضي الله عنها ان يا رسول الله وقال لانهم يدخلون الجنة قبلها ومئاتهم باربعين خريفا. ولو بشق تمرة ناتجة عن
39:58فان الله يقربني يوم القيامة. هذا الحديث حديث عائشة في الصحيح يتعالج عشان او حديث انس مع حديث او حديث صحيح وقال ابو ذر اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب المساكين خرجه الامام احمد وغيره. وفي حديث معاوية
40:18رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في قصة المنام اسألك فعل الخيرات وحب المساكين وذكر الحديث المؤمن ان يكون عنده احترام لاهل المسكنة والفقر. وان لا يشعر بالالفة تجاههم. يعني شعورك اذا جاءك مسكين او فقيد بانك اهل
40:38او انك لا تحب ان تراه او شعوب الاشمئزاز او ما شابه ذلك هذا شعوب ليس بدين. ويدل بعد انك لن تتحقق بعد في مقامات نعم بالعكس اذا دعاك انسان مسكين او فقير فاغفر له المحبة كما مر النبي صلى الله عليه وسلم اظهر له التواضع وحاول ان
40:58ان كان لك فسحة لمساعدته ولا تعود نفسك ماذا؟ منهم. احيانا بعض المظاهر الاجتماعية تسبب ان الناس عامة تحكي لشخص عن قضية التواضع والهدوء مع المساكين. وبكى يا شيخ عمر اغلب هؤلاء الذين يأتون بالاشارات والممرات وعلى ابواب المساجد عندهم خداع ومكن
41:18ولا يقصدون نعم انا ادرك ذلك يعني ادرك حجم يعني بعض القضايا اصبحت مهنة التسول لكن هذا اياك ان يؤثر على قلبك وتصبح منهجك العام ان ترد المسكين والسائل ولا دليل له وان تكون دائما ممن اذا اتاه سائر نهاره. لان بعض الناس للاسف عنده تأثر عام
41:37الاجواء الصاعدة في المجتمع. انه خلص هؤلاء دجاجلة. هؤلاء كذابون مقاطعون. يصبح كل مسكين يأتي يعامله بهذه الطريقة انه هذا قد لا يكون صادق. وقد كان صادق الواحد بالمية اذا كان صادق تكون انت نهرت مسكين من الله سبحانه وتعالى قال واما السائلة فلا تنهر. فدائما تحتاج الى شيء من التوازن. يعني عندما نمت
42:03الظاهرة اجتماعية وخطأ فاشل في المجتمع. لا ينبغي هذا ان يؤثر على سلوكك العام تجاه هذه الطائفة لانها موجودة مائة بالمائة. وهناك اناس لا يجدون كما يقولون لا يجدون ما يغطون انفسهم في الشتاء موجودون ولو ذهبت الى المناطق الفقيرة ستجد من الامور ما يبكي والله
42:21لكن كما قلنا نحن للاسف نحظى احيانا لضغط الدعاية الاعلامية. ولضغط الناس من حولنا فنصبح مثلنا مثل الناس. اذا رأينا اي مسكين او ضعيف مزجوره اغلق النافذة عليه ولا نريد ان نسمي او ما شابه ذلك بحجة ان هذا الرجل غير صادق. نحن ممكن
42:39غير صادق. فانت دائما ضع نفسك في المساحة السليمة. انت ما استطعت او لا تريد ان تعطي الكلمة الطيبة سهلة الكلمة الطيبة سهلة بدون زجر بدون نهر بدون عبوس بدون تقديم لانه قد يكون هذا الشخص الذي مد يده او وقف على نافذة سيارة فقد يكون صافي
42:58وقد يكون فعلا محتاج. فانت دائما الكلمة الطيبة تكون هي الحل الاسلم والاسهل في هذه القبة. نعم قال رحمه الله تعالى والمراد بالمساكين في هذه الاحاديث ونحوها من كان قلبه مستجدا لله خاضعا له وخاشعا
43:17كذلك واكثر ما يوجد ذلك مع العمر من المال لان المال يطوي. وحديث انس رضي الله عنه يشهد بهذا الا ان اسناده ضعيف. وخرج كان هو يريد ان يقول ان المسكين هو في الاصل من كان مسكينا لله خاضعا له. واكثر ما تتوفر هذه الخصلة عند
43:37الفقراء يعني الفقير كثيرا ما تجده فعلا يخضع لله ويذله اكثر من المترفين الذين يعيشون في حياة الرفاهية ليه؟ قال لان الغنى بطبيعته يدخل ان الغنى والرفاهية وشعورك ان كل ما تريده في الحياة ملبأ وانك اشي ما شاء الله عالجوال تأتي به وكل طلباتك وعندك السيارات والنهي شعورك
44:01بالغنى بالمال شعور يدخل الانسان في كثير من الاحوال. الغنى والملك الغناء والملك. كلاهما يدخل انسان ويشعره بشيء من الاستغناء. فيقل التفاته الى الله. اما الفقير نفسك تيجي عليك احيانا
44:16وقت ما بيسأل بطل تدرس صحيح؟ وبقل مستوى الخشوع. خليها تأتي مصيبة خلي راتبك كل شوي. خلي الشهادة ما فش ما وطهارا ومساء وبعد كل صلاة وندعي ما شاء الله. هكذا سبحان الله الانسان
44:32ذلك الفقر لذلك قال هنا قال واكثر ما يوجد ذلك مع الفقر من المال. يعني اكثر ما يوجد المسكنة لله اذا كان الانسان فقيرا الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء لان مسكنتهم لله وبان خضوعهم لله كان اكثر من خضوع الاغنياء في الجملة. طبعا الكلام
44:52في الجملة نتكلم عن كل عين. نعم قال رحمه الله تعالى وخرج الاثري من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الفقر فقر النفس والغنى غنى
45:07تمام. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الغنى غنى النفس. ولهذا قال الامام احمد وابن عيينة وابن وهب وجماعة من الائمة ان الفقر الذي سعادة به النبي صلى الله عليه وسلم هو فضل النفس
45:22كان قلبه لله عز وجل وخشع له وهو المسكين. وان كان غنيا من المال. لان ديانة الغيب لا تنفك عن استيانة الجوارح ومن خشي ومن خشى ظاهره واستجاب وقلبه ليس لخاشع ولا مستبينا فهو جبار. يعني هؤلاء الائمة يرون ان النبي صلى الله
45:42لما كان يستعيذ من الفقر او لما كان يقول احي لي مسكينا قالوا لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء احيني فقيرا من المال لا قصد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لله سبحانه وتعالى هؤلاء الائمة فسروا حديث اللهم احيني مسكينا
46:02ماذا؟ ليس بقليل المال ان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كان يستعيذ من الفقر فكيف يقول اللهم احيي مسكينا؟ يعني مسكين المال فاذا من مراد المسكن هنا؟ قالوا المراد بهذا الدعاء
46:15ان نكون مسكينا قلبي يعني منكسر القلب الله سبحانه وتعالى والكلام هذا جيد قال ان الفقر الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم هو فقر النفس فمن استكان قلبه لله وخشع له فهو مسكين وان كان غنيا من المال. يعني اذا انت
46:34ممكن يكون عندك راتب جيد وحياة هادئة ورهيبة وتكون مسكين وتحشر مع المساكين. اذا كان التواضع هو السيمة العامة في حياتك. واذا كانت استكانة القلب هو المعلم البارز في ذهابك وعودتك وصباحك
46:49فاذا هل المسكنة مرتبطة بالفقر المادي؟ يقول لك لا يمكن ان تكون انت مسكين وانت من اغنى الاغنياء. وفي المقابل يمكن ان تكون فقير ماديا. وانت لست مسكينا بالمعنى الشرعي. ليه؟ لانه قلبك ليس خاضعا لله وليس
