رسائل ابن رجب | المجلس التاسع
0:00نعم؟ انا حطيت رقم اي واحد وصل اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة علمنا محمد
0:57صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا من فرائس الاخلاق والاعمال
1:12والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك ما كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا. في لقاء جديد واجتماع جديد نكمل فيه باذن الله هذه المسيرة مسيرة العلم والتعلم
1:28وان يزيد الانسان مستواه المعرفي ويقترب من الله سبحانه وتعالى اكثر واكثر من خلال مجالس السماح ومن خلال مجالس التفسير وهذه نعمة نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا منها. وان يديمها علينا
1:44فان الانسان وان المجتمع متى ذهب منها العلم واندرست معالم التعلم عم فيها الجهل ومات عم الجهل في المجتمعات عم الفساد وانتشرت الرذيلة ضعف الايمان ضعف الايمان عند عموم المجتمع
2:00وبالتالي هذه المجالس العلمية هي صمام امان للمجتمعات ينتشر فيها العلم ويحث فيها على الصلاح ويزيد فيها الانسان ايمانه ويشحذ همته وعزيمته وفي خلال هذا الطريق لابد من لواء لابد من اشكاليات وعقبات وصعوبات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرفها عنا. وان يثبتنا حتى نتخطاها لتكتمل
2:25هذه المسيرة فدائما ما نقول ان طريق الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ليس طريقا منفوشا بالورود فيه تحديات وصعوبات وعقبات لكن الانسان عليه ان يصبر يعني بعض الناس يظن ان هذا الطريق سيحصله وهو مستريح من دون ان يؤذى من دون ان يقال له قف من دون ان توضع له اشراك في طريقه عليه ان يقترحها
2:46هذا لم يحدث لاشراف الخلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا للانبياء والرسل واصحاب الدعوات من قرأ القرآن الكريم وعرف المنهج الدعوة الى الله سبحانه وتعالى يعرف انه لابد من اشكال. لكن ما وظيفتي انا نحو
3:00هذا الاشكال نحو هذه العقبات اصبر ان اصبر هذه واحدة وان اكتزن وان هذه الثانية مهمة. ان بعض الناس العقبات تجعله يرتفع في سقف غلوه يرتفع في سقف شدته. وهذا ليس مطلوبا
3:18وهذا ليس شرعيا بل من لاحظ منهج النبي صلى الله عليه وسلم حتى في احلك اللحظات نحافظ على اتزانه الدعوي اتزانه في الخطاب دائما ما يعلم الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم كيف يحافظون على مستوى دعوي جيد ان يكون الخطاب الشرعي وفق ما يرضي الله سبحانه وتعالى وفق
3:38ما تقتضيه المصلحة الشرعية ومصلحة طلب العلم واستمرار المجالس في كل زمن وحين. ولذلك مهم جدا على الانسان ان يعي طبيعة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى طالب العلم عليك بالاتزان وعندما في اول رسائل الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه
3:56كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة. قلنا الغرباء ليسوا هم من يذهبون الى سقف الغلو او التشدد. او يرتفع سقف المطالبات لديه. بل الغرباء هم المتزنون الذي يحافظ على اتزانه