47:07متضرعا له ولا تلتفت الى الله سبحانه وتعالى. هذا كلام جيد في ظرف بعض المعايير والمفاهيم. نعم وقال رحمه الله تعالى وفي الحديث الذي خرجه النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في طريق وفيه امرأة سوداء فقال لها رجل
47:27لانهاء الطريق. وقالت ان شاء اخذ يمنة وان شاء اخذ يسرا. الطريق يعني ابتعدي عن الطريق. اه الطريق يعني ابتعدي عن اه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها فانها جبارة. فقالوا يا رسول الله انها تعني
47:44انها مسكينة وقال ان ذلك في قلبها. وقال الحسن رحمه الله تعالى ان قوما جعلوا التواضع في لباسهم. والابر وفي قلوبهم ولبثوا مدارع الصوف. والله لاحدهم اشد كبرا بمن رعاته من صاحب سليمه. وصاحبه يعني هذه
48:03المرا السوداء حكم عليها بانها جبارة وانها متكبرة مع ان ظاهرها ولباسها يخبر انها فقيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك في قلبها يعني انها كبر في قلبه. حتى وان كانت في الظاهر مسكينة ولابسها رثة فهي في قلبها عندها تكبر واستكبار. وهذا من الشقاء يعني انك تكون انت
48:25الى الظاهر وفي قلبك متكبر على الناس لذلك اتبع ذلك وقال الحسن البصري ان قوما جعلوا التواضع في لباسهم والكبر في قلوبهم يعني بعض الناس خاصة كثير من ممن يزعمون انهم على طريق التصوف يظهر لك الخرق المقطعة حارة المسكنة وين ماسكين
48:45ولكن قلبه مليء بالدنيا مقبل عليها متكبر على الناس فهؤلاء ليسوا صادقين هؤلاء مش العبرة انه يكون ثيابك مرقعة حتى تكون مسكينة ليست العبرة ان تكون مهترئ الحال ودائما خافض الرأس حتى تخبرني انك صادق. بس كان ترك هذا الشيء بينك وبين الله اساسه القلب
49:06اساسه القلب وما الظاهر كنت غني كنت فقير هذا في النهاية ليس له اثر. الذي يهمه الله سبحانه وتعالى هو القلب ان الله لا ينظر الى صور ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. هذا هو محل نظر الاذاعة. نعم
49:23وقال رحمه الله تعالى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان يرى ان يكون لبس الثوب الحسن والنعل الحسن كبرا. وقال الابر وطن الحق وامة الناس. وهذا تصريح لان حسنا لاخي ليس بكبر. اجيبوا انما هو في وهو عدم الانقياد بالحق تدبرا عليه
49:43وربط الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم الكبر ما هو ما معنى فطروا الحق بقر الحق ان ترفض الحق وان ترده. عندما يعرض اليك هذا يدل انك متكبر وما معنى غمق الناس؟ ان تحتقر الناس وان تزدريهم. هذا هو الكبر كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم. لباسك ليس له علاقة بالكبر
50:10الذي تلبسه لبست الشيء الجيد الشيء النفيس الشيء الغالي الشيء الرخيص. هذا اساسا ليس له علاقة بالكبر الا اذا انت قصدت به طبعا انت بتحبه انه بعض الملابس او بعض الهيئات في اللبس كانت تعتبر خيلاء كالذي يلبس ثوبه الى ما اسفل الكعبين
50:27النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. فبعض اللباس وبعض الهيئات نعم كانت عندهم شعار للكذب. لكن اساسا اساسا قضية اللباس ليست مرتبطة بالكبر هذا ما يريد ان يقوله بالرجل. نعم
50:43قال رحمه الله تعالى وغمض الناس هو حوارهم وازدرارهم من كان في نفسه عظيما بحيث يحقر الناس الاستعراض بنفسه ماشي ويألف من الانقياد بالحق تكبرا عليه امرا محبة. وان كان تركه ليس بحسن ولا حقه ليس بحسن. ومن اراد اللباس الحسن رواه
51:02طبعا لله وخشية ان يقع في نفسه شيء من الضيق. وقد احزن فيما فعل. لكنه غير ملزم. يعني هذا منهج. لكنه غير ملزم للناس ولا يحق لك ان تذم الناس الذين يلبسون الملابس الجيدة او القيمة المرتفعة
51:19قال رحمه الله تعالى وقد كانت ام رضي الله عنهما يفعل ذلك. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الانبش الابشادية التي لمسها انها الهدي انفا عن الصلاة فذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هو حقيقة الحديث الذي يظهر ان لم يلبسه وانما كانت كأنها سجادة يصلي عليها وكانت لها اعلام لما
51:44هي لم لم يكن شيء لبسه النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانت يعني ارضية صلى عليها وكان لها اعلام السجادة يوم يكون لها اطراف ومزركشة فكأنها شغلته وهو يصليها بعض الالوان تشغلك وانت تصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب تبديلا
52:04قال رحمه الله تعالى ومن اختاره النبي صلى الله عليه وسلم مقام العبودية على مقام الملك. وقام بين يديه صلى الله عليه وسلم رجل اني لست بملك انما انا من امرأتي من قريش هو اللحم المجفف
52:26هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ها هو رجل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. فارتعد خوفا من النبي عليه الصلاة والسلام. انظروا الى تواضعه بابيه وهو
52:36صلوات ربي وسلامه عليه قال انا ابن مراد تأكل اللحم المجفف يعني انا لست يعني شيء كبير جدا هو كبير في المقام صلوات ربي وسلامه عليه وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تضروني كما ادرك النصارى ابن مريم فانما انا عبد. وقولوا عبد الله
52:57قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة قال لا اعرفه الا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى السماء فقال جبريل عليه السلام ان هذا الملك ما نزل منذ يوم
53:18اذ خلق قبل قبل ساعة يعني هذه اول مرة ينزل فيها هذا الماء. هذه اول مرة ينزل ينزل فيها هذا الملك. نعم ولما نزل قال يا محمد ارسلني اليك ربك افمن نبيا يجعلك او عبدا رسولا؟ قال جبريل
53:36لربك يا محمد قال بل عبدا رسولا. رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه قال عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني لكم فقال ان ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك ان شهد نبيا ملكا
54:06واشار الى جبريل عليه السلام هي نبيا ملكة جئت نبي شكلها بشكل صحيح ان شئت نبيا ملكا مش ملكا ملاك يعني صار من الملائكة قال ما شئت نبيا ملكا وان شئت عبدا رسولا. نعم. فماذا اختار النبي؟ صلى الله عليه وسلم. نعم