4:12في خضم اللحظات الصعبة وفي خضم الفتن. يحافظ على خطاب شرعي يرضي الله سبحانه وتعالى. بحيث ينتفع به الناس ولا يتضررون. وتحافظ فاكثر جهد اكثر مدة على استمرار العلم وعلى استمرار المجالس لان هذه المجالس لا اغرقت ما في حدا اخواني. يعني الامة كلنا نعلم حالها ونعلم ضعفها. ويعلم النكبات التي حلت بها. لكن السؤال الذي
4:35يسأل ان يجري ما هو الحل هو هذا السؤال لا احد يزود على معرفة حال الامة. لكن اين هو الحل؟ نحن نقول دائما الحل في العلم ان يتعلم الناس امر دينهم وان يتفقهوا في دين الله وان يعرفوا خطوات المزيد الى الله سبحانه وتعالى وان يربي الانسان نفسه وزوجه واهل بيته ويحافظ على
4:57فضائل الاسلام عندما يكون كل واحد منكم مشروع طالب علم ناجح في بيته في حيه في من حوله يدعو الى دين الله ببصيرة وفهم وعي ويكون خطابه متزن. هنا تنتشر الفضيلة
5:11ويعم الخير رغم انف الجميع يعم الخير لكن اذا كثر الجهل الجهل اصلا هو الذي يولد الغلو. الجهل هو الذي يولد البعد عن الخطاب الصحيح الشرعي. الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. فدائما ايها المسلم عليك ان
5:26نتعلم وان تجاهد من اجل حضور مجلس العلم. وان تحاول ان تصرف العقبات والكسل. نحن للاسف في مجتمعاتنا عندنا يعني خاصة في مجتمعنا هو الاردني. في نوع من الكسب كان في نوع من الاستسلام لعقبات الطريق. وان الانسان لا يريد ان يتعب من اجل ان يصل الى مجلس علمي. لا يريد ان يتعب من اجل الاستمرار والمواظبة على الحضور
5:46اه هكذا ستبقى ضعيفة ستبقى في نفس المكان الذي انت فيه مكان الجهل عدم العلم تجد غيرك من اخوانك سبقوك في مطالعة كتب وانجزوا في معارك فخطموا تفسيرا ونحوا ولغة وفقها وعقيدة وتتفصلوا وانجزوا وانت ما زلت في بداية الطريق لانك كسول
6:07لانك سريع الاستسلام لانك كثير الاحباط كثير التخوف والقلق بالتالي لا تنجز وتبقى في نقطة البداية وهذا ليس مطلوبا المطلوب منك ايها المسلم ويا طالب العلم خصوصا ان تعرف ان هناك ثمن لتعلم دين الله سبحانه وتعالى وثمن التعب. ونعم ادفع تكاليف
6:26الذهاب وتكاليف العودة فهي اهم من تكاليف الطعام والشراب التي ربما تبذخ فيه انت وتصرف المال من دون ما تدري ولا تحسد. لكن عندما تأتي الى طريق الخير يجلس لك الشيطان على هذا الطريق حتى يصدك عن التعلم وعن الازدياد. التعرف على الله سبحانه وتعالى. فنحمد الله عز وجل اذا اول مرة
6:46ان وفقنا لهذه المجالس وان اعاننا على الاجتماع واللقاء مرة اخرى انه ولي ذلك والقادر عليه. رسالتنا اليوم حقيقة رسالة لطيفة الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. رسالة تتكلم عن عبودية هي احوج ما يحتاجه المسلم في هذا الزمان. وهي عبودية الذل
7:05والانكسار للعزيز الجبار سبحانه وتعالى رسالة تتكلم باختصار عن عبودية الخشوع لله عز وجل. هذه العبودية التي نحن مقصرون فيها نحن كطلبة علم وكأناس ننسوا انفسنا اننا ملتزمين وما شابه ذلك. مقصرون فيها مع ان الله سبحانه
7:31العديد من العبادات من من اجل اظهار هذه العبودية هناك العديد من العبادات لو تأملتها انما المقصد الاساس منها اظهار عبودية ماذا؟ الانكسار والخشوع لله سبحانه وتعالى. وسيشير الحافظ رجب الى هذه العبادات بل اعظم عبادة عمود الاسلام ما هو