54:26واشار الى جبريل عليه السلام ان رأى نفسه وقلت نبيا عبدا قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا العبد واجلس هنا يجلس معه ومن رشيد الزبيري رحمه الله وكأن الاكل له معروف انه يكره للانسان ان يأكل متكئا مع اختلاف
54:46وفي تفسير الاتجاه لكن ليكون مضجعا قالوا هذه الجلسة فيها شيء من التكبر لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الانسان على هذه الايام. تأكل وانت جالس جلسة صحيحة
55:00اما وانت مستلقي او مضجع فهذا نفيا للتكبر على الانسان نهي عنه ومن مراسيم الزهري رحمه الله تعالى قال ورغم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يأته قبلها ومعه جبريل عليه السلام
55:16فقال الملك وجبريل عليه السلام صامه ان ربك نبيا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل عليه السلام واشار اليه ان تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنبي عبدا رمى الزهري
55:36ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل منذ قال حتى فارق الدنيا. وفي المسند وكتاب الترمذي عن ابن مات رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي عز وجل ليجعل لي انحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولن اشبه يوما
55:56يوما وقال ثلاثا او نحو هذا. واذا جئتم قرآن يدك وذكرتك. هذا كله يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قلعة عندما اختار ان يعيش هذه الحياة التي فيها قلة الطعام والشراب اختارها بارادته لان هناك اشكالية دائما تسأل عنها ويثيرها بعض الناس وهي هل
56:18يعني يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فقيرا تمام؟ نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل اراد وسأله واخبره انه قادر على ان يعطيه خزائن النار
56:33وان يجعله ملكا كما جاء في كل هذه الاحاديث التي قرأناها. وان لا يحوجهه ان يحيا حياة مرفهة لكن صلى الله عليه وسلم تواضعا وادبا منه مع الله عز وجل وهذا من كمالاته انه اراد ان يحيا هذه الحياة
56:49اكل يوما واجوع يوما اكل يوما واجوع يوما وكان يأتي على بيته نشهر لا يوقد فيها نار للحم وكان يخرج واحيانا جائعا فهذا هل هو فيه انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هذا يغض من مقامه الشريف؟ ام يزيده رفعة في نفسه
57:09انه صلى الله عليه وسلم بارادته ليس شيء يعني قدره الله عليه قهرا لا الله خيره. لكن هو الذي اراد بارادته ان يحيا هذه في الحياة. هذا يزيد مقامه صلى الله عليه وسلم ولا يغض منه. ولا ينقص من مقامه شيئا بل بالعكس يرفعه اكثر واكثر انسان يطرح عليه ان
57:29نعيش حياة مرفهة كامل الرفاهية. وتقول في الجنة ايضا يعني لم يمنعوا ذلك من دخول الجنة. ولكنه يختار ان يعيش حياة فيها شدة اي شيء من التعب ابتغاء ومحبة لله سبحانه وتعالى. فهذا اخواني لا يشكل عليكم هذا السؤال. ما عندنا مشكلة ان نقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم
57:50كانت تأتي عليه ايام لا يجد طعاما. نعم الصحابة موجودون. لكنه صلى الله عليه وسلم كان يألف ان يسأله. وكان قادرا يؤتى له بالطعام من الله هو بنفسه اختار هذا النهج في حياته ولو انه من اكمل احواله. فلا اشكال فيه والله تعالى اعلم. نعم
58:09قال رحمه الله تعالى قال بعض العارفين من ادعى العبودية فهو كاذب في هذي بداية شرح من ادعى العبودية وله مراد غير الله. هذا المراد. يعني الانسان الذي يدعي انه اكمل مقام العبودية
58:28وما زال قلبه متعلق بشيء من امور الدنيا هذا غير صادق فيما ادعاه. انه اكمل العبودية فكمال العبودية كمالها يقتضي ماذا؟ ان تتخلص من كل مراد غير الله. والا يكون هناك تعلق للقلب بشيء من
58:47امور الحياة الدنيا. ها هنا يكتمل مقام العبودية للانسان. قال انما تصح العبودية لمن افنى مراداته يعني تعلقاته ما معنى المرادات هنا؟ اي التعلقات من اذهب كل تعلقاته بالمال بالرفاهية بالنساء بغير ذلك
59:07من افنى كل هذه التعلقات وبقي تعلقه بالله الواحد الاحد هذا الذي اكمل مقام العبودية. وكلما تعلق قلبك بشيء من امور الحياة الدنيا كلما نقصت مرتبتك في كلما تعلق قلبك بشيء
59:27من امور الحياة الدنيا كلما نقص مقام العبودية في نفسك. اذا انما تصح العبودية لمن افنى مراداته. وقام بمراد اي الله سبحانه وتعالى. يكون اسمه ما سمي به. ونعته ما حلي به. اذا دعي باسمه اجاب عن العبودية
59:47فلا اسم له ولا رسم ولا يجيب الا لمن يدعوه بعبودية سيده. مراد انه يتخلى عن كل الالقاب الدنيوية فضيلة وسعادته معانيه انتوا عارفين هذه الالقاب اللي الها اجواء لا تتخلى عن كل الاسماء وعن كل الالقاب وقاضي القضاة وغير ذلك
1:00:07كل هذه القاب الدنيا التي ترفعك عند اهل الدنيا بدك تتخلى عنها عليك ان تتخلى عنها وان تطلب ماذا؟ ان تنادي بانك عبد لله ابو فلان وابو فلان ابو عبدالرحمن ابو خالد. ابو عيسى وهو عبد من عباد الله. وتحب هذا. للاسف حتى بعض طلبة العلم تدخل عليهم هذه الافة. اذا لم
1:00:28نادى بالشيخ فلان ما يسمع يقول لك انا ليش ما لماذا لا تحترمني؟ كل هذه الامور تتخلى عنها. عندما انظر في حياة الائمة احمد بن حنبل ماذا كان ينادى يا ابا عبدالله
1:00:42هكذا كانوا ينادي اصحابه واصدقاؤه يا اباه عبد الله وهل احمد بن حنبل اخذ في نفسه شيئا؟ لماذا لا يقول لي يا امام ما كان هذا يشغل خاطرهم ولا يلتفتون اليه. فطالب العلم الذي لا يسمع او لا يحترم الناس او لا يستجيب لهم الا اذا عظم
1:01:02وذكرت امام اسمه الانقاض او الاستاذ الدكتور بعض الناس اذا اصبح دكتور يعني يا ويلك اذا ما ناديته الدكتور واذا طب استاذ دكتور هذي اصعب واصعب كيف بتناديه استاذ دكتور
1:01:17وين الارقام الاحترامية؟ وهذا شيء والله عشناها حتى في الجامعات يعني. ان احدهم اذا كتبت له بحث ونسيت خطأ. تكتب دال نقطة لا بد تاخد اتصال وين ادى النقطة؟ لماذا لم توضع؟ وين الارقام التشريفية
1:01:32واني هذا يدل على امراض القلوب التي قست يبقى انت لو ذكرت في اسمك ما هو الاشكال ان هذه الاوقات كلها ستقنى وعندما توضع في قبرك ويأتيكم ثواني كثير ما حدا راح يقول لك لا استاهل ولا اقول لك دكتور يقول لك من ربك؟ وما نبيك وما دينك
1:01:48بهكذا الخلاصة. فالاهتمام بالالقاب التشريفية والمقامات الدنيوية دلالة على خفة العقل وضعف الدين دلالة على خفة العقل وضعف الدين. طبعا انت الاصل ان تحترم مقامات الناس يعني انك تفرق بين الكلام لصاحب المقام