7:52الصلعات في العبادة انما لاظهار عبودي المطلوب معينة ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة. لماذا شرع الدعاء؟ نعم انت تقضي لي حوائجك لكنه شكل من اشكال الانكسار والخضوع الله سبحانه وتعالى ولو تأملت العديد من العبوديات كما قلنا نجد مقصدها الاساس ان يتحقق في قلب المؤمن الخشوع
8:58صاروا لله سبحانه وتعالى فهي اذا من اعظم عبوديات القلب. ولو قلت ان طلب العلم ولو قلت ان طلب العلم انما شرع وطلب من الوصول الى الخشوع لما كنت مجازفا في ذلك
9:13العلم الشرعي الذي تدرسونه فقها وعقيدة ان ما في مشكلة فوق الصوت مشايخ في مشكلة في الصوت على البث المباشر البث المباشر ده طيب يعني نحن سقف الممكن اخوانا المباشر
9:31تقول انا اعمل بث على التليجرام دقيقة انا بجاوبكش. نعمل دفع للتليجرام يعني حتى ما يفوتهم هو المشكلة بالنت يعني وان يتحملون اليوم حتى نجد حل المشكلة اذا فكرنا الكرام بمودية الخشوع لله سبحانه وتعالى
9:49عبودية عظيمة بل هي من اعظم عبوديات القلب ويجب على المؤمن ان يحرص على العبوديات التي توجه له الخشوع وان يتقن العبوديات التي هدفها ومقصدها الاساس الخشوع. وكما سيأتي معنا ان اول ما يرفع من العلم في هذه الامة
10:07كما قال حذيفة وغيره من الصحابة. اول علم يرفع من هذه الامة احبابي الكرام في اخر الزمان الخشوع ولعلنا بدأنا نعاني من هذه الظاهرة. نحن كطلبة علم خاصة عالم التواصل الاجتماعي والوسائل هادي التي اضعفت عملية خشوع القلب واستكانته عند قراءة القرآن عند الصلاة عند الدعاء فتجد دائما قلوبنا في غفلة
10:30تجدنا دائما في لهو حتى واحنا في الصلاة قلب لاهي. ونحن نقرأ اورادنا من القرآن بالقلب الاهي. عندما نذكر اذكار الصباح والمساء القلب لاهي. عندما ندعو الله سبحانه وتعالى القلب لائم
10:43اذا نحن نعاني من مشكلة دائما ان تشخص المشكلة حتى تبحث عن حل يعني يجب ان نعترف اننا نعاني بمشكلة وهي ضعف الخشوع. ضعف الذل والانكسار لله سبحانه وتعالى. اذا اعترفت انني اعاني من هذه المشكلة ابدأ حينئذ ابحث عن ماذا؟ عن سبب الاشكال ثم ابحث
11:05قطعا الحلول الميدان اصلا مش منتبه ان في مشكلة هذه قمة الغفلة. هذه قمة الغفلة ان تكون انت في قمة الاشكال في حياتك ولكنك وغير مبالغ. الان دعونا نسأل ما هي اخر صلاة انت خشعت فيها؟ تكفي
11:22ما هي اخر صلاة؟ اتقنتها خشوعا في قيامها وركوعها وسجودها. صدقوني احبابي الكرام ان بعض الناس يشيب ولم نتقن لله صلاة واحدة ان بعض الناس يشيب ولما يتقن صلاة واحدة بركوعها وسجودها وقيامها الى اخره
11:43تونا يذبح بابي الكرام انه ننجح ترى هذا ملف انا اظنه من اشكال الملفات على طلبة واتكلم عن نفسي ابتدائي. ملف كيف اصل الى الخشوع في حياتي الخشوع طبعا ليس فقط في الصلاة لا هو نمط حياة
11:58يصبح الخشوع والانتصار لله سبحانه وتعالى نمط حياة. حيث دائما اكون منكسرا خافض الجناح عن المولى عز وجل. واكرس هذا في العبوديات التي يطلب منها خصوصا الخشوع. فكما قلنا ابن رجب
12:12انما صنف هذه الرسالة القصيرة ليتكلم عن اشكال وعن ظاهرة واضحة في زمنه فما بالك في زمننا؟ ظاهرة ضعف الخشوع في الحياة وكيف القرآن على تحقيق هذا الامر واهميته ودلل عليه بطرق متعددة وبين ان العلماء الحقيقيين
12:29وان طلبة العلم او ان العلماء الحقيقيون وان طلبة العلم الحقيقيون هم الذين وصلوا الى ماذا؟ الخشوع لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ انما يخشى الله من عباده العلماء وكما سنقرأ بعد قليل في رسالة الحافظ ابن رجب ان العلم النافع هو العلم الذي يورث الخشوع
12:49يعني ليس العلم النافع هو انك تصبح معك وزارة الدكتوراة في العلوم الشرعية. وتجلس على كرسي استاذ دكتور وان شاء الله حققت عشرين وثلاثين كتاب ولك اربعمئة مؤلف في السوق. ليس هذا
12:59هو اساس علم النادي العلم النافع يا طالب العلم هو العلم الذي يورثك خشوعا وانكسارا لله ربما انت في رحلتك العلمية منذ عشرين عاما لكنك لم تصل الى الخشوع والانكسار. اذا في فشل
13:13في اشكال في فشل في اشكال في رحلتك العلمية. ولذلك السلف رضوان الله تعالى عليهم. لماذا كانت علومه مباركة وافهامهم سديدة؟ لان علومهم كانت علوما علوم تورث الخشوع والخشية من الله سبحانه وتعالى. فسرعان ما يدخل احد في الميدان العلمي حتى يتأثر بجوارحه وسلوكه الظاهر والباطن
13:34اما طلبة العلم اليوم فتجدهم يتنافسون لربما على حضور المجالس وحفظ المنظومات وانهاء المراحل الجامعية وينافسون على القاب استاذ دكتور والقاب في وزارات وما شابه ذلك. لكن للاسف رحلة علمية فاشلة
13:50رحلة علمية فاشلة السبب في ذلك انك لن تصل الى لب العلم اساس رحلتك في العلم الشرعي وحضورك في مجالس التعلم ان يورثني ذلك الخشوع فاذا كان الخشوع لم يحصل في حياتي. اذا انا عم بعاني مشكلة. بالتالي يجب ان احاسب نفسي وان اجلس مع نفسي جلسة صادقة
14:10لماذا انا حفظت منظومات وحضرت دورات وانجزت كتب ومصنفات لكن الى الان بعض الناس بالعكس مش هو واقف يعني في موقف معين عم بعض الشباب يكون في طلبه للعلم عم يتراجع خطوات للوراء. لا يغضوا بصرهم
14:27تجده كان في مرحلة معينة في بداية طلب العلم حريص على الطلب وما شاء الله وهمته مثابر على غض البصر وقيام الليل. لكن مع الوقت حدثت هناك اشكاليات هو عم يتراجع
14:37يعني الاصل العلم عم بزيدك انت مش عم تزداد. ويا ليتك وقفت ويا ليتك وقفت يعني ماشي مش قادر تزداد متلقاوشي ماذا؟ وقف لا تتراجع. لا بعض طلبة العلم مع مرور الايام يتراجع خطوات. اذا الورى كان في بداية امره يغض بصره. لا
14:55تحدث مع النساء عما شاء الله اموره طيبة منضبطة ما عنده علاقات خلف الاصلاح. يعني يحاول ان يرضي الله سبحانه وتعالى. يراقب قلبه وحريص على قيام الليل مع مرور الايام والسنوات
15:08عم يضعف هاد اذا لا قفلوا شوي يعني ماشي انت عم تزداد من حضور مجالس الفقه. وما شاء الله اصبحت شافعيا او حنبليا او والناس تقصدك لكن اين قلبك؟ هذا السؤال الذي اسألك اياه؟ اين قلبك
15:23ترى ما هو مهم طرح بابي الكرام ان تنجز كثيرا في الكتب والمصنفات اكثر من ان تنجز في الناحية القلبية في رحلتك في طلب العلم ليس المهم في وجهة نظري اقل شيء تنجز كثيرا فكتب المصنفات يعني هو مهم يعني نحن نريد علماء وطالبة علم لكن انا اتكلم لك انت