1:02:07ان لا تغضب اذا لم تذكر بمقامه والا تهتم بذلك ولا يغشك الشاغل. لكن انت كطالب علم لما تتعامل مع صاحب المقام مع الادب ان تحفظ مقامات الناس. يعني ايش
1:02:20يا استاذ يا كذا حفظ مقامات الناس مطلوب وانزال الناس منازلهم. مطلوب لكن كلامي لصاحب المقام ان اذا فلان اخطأ او سهى او ما شابه ذلك ينبغي ان يقع في قلبك حرج فانما هي دونية وانما هي دنيا وهذه الالقاب ليست هي سبب الرفعة عند الله سبحانه وتعالى. نعم
1:02:41وانشد يقول يا عمرو ساري عند زهراء يعرفه السامع والراهب لا تدعوني الا بما قبلها فانه اصدق حسنا لي يا عبدها انها فانها اصدق اسماعيل لذلك كان يعني هؤلاء العارفون بالله اشرف مقاماتهم واجمل الاسماء التي يقربون لها
1:03:02ان ينادى انه عبد الله اشرف اسمائهم الذين يطلبون لها عندما ينادى بمقام العبودية. هذا نهاية هذه الرسالة المباركة وننتقل الى الاخيرة في هذا الكتاب وهي رسالة بيان فضل علم السلف على علم الخلف. وهذه رسالة حقيقة مهمة
1:03:23خاصة للمهتمين بالامور العلمية حتى يعرفوا الفارق بين علوم السلف رضوان الله تعالى عليهم وبين علوم الخلق. الخلف هم المتأخرون والسلف من اوائل من هم الخلف من جاء الأزمنة المتأخرة والسرع هم الذين كانوا الجيل الأول والجيل الثاني والثالث
1:03:47القرون المفضلة التي امتدحها نبينا صلى الله عليه وسلم. عندما تنظر في علوم السلام تجد علوم السلف فيها بركة وتجد فيها عمق مع قلة الكلام مع قلة كلامهم لكن تجد بركة في علومهم ووضوحا في الرؤية عندهم وان العلم يورثهم خشيتان وخضوعا وانابة لله سبحانه
1:04:08وتعالوا في العلم كان عمليا في حياتهم. وعندما تنظر في كثير من علوم الخلف تجد ان الامور تختلف. تجد اننا اصبحنا نهتم بالرسميات والشكليات وحفظ الوجود والمصنفات واخذ الشهادات والدراجات ولكن العلم لا يؤثر في حياتنا. هذه الظاهرة
1:04:28ورصدها الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه. هذه الظاهرة ان علوم السلف كانوا يشعرون ببركتها في حياتهم وتنعكس على صفاتهم واخلاقهم وسماتهم الظاهرة والباطنة بينما علوم الخلف هي علوم شكلية ولكنها لا تنعكس على
1:04:48تصرفات الانسان وتعاملاته مع الله ومع الناس اني ظاهرا وصدر الحافظ ابن رجب وبسببها الف هذه الرسالة. وهو السؤال المهم ما الفرق بين طريقة في طلب العلم وطريقة السلف في العلوم الشرعية والاحتفاء بها. وبين طريقة الخلف
1:05:08في هذا الميدان وبين طريقة الخلل في هذا الميدان. فقدم هذه الرسالة التي اظن حقيقة رسالة نافعة تجعلك يا طالب العلم تعرف اين يجب ان تركز في طلبة الابن وما هي الاهتمامات التي يجب ان تأخذ جل وقتك؟ وانت تخوض هذا من الله سبحانه وتعالى. وما هو العلم النافع؟ من العلم غير النافع؟ ما هو العلم
1:05:31المقرب الى الله سبحانه وتعالى من العلوم التي تشغل عن الله. يعني هل هناك حدود تشغلك عن الله؟ نعم. هناك حدود تشغل عن الله سبحانه. هناك علوم اه احيانا قد تكون مغبتها او خاتمتها ليست جيدة بالنسبة لك. فحاول الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه الرسالة المختصرة ان نقدم لك اجابة
1:05:51مهمة حول هذه الامور. ما هو العلم النافع الذي ميز السلف رضوان الله تعالى عليهم؟ وما هي الاشكاليات التي حصلت للقناة بهذه القضية حتى اصبحت كثير من العلوم لا تنفعه ولا تنعكس على واقعهم بل حتى اصبحوا ينشغلون بعلوم لا فائدة ترجى منها. فجاءت هذه الرسالة
1:06:12بيان فضل علم السلف على علم الخلف. وهذه مهمة لك يا طالب العلم كما قلت لك حتى تعرف كيف تسير على خطى الاوائل هذا موضوع مهم. انني انا لا اريد ان اطلب العلم كما هو الحال الدارج اليوم في الاكاديميات والجامعات. والحال الشائع في عصره. انا اريد علما
1:06:31يقربني من الله انا اريد علما ينعكس على واقعي وعلى حياتي وعلى سلوكياتي بحيث انتفع به واشعر فعلا وليس اسما فعلا اني انسان صالح اني انسان صادق ظاهرا وباطنا. انني انسان اتقدم الى الله سبحانه وتعالى. ويكون الوحي الالهي والمركزية. ويكون انشغاله بتحقيق معاني الكتاب والسنة
1:06:54هو الاساس في الرحلة العلمية هذه الامور كما قلنا نحتاج فيها الى قراءة مثل هذه الرسائل والاحتفاء بها. حتى نصل الى هذه القناعات فعلا نكتشف اين مواطن الخلل؟ اين مواطن الزلل
1:07:06خصوصا في العلوم المتأخرة والى مواطن الفلاح والتقدم عند الاوائل. خاصة طبعا الكلام هنا عن العلوم الشرعية. ما اتكلم عن العلوم الدنيوية. اتكلم عن العلوم الشرعية. هنبدأ مستهينين بالله قراءة هذه الرسالة. بسم الله
1:07:22بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه والولاء. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا
1:07:36اما بعد فهذه كلمات مختصرة في معنى العلم واقتصاده الى علم دافع وعلم غير منافع. والننبه على فضل علم السلف على علم الخلف. فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. قد ذكر الله تعالى في كتابه الائمة في مقام المنح. وهو العلم النافع وتارة في مقال الذنب
1:07:56هو العلم الذي لا ينفع. اذا هنا هذا رجب رحمة الله تعالى عليه استقرأ كلمة العلم في كتاب الله سبحانه. استقرأ ورود كلمة العلم في القرآن فوجد احيانا ان العلم يمدح
1:08:10ووجد احيانا ان بعض العلم يذم فقال العلم الذي مدحه الله هو العلم النافع. الذي يريد الله منك ان تقبل عليه وتهتم به والعلم الذي ذمه الله سبحانه وتعالى هو اذا بالتأكيد علم غير نافع فلا ينبغي ان تنشغل به وتلتفت اليه
1:08:29انا فاما الاول فاما الاول فمثل قوله تعالى وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هذا مدح للعلم الله يقول هل يستوي الذي يعلم من الذي لا يعلم اذا مقام العلم اعلى من مقام غيره فهذا علم ممدوح. نعم
1:08:49وكله تعالى شهد الله ان لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وقوله تعالى انما يخشى الله ومن عباده العلماء. اقول هذه المقامات هي مقامات للعلم وثناء على اهله. فاذا هذا علم المحروم. نعم
1:09:14وما وما قسى سبحانه من قصة هذا فهو تعليمه الاسماء وعرضهم على الملائكة وظلمهم سبحانك لا علم لنا الا ما علم علمتنا انك انت العليم الحكيم. ونقصه سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر. هل اتبعك على ان