15:40يا من تسمعني الان اجعل اهتمامك بصلاح قلبك وابدلت الخشوع في حياتك اكثر من اهتمامك ماذا؟ بالنواحي الخارجية. والله انجزت متنا مع هذه الدورة. هذا مطلوب انا احث عليه ولماذا نعقد المجالس
15:56لكن اظن ان الكلام مفهوم. ان بعض الطلاب ده حدث على نواحي الخارجية ويكون قلبه بعيد عن الله سبحانه وتعالى ثم فجأة هو ينقطع عن لا يستغرب كثير من الانقطاعات لطلاب العلم. انا لا استغرب كثير من الانقطاعات
16:11طلاب العلماء انه ربما يستمر كثير من الشباب انه شيخي فلان اخ حريص ويحضر معنا مجالس العلم وما شاء الله كان شيء. او فلانة والله كانت تحضر معنا مجالس هذا بالنسبة للاخوات وكانت نشيطة. ما الذي اضعفه؟ لماذا الان ما يطلب العلم؟ ولا يفتح الكتب والمصنفات. ما السبب؟ السبب هي معاصي الخلوات احبابي
16:31السبب انه هذا الانسان كان يظمن العلم هو مجرد ان يحضر مثلنا هذه المجالس اتحاد الكثير منا وينجز الكتب والمصنفات ولم يكن منتبه لقلبه وكان الجوال مليء بالمعاصي حياته الشخصية مليئة بالمعاصي. فكان هو في العلم الظاهر في ازدياد
16:46وفي العلم الباطن فيه هبوط فجاءت لحظة معينة انتكس خلاص انتهى. انه هي بالنهاية وقود كيف انت تعبي من هاي الكزية وقود ثم بعد ذلك الوقود عن المنفذ لمرحلة معينة توقف كل شيء
16:58ما عاد قلبه يعينه على حضور مجالس التعلم وما عاد يشعر بلذتها ولا بطيل الجلوس فيها ففي لحظة معينة يتوقف يعني يغرق في حياته في تجارته في نومه ولا يعود بعض مجالسه. انت قد تتعجب او قد تظن في مرحلة معينة ان الحياة شغلته
17:15لكن الحقيقة ليس فقط هي شغلة الله اشغله الله اشغله ودام هناك اية مخيفة ولكن كره الله انبعاثهم فخبطه هاي اية مش خاصة بعبد الله بنوي بن سلول. هذه اية لكل انسان ما كان صادقا في طلبه للعلم. كان يهتم فقط بالظاهر والخارج وان يقال
17:37فلان انجز وقرأ ومعه شهادة لكن قلبه كان خربا. فالله سبحانه وتعالى للحظة معينة يكره انبعاثك لمجالس العلم يكره الله حضورك لمجالس التعلم. فيثبطك ويكون التثبيط في ماذا؟ نشغلك بدنياك
17:54لا شغل ورشة معينة مع اصدقاء مشاريع خارجية. اه قلبك ما عاد يحب حضور هذه المجالس. انت للحظة معينة ربما احد يسألك لماذا والله يا شيخنا يعني ما عاد عندي رغبة او
18:07ربما الاحياء بين المجالس ما عادت تروق لي. هذا هو حقيقة مش كل الامور. اذا الله عز وجل صرفك وهذا الواقع. ان الله كره اليك العلم وهاي المشكلة نسأل الله العفو والعافية. لذلك دائما نقرأ الاية التي في سورة الحجرات. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم
18:28ثم الكفر والفسوق كله من الله. بالتالي حضورك لمجالس العلم. وقدرتك على ان تحضر هذا المجلس هذا من الله فسل الله دائما ان يثبتك. سل الله سبحانه وتعالى ان يوفقك. واحرص على صلاح قلبك وخشوع فؤادك حتى يثبتك الله
18:46هذي كلها نصيحة وانا انصح نفسي اتجاه او بننصحه حافظ على صفاء القلب ونقاء القلب قدر الامكان في الحياة حتى يثبتك الله. لانك اذا ما كنت مهتما بقلبك في لحظة معينة ستفشل
18:59وستسقط ولن اراك حاضرا في هذه المجالس وستشعر بالتقاعس والكسل. والملل اللي ربما كثير من الشباب يشكوه. كثير من الشباب يشكوا انه ما عندي همة يا شيخ. الله راجع قلبك ما عندك همة. مشكلة في القلب في كثير من الاحيان. راجع ايمانك راجع قيام الليل. راجع اورادك من القرآن
19:19راجع سلوكك القلبي مع الله سبحانه وتعالى قبل ان تقول لي والله لا المشكلة في ما في منهجك كل العقبات تتجاوز لكن عقبة القلب لا تتجاوز. اذا انت ما اصلحت قلبك لا يمكن ان تتجاوز هذه العقبة. قضيت في استاذ ما في
19:36في دورة ما في دورة هذي يمكن لها حلول اخرى خارجية. لكن قضية قلبك اذا لم يكن صالحا هذي ما لها حل. الا ان تشتغل على هذا الملف ملف اصلاح القلب. لا اريد ان اكثر من ذلك اشرح في الرسالة ان شاء الله ونعلق مع الحافظ ابن واجب عليها جزاه الله عني وعن الاسلام والمسلمين خيرا بسم الله
19:56بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والحمد لله رب العالمين. قال الحافظ العلامة زين الدين والشيخ ابو العباس احمد ابن
20:16ومن امر الله في عمره البركة. هذه الرسالة عملناها بالخشوع وانتشار قلبهم. الحمد لله جابرين. من هذا موضوع الرسالة. هذا موضوع الرسالة. نعم قال الحمد لله جابر القلوب المنكسرة قلوبهم من اجله قلوبهم قلوبهم من اجله وغالي بذنوب المستغفرين
20:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا شيء كمثله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ليظهره على الدين كله وخيره بين ان يكون ملكا نبيا او عبدا رسولا واختار مقاما
21:00مع الرسالة مقام العبودية هو اشرف احوال الانسان في هذه الحياة الدنيا. اشرف احوالك ايها الانسان في هذه الحياة الدنيا هو ان تختار مقام العبودية لله لانه في هذا المقام اذا حققته فانت تكون اصبحت حرا
21:19من كل تعلقات الحياة الدنيا اصبحت حرا من كل تعلقات الحياة الدنيا وتعلق قلبك بمعبود واحد. هو الله سبحانه وتعالى من الشباب هو قلبه متيم متعبد لغير الله. اما متعبد للدينار والدرهم دائما ذهنه في صلاته وفي ماذا
21:40ما عن اين احصل عليه؟ بعض الشباب ذهنه معبد متيم لفتاة او كذلك فتاة دونها متيم معبد بشارة. فاذا تحرك دائما مديره يتعلق بتلك الصورة التي في قلبه وفي عقله. في صلاته يستحضرها. اذا نام يستحضرها. اذا مشى يستحضرها فهذا لم يتحقق مقام العبودية بعد. اذا
22:00اردت العبودية لله سبحانه وتعالى حقا فهذا هو قمة الحرية انك تحررت من كل العالم السفلي الذي يعيش فيه الناس وحلق قلبك في العالم العلوي عند الله سبحانه وتعالى وهذا هو الانسان الشريف. اذا
22:15الله سبحانه وتعالى ماذا وصف نبيه صلى الله عليه وسلم في بداية سورة الاسراء؟ سبحان الذي اسرى بعبده. وفي بداية سورة الكهف الحمد لله الذي انزل انا عبدي لانه هذي اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم مقام العبودية لله وبما انه المقامات اذا علي وعليكم جميعا ان