1:09:34وعلمني مما علمت رشدا. هذا هو العلم النافع. وقد اخبر عن قوم بانهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم. هذا علم نافع في نفسي هناك صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى يقول ان بعض انواع العلم النافع
1:09:53الله سبحانه وتعالى اصحابه يعني الان عندنا علوم نافعة. هناك علوم نافعة يثنى عن العلم وعلى حامل العلم وهناك علوم نافعة لكن لم ينتفع منها اصحابها. فهنا الذي يذبح ليس العلم
1:10:10وانما الذي يذم حال صاحبه او حامده. فقال وقد اخبر الله عن قوم انهم اوتوا علما هذا علم نافع. لكن لم ينفعهم علمهم قال فهذا علم نافع في نفسه. هو كعلم نافع لكن صاحبه لم ينتفع به. ومثال هؤلاء اليوم مثل الذين
1:10:30حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. التوراة غير المحرمة لم تكن علما نافعا؟ بلى في علم نافع. لكن كيف كان حاله حال الانتهاء الله عز وجل شبههم بالحمار الذي يحمل كتبا على ظهره نافعة لكن هذا الحمار لا ينتفع بهذه الحجة
1:10:52هذا حال كل من طلب علما ولم ينتفع بعلمه هذي مشكلة تمام؟ يعني كل من حمل علما ولم ينتفي بعلمه فهذا حال حال اليهود. مثل الحمار يحمل اسفارا يعني هذا المثل ليس خاصا باليهود فقط. انه بعض الناس لما يسمعوا هذا المثل بقول لك اه هذا باليهود. لا. قد يكون بعض طلبة العلم حاله كحال اليهود. مثل الحمار
1:11:21ليه؟ لانه لم ينتفع بعلمه. وهذا بخليك تشمئز يعني هذا بحد ذاته بحفزك انك تعمل بعلمه. لانه انا اذا درست كتب ومصنفات واصبحت اقرأ الفياح واعلمها وادرسها لكن العلم لم ينفعني فانا مثل الحمار يحمل اصفار
1:11:38لانني لم انتفع بالعلم. فهذه الصورة المشمئزة الله عز وجل اعطاها الك حتى انت تنفر منها ويدفعك العلم الى ان تعمل به. نعم وقال تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فان سبق منها فاتبعه الشيطان
1:11:58من الغواوين ونرشئنا لرفعناهم بها ولكنه اخرج الى الارض واتبع هواه. هذا ايضا مثال اخر لمن لم العلمي مع انه علما نافعا. وهو بلعام ابن باعوراء الذي قص الله قصته في سورة الاعراف وكيف الله عز وجل
1:12:18ورفعه به لكنه اخلد الى الارض واتبع هواه وعندما جاءه بنو اسرائيل فطلبوا منه ان يدعو على موسى دعا على موسى مع على نبي من انبياء الله فالله سبحانه وتعالى اخبر قال ولو شئنا لرفعناه بها. لو اردنا ان نرفعه بالعلم لرفعناه بالعلم. لكن ايش مشكلة هذا الانسان؟ انه اتبع الدنيا
1:12:42واراضي المنصب والجاه ولكنه اخرج الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل من الكلب ان تحمل علي جلد. كلها امثلة شرسة صحيح؟ او من شوية في اليهود حمار. وهذا الحال كل عالم اتاه الله علما نافعا
1:12:59وكان بامكانه ان يرتقي بمستوى الامة لكنه رضي لنفسه ان يكون عونا للظالمين ورضيع نفسه الدنيا بدلا من الاخرة. واحب المنصب والجار على رضا الله سبحانه وتعالى. فمثله كمثل الكلب
1:13:16ان تحمل عليه ينهف او تتركه يلهث. مثلا تشمئز منه النفوس. نسأل الله العفو والعافية وقال تعالى فخلف بعدهم خلف ولدوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. ويقولون الا وان يهدهم عروا مثله يأخذون. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يكونوا على الله
1:13:45الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتبعون. الا وقال تعالى وهؤلاء المصنف الثاني الله عز وجل قال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يعني عندهم العلم ورثوا الكتاب اذا الكتب عندهم لكن ماذا كان حالهم؟ يلعبوا ويستهزئون ويقترفون الذنوب والمعاصي ويقولون سيغفر لنا
1:14:10وهي تهم معصية اخرى وعرض مثله يأخذ فهذه كلها ايات اتى بها ابن رجب على اناس ورثوا علما وحصلوا لكنهم لم ينتفع لعلومهم سواء اليهود بلعان بالباعوراء فخلف من بعدهم خلف طبعا هذه رموز وهي تتكرر في كل زمان وفي كل مكان
1:14:32فيها قصص لكنها تتكرر وليست فقط خاصة باصحابها. نعم. وقال تعالى على تأويل من اولا نعم هذه اية فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. يعني اضله الله ما انا متعلم
1:14:52انسان متعلم وربما درس الشريعة وحضر في مجالس العلماء ومع ذلك اضله الله وجعله منحرفا لشيء في قلبه من قال رحمه الله تعالى واما الفيلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذنب له وقوله في السحر. ويتعلمون ما يضرهم ولا
1:15:18انتقل ابن رجب لبيان العلم الذي ذكره الله على سبيل الذنب. نحن قلنا العلم الذي ذكره الله هناك علم مدحه الله هناك علم ذمه الله صحيح؟ العلم الذي مدحه الله على نوعين علم فتحه الله في نفسه
1:15:36ومدح اصحابه وعلم مدحه الله في نفسه لكنه ذم اصحابه. واما العلم الذي هو مومو ابتداء فمثاله سحر. الله عز وجل ماذا قال؟ قال ويتعلمون اذا هم يتعلمون. اذ لكن ما هذا العلم؟ ما يضرهم
1:15:55ولا ينفعه. اذا هناك علم يضر ولا ينفع. هناك علم يضر ولا ينفع. بدلالة قوله ويتعلمون ما يضر وقوله تعالى انا ولما بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ما كانوا به
1:16:27يستهزمون شغلان بهذه الاية على العلم المدموع يعني حقيقة فيه نظر في وجهة نظري. الان الله عز وجل يخبر عن الاقوال الذين ابصر اليهم رسلا. ماذا قال؟ قال فلما جاءت المسلم وهم بالبينات فرحوا بما عندهم
1:16:42اطمن ان ممتاز لان هل العلم في هذه الاية هو علم ممدوح في نفسه ام مذموم ليه لا ما هو احنا بنفهم سياق الاية كثير من الناس من الامم مثل حال كثير اليوم من المتعلمين بكون عنده علم دنيوي فيزياء استاذ احياء متمكن دكتور جامعي في جامعات كامبريدج ولغيرها فلما يأتيه الوحي
1:17:12الهي ورسل من عند الله كيف يتعامل مع الوحي والرسل باستهزاء وتعالم يشعر ان علوهم دنيوية التي اتقنها خلاص تغنيه عن ماذا؟ عن العلم الالهي والوحي الان هل العلم الدنيوي كعلم دنيوي ذوما في ذاته ام مبدوء
1:17:30يعني علم الفيزيا علم الكيميا انه الحقيقة علم الجيولوجيا اعمل دور في داخلي. نعم. المشكلة عندما انت تستغني به وتشعر معه بالاستعلاء. هي المشكلة فيك انت وليست مشكلة بالعلم نفسه. فهؤلاء الاقوام لما جاءتهم بالبينة فرحوا بما اتاهم الله من العلم الدنيوي كحال عام