22:35اسعى لتحقيقها وكلما تمكن العبد في مقام العبودية كلما زاد تحرره من التعلقات الدنيوية وقل خوفه وقلقه واشكالياته وتوتراته في الحياة الدنيا رسوخك في مقام العبودية هو حل لاكثر مشاكلك الحياتية
22:54هل ازعم باكثر اذا لم يكن لكل مشاكلك الحياتية. ارسخ في هذا المقام رحمه الله تعالى طبعا هذا الحديث يوضع من الناحية الإسلامية الحديث هذا فيه ضعف نعم وهم يفسرون المسكين هنا بالمنكسر قلبه هم
23:16يفسرون المسكين هنا بماذا؟ ليس المراد بالمسكين يعني الفقير المراد بالمسكين قالوا المنكسر قلبه لله سبحانه وتعالى كحال المساكين. الذين دائمهم في انكسار لله سبحانه. نعم وخاصة طيب الصوت واصل عند اخواتنا
23:36طيب اكتب على التيليجرام اذا كان الصوت غير واصل بسم الله طيب علي صوتك شيخ سليمان او اربطه اذا خلص كمل كمل قال رحمه الله تعالى تنويها بشرط هذا المقام وفضله صلى الله عليه وسلم
23:54صلى الله عليه وعلى آله وصحبه من بعدهم بحبله اما بعد فان الله سبحانه وتعالى مدح في كتابه المخبتين له والمنكسرين لعظمته والخاضعين والخاشعين لها. فقال الله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون له
24:14اخذوا ورهب وكانوا لنا خاشعين. وقال هذا ذكره الله سبحانه وتعالى في مدح زكريا والزكريا. هذه الاية في مع زكريا وائل زكريا لكنها هي رسالة للجميع. يعني صحيح وردت في سياقه زكريا عليه السلام. لكن هي رسالة للجميع الله يقدم لك هذه الرسالة. لماذا
24:34فاستجاب الله دعاء زكريا بالولد بعد ان بلغ من الكبر عتيا لماذا الله سبحانه وتعالى اتى له بالعجائب؟ ومنحه هذه العطايا على الرغم من ان الاسباب الارضية انتفت. ما الميزة التي كانت في زكريا وفي اهله؟ انهم كانوا
24:49يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا والتركيز على الجملة الاخيرة. وكانوا لنا وهم خاشعين الذل والانكسار كان حاضرا في حياته. فاذا كان عندك سوء او حاجة منه حوائج الحياة الدنيا. انت تبحث عن قضائها
25:07فحاول اجعل بابك الاول باب الانكسار. لله سبحانه وتعالى فان الله قريب من المنكسرة قلوبهم. كما نعم قال الله قال الله تعالى والخاشعين والخاشعات الى قوله اعد الله لهم مغفرته واجرا عظيما. الاحزاب. نعم
25:25وصف المؤمنين بالخشوع له في اشرف عباداتهم التي هي عليها يحافظون. وقال قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم انهم خاشعون. لاحظ ان الله سبحانه وتعالى لم يقل قد افلح المؤمنون الذين يصلون. ما قال الذين يصلون. لان كثير من الناس تصلي. لكن لا الذين هم في صلاة
25:45اليوم خاشعون ما هذا هو لب الموضوع. الله سبحانه وتعالى لا يريد منك صلاة هكذا حركة بالجسد. من دون فحوى. الله يريد صلاة حقيقية. صلاة الروح والجسد فلذلك لما مدح المؤمنين اول صفة من صفاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون. ولم يقل الذين يصلون فقط. طيب
26:06قال ووصف الذين اوتوا العلم بالخشوع حيث يكون كلامه لهم مسموعا. وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاتقى ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاتقان يليقون