1:17:51اتاهم الله علما دنيويا. فلما جاءتهم جاءهم هود وصالح فرحوا بما عندهم من العلم الدنيوي وظنوا ان هذا العلم يغنيه عن الوحي الالهي. فعلمهم بحد ذاته ليس مضموما. لكن المذموم طريقتهم في التعامل. انهم ظنوا ان هذا العلم يغنيهم
1:18:11عن الوحي فاستعلوا به. فالذي يظهر لي يعني ابن رجب ظاهر سياق ان العلم هنا مذموم. لكن ربما اقول في اجتهادي البسيط ان العلم هنا ليس شرطا ان يكون مذموما. كما نقول فرحوا بما
1:18:26انهم من العلم المشكلة ليست في العلم. المشكلة في فنيها طبعا المشكلة ليست في العلم. المشكلة في فرحوا يعني استغناؤهم بالعلم الدنيوي عن الوحي الالهي. هنا مشكلتهم. واما العلم نفسه كعلم دنيوي كانوا عليه ليس شيئا
1:18:44مذموما بحد ذاته. فهذه الاية الاتيان بها في هذا السياق اظن تحتاج الى اعادة نظر الاتشابهة في هذا السياق اظن تحتاج الى اعادة نظر لانه هنا في شيء من الاخذ والرد. واضح ان هو اتى بها على انه علم
1:18:59على انه علم مذموم. لكن هل هذا هو المراد بالاية فعلا؟ اظن يمكن ان تقرأ بقراءة اخرى. طيب وقوله تعالى يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. ولذلك حتى هذه الاية حتى الاستدلال بهذه الاية
1:19:17تعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. الان الغرب اليوم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. هل علمهم ظاهر من الحياة الدنيا كعلم كعلم كمادة علمية مذموم يعني بعرف الفيزياء والبلح متقدمين في العلوم الحضارية المادية. انا اقول هو كابن ليس مذموما وانما المذموم اقتصارهم عليه مقابل العلم الاخروي
1:19:41تمام؟ المذموم هو الاقتصار على العلوم الدنيوي والاكتفاء به وعدم الاكتراث للعلوم الاخروية. هذا موطن الذم نجعل يعلمون ظاهرا ان هذا العلم هو مذموم بحد ذاته. اظن ايضا هو محتاج الى اعادة
1:19:58نعم الاية الاولى تعلم السحر؟ نعم السحر علم مذموم في ذاته. انا اتفق على العناية الاولى لكن ايراد الاية الثانية والثابتة في هذا السياق اظن يمكن ان يفهم بطريقة اخرى والله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى ولهذا جاءت السنة لتقسيم العلم الى نافح الى غير نافع
1:20:19واستعادة من العلم الذي لا ينفع هو سؤال بالعلم النافع. وفي صحيح مسلم عن زيد ابن ادم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من
1:20:29بما يقع وبقلبنا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا وخرجه اهل السنة بالوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخوانا في مرسيدس بيضة ابونا رشيد مسكرة الاخ تمام
1:20:50الاخوة يغير مكان السيارة شتيها سامحونا على طيب قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بك من علم الله يرفعه ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. اخرجه اهل السنة بوجوه متعددة عن النبي
1:21:29صلى الله عليه وسلم ومن بعضها ومن دعاء لا يسمع ومن بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع. وخرج النسائي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع وفرجه الترمذي من حديث ابي هريرة انتهى
1:21:49من رجب من استقراء مفردة العلم في القرآن ذهبت لتقرأ مفردة العلم بالسنة يعني هو ماشي بتسلسل منطقي اولا يخبرنا ان القرآن الكريم عندما تكلم عن العلم اخبر ان هناك علم نافع وعلم غير نافع
1:22:04ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم عن العلم بين انه ينقسم الى علم نافع والى علم غير نافع. والادلة ليكون هذه الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم وصفه بانه لا ينفع اذا هناك
1:22:24علم بطبيعته لا ينفع لا في الدنيا ولا في الاخرة. فكان يستعيذ منه. نعم. والان سيمر على كل هذه الاحاديث وخرجت اساليب من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع وفرجه
1:22:44من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما. وخرج النسائي في الحديث انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعك وارزقني عما ينفعني به. وخرج له من حديث انس سيدنا النبي
1:23:04صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمانا وايمانا ويبارك واجعله علما نافع علم غير نافع واخرجه ابو داوود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الليالي سحرا وان من العلم جهلا وان صعصعة ابن فرحان نسأل الله
1:23:25ان من العلم اعلى ان يتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم ما يجهله ذلك. فيجهله ذلك المراد ان من العلم لجهلا اي ان الانسان او بها ان الانسان بسم الله
1:23:41اي ان الانسان يا رب بسم الله بسم الله البحس بسم الله بسم الله هو الظاهر هذا اخي الكريم الظاهر اعطاك عمره يا ربنا وخلص انتهى الشهر هو خلاص انتهى شحن المايك
1:24:36بدنا نرجع للطريقة بدائية بسم الله بسم الله وان من العلم جهلا لماذا فسره ان العالم يسأل عن شيء لا يعلمه. فيفتي فيه من غير علم. ترى بعض الناس يعني اذا سئل عن شيء لا يعلمه يستحي ان يقول الله اعلم وهذا من جهله. فيكون هذا سببا في ان يجهل من الناس
1:25:24انا سألتك سؤال وانت اجبت ثم انا اكتشفت بعض ذلك مدى اه ما هي الصورة التي سنأخذها فهذا الذي يظهر لي ان الجهل قد يكون احيانا علما. يعني ان تجهل الشيء فتقول انا اجهل هذا علم
1:25:55فتقول والله اعرف الاجابة هذه الاجابة ترى هي علم. ليه؟ لانه اذا انت اجبت من دون علم فسيكون ذلك يجيب عن كثير من الامور من دون ان يكون محكما فقوله وان من العلم جهلا. حقيقة يمكن ان افهم بهذه الطريقة. احيانا يكون الجهل علما والمراد
1:26:25اماكن اذا سئلت عن شيء وانت لا تعرفه فقلت انا اجهل هذا هذه الاجابة ليه؟ لانك حفظتها اوجبت وحفظت احترام الناس لك. فلم تدخل في شيء لا تقتله. واما لو وجدت خاطئ وعرف الانسان
1:26:45انك اجدته بدون علم سيقول هذا انسان لا يصلح لان يؤخذ منه العلم. نعم قال رحمه الله تعالى وان من العلم جهل وهناك تفسير اخر بان العلم الذي يضر ولا
1:27:13ينفع العلم الجهل به علم دراستك له ليست علما. تستحق ان تسمى علما هناك اشياء اذا درستها تضرك واذا جهلت بها جهلك بها ينفعك فهكذا من العلو او الدراسات التي اذا درستها كان سببا في الظلم واذا
1:27:49بها سلمت من الله العلم ان تجهله العلم ان تجهلها. والشر ان تدرسها لذلك قال ولو فسر ايضا هذا الحديث لان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل لان جعل فيه خير من العلم به. فاذا كان الجهل به خيرا منه اياما فهو شر
1:28:20من الجهل يعني دراستي لهذه المسائل اشار من ان اكون جاهل بها سليم لكن اذا تعلمتها قد تكون سبب في حسابي اي دين او دنيا نقول فاذا كان الجهل به خيرا منه اي آآ فاذا كان الجهل به خيرا منه اي من دراسته فدراسته
1:28:40شر من الجهل. وهكذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او في الدنيا. السحر مثلا ايهما احسن؟ ان لا تعرفه اصلا ولا تتعلم ام تتعلم لا تتعلم ولا تقف عليه اسلم لك. فجهلوك بالسحر علم
1:28:59عرفت ان هذا الاشي ما راح ينفعني فتركت دراسته تبكي لدراسته وجاني به هذا علم حقيقي اذا فهمنا من العلم لجهل. اي بعض انواع العلم ان يكون العلم جهل. كيف يكون
1:29:19لانه هو بعض الاشياء هذا تفسير اخر. جهلك بها اسلم لك فاذا جهلت واردت ان تبقى على جهلك حفاظا على دينك ودنياك هذا يجوز انك عندك علم وعندك حق. ولذلك سمي الجاهل بها
1:29:38المرأة وقال رحمه الله تعالى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تنفع الله ما اعلم فلانا؟ قال بم؟ قالوا لاسباب الناس؟ قال علم لا ينفع جهالة
1:29:57هنا طبعا المراد كانت الاحتفاء الشديد بعلم ليس من العلوم او من العلوم التي خلفها المراد بالاحتفاء الشديد. لانه اصل علم النسب مهم حتى يعرف الانسان من هو يعلمه حتى لا تختلط الامور. لكن المراد الاحرام والتعمد في علم النسب جهل
1:30:21انه في النهاية لا ينفع هذا الاجراء وهذا هو الشكل الذي عليها الناس قال رحمه الله تعالى ولي انهم اختلفت فيه العرب وزاد فيها العلم ثلاثة كما عام الفين وثلاثة وما سوى ذلك فضل يعني زيادة لا حاجة له. وتعرف
1:31:09رافع يده بالكتاب والعلم بالسنة وسنة المقاومة والعلم بالفرائض قبول العلم. طبعا نحن نقول نعم هذه اصول العلم. لكن هل فعلا كل العلوم الاخرى هي تعتبر من قبيل الفضل الى حاجة هناك علوم دنيوية
1:31:32قد يحتاجها الناس اقامة معاشهم وحياتهم فاحيانا اسمع الناس مثل هذه الاحاديث قد يصيروا في الشارع انه انت لما تشعرهم ان العيد فقط هذه الثلاثة الاطباء ايش بيسوي؟ المهندسين ماذا يفعلون؟ الصيادلة مثلا يعني كل العلوم الدنيوية ما اين نضعها اذا
1:31:51طبعا الا ان يحمل هذا على شكل من اشكال ان يقال العلوم الشرعية ان يأتي بهذا القيد يعني من اراد ان يطلب العلم الشرعي فعليا ان يعرف ان العلوم الشرعية هي ثلاثة. الكتاب والسنة والفرائض
1:32:07وما سوى ذلك مما ينسى الى العلوم الشرعية كعلم الكرامة وما شابه ذلك هو فضل. اموت بهذه الطريقة يفهم الحديث بالشكل الصحيح. اما ان نقول كل علوم الدنيا والاخرة هي فقط ثلاثة والزائد عليها الناس تحتاجها حتى يصبحوا تمام فالحديث يشكل عام
1:32:30كلام من الناحية الاسلامية. نعم قال رحمه الله تعالى واخر الحديث اخرجه ابو داوود ابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهو العلم اية من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:33:01ارحامه اخرجه الامام احمد هذا يدل على ما ذكرناه ليس العلم النسب بكامله النبي صلى الله عليه وسلم مدح تعلم وشيء من الناس تعلموا من حسابكم ما تصلون به ارحامكم. انت لما تعرف ان هذا فلان ابن عوان قال في قرار بينك وبينهم
1:33:21تبدأ قصة رحمها وتشعر ما بينك وبينه يشد وراءه. وتهتم بالعلاقة معهم. احيانا تعلم الاساسي حتى على الاقل تعرف منهم ان يمكن الذي يستحق ان ينصر هذي هي بالتالي يجب ان يكون هناك اعتدال لا نقول ان الانساب كاملا مذموما وانما ما ورد في دمه انما هو الاغراء في
1:33:43قال رحمه الله تعالى واخرجه منه تعلموا هذا في علم النحو والعلل النحوي كما يقول. هل الاعراق الشديد يصبح لا قيمة له اكثر من انه ماذا؟ علم. اسمه فلسفة اكثر من انه علم الاغراء الشديد. ولذلك قالوا نتعلم من العربية ما تعرفون به كتاب الله
1:34:24ثم التهوية بالاغراق الزائد عن ما يحتاجه يصبح شيء من الطرف العلمي الذي قد لا تحتاجه. كذلك مثلا بالنسبة لعلم النجوع انما خاصة في الزمن القديم. اما من تعلم منازل النجوم وانواعها. في الزمن القديم ما كانوا يحتاجون
1:34:44كما كان هذا شغل القرآن والذين يعتمدون النجوم للاستبدال على علم الغيب وهذا كله لا خير فيه. ولا صحة له. اليوم ممكن يكون هناك علوم جديدة هذي قضية اخرى قال رحمه الله تعالى قال عمر فأنه من النجوم ما تحلفون به
1:35:08النبي ارحامكم عن محمد ابن عبدالله قال قال عمر بن الخطاب ما تعرفون به الا والطريق. وكما قلنا هذا هو القتل الذي كان يحتاجون اليه في علم النجوم في زمان
1:35:29اليوم ربما تخترق نمو النجوم قد يستدل به على بعض الامور الحياتية الكونية وبعض الضوائر هذا ما في اشكال لو ازدنا بعض العلوم الحديثة التي اكتشفت ما عندنا مشكل المهم الا تتعلم العلم النجوم ما يتعلق بالكهانة والصحة وما شابه ذلك
1:35:46قال رحمه الله تعالى بمنازل القمر احمد واسحاق وغيره وكان لاحظ حتى السلف في خلاف بينهم هل التعلم منازل القمر ممدوح او مذموم قتادة كره تعلم المنازل خشية ان تكون ذريعة احمد واسحاق
1:36:16ومحمد قال رحمه الله تعالى ولم يرخص فيه المناظر ليس له من والله وكانوا يستعملون هذه الحروف بطرائق معينة وارقام معينة ومن خلالها وبربطها بالوجود يعرفون يربطون الاحرف الهجائية بارقام معينة يضعون معينة ويربطون
1:36:54حركات النجوم فيستدلون بذلك على كل دجلة قال رحمه الله تعالى وهذا محمول على علم كثير نحن العلوم اللي بتروح على قسمين دراسة علم النجوم والفرع هناك ما يسمى علم التأثير وهناك ما يسمى علم التسيير. علم التأثير ان تدرس النجوم والافلاك وانت
1:37:25اعتقد انها تؤثر في الكرام وتؤثر في انه اذا تحرك النجم الفلاني في هذه المنطقة فهذا يعني انه سيموت عظيم واذا تحرك الى المنطقة الاخرى واذا القمر خرج في هذا العام من هذه الجهة فهذا يعني ان هناك فيضانات اعتقال
1:37:45اما النجوم والاخلاق مؤثرة في الكون. ودراسة هذه الامور فيها لا يجوز. لان النجوم والافلاك ليس لها تأثير في هذا العالم الا سبحانه وتعالى لكن هي لا تكفر بذاتها في حياة ولا موت ولا شرف لها. واما ان التسليم حركات النجوم والافلام ومسيرها
1:38:05وان هذا النجم لتستدل به على موطن جهاد الشرق الغرب او القبلة انه في شتاء ما في شتاء بعض الحركات هي بطبيعتها بها على امور جغرافية جنودية وما شابه ذلك. فاذا عليك ان تفرق في علم النجوم بين علم التأثير
1:38:24حكم الفرق بينهما علم التأكيد ان تعتقد ان النجوم تؤثر في اقدام الناس. حياة وموتا ورزقا. وكذلك الافلام. قال كل مؤمن الدجل لا علاقة له اما علم التسيير فهو كما قلنا ان تتعلم النجوم وحركة القمر من اجل ان تستدل على الجهاد وجهة القبلة وما شابه ذلك. نعم. وحركة الرياح وبالنسبة
1:38:45قال رحمه الله تعالى وفيه ورد حديث مرفوع ومن تلبس شعبة من النوم فقد اختلفت شعبة من الاسلحة المرفوعة وخرج مرفوعة وكما هو يمثل حروف الرجال يضعون على الرمل اشارات معينة يحطون على رمي الاشارات معينة ويربطونها ايضا من الجنوب. يسعون بذلك
1:39:22اي بعض الامور الخيرية. كل هذه الامور معروفة عند المنجمين ان كانوا وهذا كله من الامور التي يرضي الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى احنا ومن زاد عليه فلا حاجة اليه وهو يشكر عمه واهم منه. وربما هذا وربما اذى
1:39:53ويعود بعض الناس خلل في دراسة والله اتكلم عن زمان. بعض الناس غلا في دراسة علم النجوم حتى اصبح يشكك في اتجاه القبلة لكثير من المسائل انحرق اثنين صانتي ثلاثة سنتي بيقول لك الغلو والزيادة في دراسة علم اللجوء. لدرجة انك تشكك في محارم المسلمين الثابتة المتواترة هذا شيء من
1:40:23نعم قال رحمه الله تعالى وذلك الى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من نعم في كثير من الانصار وهو يعني انت اذا خطأت قبلة المسلمين التي تواطلوا عليها
1:40:48كانك تحكم على ان الصحابة كانوا يصلون كل صلاتهم باتجاهات خاطئة. وصلاة التابعين كانت مع انه كانت في هاي المحارم كانت. في محراب المسجد النبوي مكة الاموي وبيت المقدس الغلو والوسوسة الذي يولدها دراسة للجوء. نعم. قال رحمه الله تعالى
1:41:08والامام احمد الاستدانة. الاستدلال به على القبلة. وان كان هذا يحتاج يعني يقول اذا اردت ان تتوجه الى القبلة يعني كنت في منطقة في صحراء في غابة في رحلة مع زملاء وبدأت يعني تبحث عن اتجاه القبلة. خلص يعني انت عارف ان مكة باتجاه الجنوب صل ما ما في داعي لا تنطوي وتنظر الى الجدي وتبدأ
1:41:34السنتي بدك تحسب اي القبلة خلص الدين ليس فيه تكلف الدين يقوم على اليسر. فاذا عرفت انت جهة مكة صلي باتجاهها ما بين المشرق والمغرب قبلها. صلي باتجاه الى ان تتعمق وتتكلف اكثر من ذلك
1:41:51قال رحم الله تعالى ان الزواج يختلف في الهداه وهو يقول هذا من الفلك ما هو الفرق والكرم طبعا انا بتكلم في سياق الكون على الصحابة الكرام. نعم قال رحمه الله الفلك يدور ولا يدور
1:42:34المشروع اعطي الاشكال بمسلوب من قضية الفلك المجموعة الشمسية وفي حركات فيها شيء من الدوران فانت احيانا بعض الامور لما تقرأها لا تترك شيء مستند في هذه الكتب انكار بالمسلوب
1:42:59وفي فواكه من الدوران وهذا لا اشكال فيه. لكن الصحابة ما كان عندهم هذه القضايا. كانوا الاحوال يطلبوا من كتب سابقة. فقد يكون انه علم اضح لكن الصحابة كأنهم رأوا انه خلص يعني هاي اسئلة. هذي الامور لا تحكي فيها في امها ما عندها قد تكون فتنة عليه. والا قد تكون معلومة
1:43:19صحيحة لكن ابن مسعود ما عنده علم وليس من قرأ الكتاب الصحي بعض الامور تحتاج الى تحرير قال رحمه الله تعالى ومن يقول يوم او يوم واضح في هذا لأن الرسل لم يتكلم بهذا وان كان اهله يقعون به وان كانت شيغال به عمر ما اتى
1:43:46هذه هذه العبارة جيدة من يعني ان كان ابن مسعود على كعب الاحبار قد لا يكون سببه ان الفلك فعلا لا يدور او يدور وانما يكون سببه ماذا؟ السبب ان هذه العلوم التي تتكلم بها ليست ممن اتى به النبي صلى الله عليه وسلم اشغال الناس
1:44:07نخشى ان تكون فتنة. فدعك منها في مجتمع اخر مثل مجتمعاتنا المعاصرة لا ربما بعض هذه المدارس تسبب اشكالا على الطلبة قال رحمه الله تعالى ثلث الليل الآخر. وقال ثلث الليل يختلف خلاف الهداة. فلا يمكن ان يكون
1:44:32يعني من هذا من الاغراق في علم النجوم والفهم انه اصبح وصل لحاله ببعضهم انه اعترض على حديث نزول الله سبحانه وتعالى في ثلث الليل الاخر. يقول كيف ينزل الله في ثلث الليل الاخر؟ ماذا
1:44:47لن يختلف من بلدة الى مكان الى مكان وانضمامنا الى زمان. فكيف الله عز وجل يكون في ثلث الليل الآخر؟ في هذه المنطقة في منطقة اخرى. فماذا وجدنا هؤلاء هذه الصفة لله
1:45:06يقولون كيف ينزل الله في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا مع ان ثلث الليل يختلف من الى اخرى بالنسبة للكرة الارضية. فكيف تزعمون؟ انه يكون في هذه الساعات في عمان وفي اسطنبول وفي محافظات اخرى وماذا نجيب
1:45:28سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى تمام احسنت طيب طيب وبالتالي ما هي الاجابة عن قضية الزمان؟ على قضية الزهراء بالتحديد؟ ايوا زي ما قال الاخ تفضل شيخنا تبارك وتعالى نزول
1:45:55ممتاز فقط يعني هو العبارة الادق يعني حتى مسلا انه سبحانه وتعالى لا يخضع لقانون الزمان والمكان هذا الزمان مخلوق فانت لا يجوز ان تقول ان الله محصور في افعاله في الزمان الذي خلقه وبالمكان الذي خلقه. اصلا هذا هو التشبيه
1:46:17يزعم ان اهل السنة يجسمون اصلا قولكم ان الله سبحانه وتعالى خاضع في نزوله لقانون الزمان والمكان هذا الله سبحانه لا يخضع لافعاله وفي ذاته بقانون الزمان ولا لقانون المكانة. لان هذه مخلوقة
1:46:38وبالتالي ستصل نعم النتيجة لا تعرف كيفية النزول الالهي. الله سبحانه وتعالى لا يخضع لهذه القوانين قال تعالى لا يخضع لهذه القوانين لهذه القوانين؟ نعم سيجعلك تقع في التراب وعدم تحط. كيف يمكن ان ينزل مع
1:46:58الاختلاف التركي من مكانه الى اخره فجاء الصفيح الشاملة في هذا البلد ان يعلم المسلم ان الله سبحانه وتعالى لا يكفيه زمان المظلوم ولا مكان مقبولا وانه فوق الزمان والمكان اقول وصول في الليل الآخر بالنسبة الينا نحن وليس بالنسبة اليه هو
1:47:19ان الله ينزل في دلت الليل الاخر على التحديد بالنسبة الينا نحن كبشر لكن بالنسبة لي هو لا يخضع لقيام الليل والنهار والزمان والمكان كلها مخلوقة وهو الخالق جل في علاه. طيب. دعونا نقف اليوم بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد
1:47:39غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