26:26هنا ويزيدهم خشوعا. طبعا المراد الذين اوتينا من قبله كما ذكر كثير من المفسرين اهل الكتاب الذين امنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا اذا سمعوا القرآن يخرون للاثقال يبكون ويزيدهم القرآن ماذا؟ خشوعا لله سبحانه وتعالى. وهذه قضية
26:46ننتبه لها هو ان هل نحن قراءتنا للقرآن تزيدنا مع الوقت خشوعا هنا الانسان بيحاسب نفسه قليلا يعني نحن ربما نقرأ اورادنا في الصباح في المساء. لكن من منا كلما قرأ القرآن زاد منسوب الخشوع عنده لله سبحانه وتعالى. الله مدح اهل العلم
27:05السابقة الذين امنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا مدحوا لهم انهم كلما قرأوا القرآن كل قراءة لكتاب الله تزيد منسوب الخشوع والانكسار في حياتهم. اذا هذا هو المطلوب. ليس المطلوب فقط ان احفظ القرآن وان يقال والله فلان ما شاء الله
27:23ختم والله المركز القرآني هذا في عشرين حافظ لكتاب الله جيد يعني هذا جيد لطيف هذا هو الاساس. الاساس هل هناك عشرون حافظا منكسر قلوبهم لله منهم؟ احنا نبحث عن النوع يا اخواني. ما نبحث فقط عن اعداد. فيجب ان ننتبه
27:39هذي مشكلة اصبحت في مجتمعاتنا الاهتمام فقط بالحفظ الظاهر لكتاب الله وان المراكز تريد ان تنجز حفظة وخاتمين لكن لا ننجز قلوب كثيرة ولا ننجز اناس خاشعين زادهم القرآن خشوعا واخباتا لله سبحانه وتعالى. فهذه قضية ننتبه لها ان هذه الرسائل من الله سبحانه وتعالى
27:59ان الله في القرآن الكريم لاحظنا واستقرأنا يعني لا توجد خلينا نقول اية واضحة تأمر بالحفظ الغيبي لكتاب الله. صحيح؟ لكن اغلب ايات القرآن تتكلم عن ماذا؟ بالنسبة لعلاقة المسلم بالقرآن؟ الم يأن للذين امنوا؟ ان تخشع قلوبهم
28:16هنا ويزيدهم خشوعا في سورة الانفال في مطلعها انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته اذا نحن مشكلتنا فيما ازعم اننا نذهب الى الناحية الجيدة
28:30ليست هي اعلى المطالب ونترك ما هو اعلى المطالب هو ليس المطلوب اساسا ان تحفظ القرآن. حفظ القرآن جيد ومراء ولكن ما هو اهم ما كان يفعله الصحابة وهو اعظم في حياتهم هو ماذا؟ ان يخشعوا مع القرآن. وان يتفاعلوا مع القرآن. ترى هذا هو المقصود
28:50فيجب ان نعيد النظر حتى في برامجنا في مراكز التحفيظ ورسائلنا في تربيتنا لابنائنا ومن حولنا. انه يا اخوة حفظتوا القرآن انعم به واكله. ما حفظت لسانه والاشكال هل تخشع مع القرآن
29:02هل تقرأ القرآن فتبكي من خشية الله؟ هل يحرك القرآن وجدانك؟ انت لو حفظت القرآن ما حفظت. لكن القرآن لم يؤثر في قلبك ترى انا ما استفاد منك شيء من ناحية عملية ان شا الله ثوابك عند رب العالمين على جهدك لكن من ناحية واقعية تطبيقية اذا كان القرآن لا يحرك قلبك ولا يزيدك خشوعا
29:22في مشكلة. وانت لم تحقق بعد المطلوب من كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم رحمه الله تعالى واصل الخشوع هو لين القلب ورقته وسكونه وخضوعه وانكساره وانكساره وحرقته خشع القلب تبعه خشوع جميع الجواد
29:41لانها تابعة له كما قال صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فساد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا خشع القلب خشع السمع والبصر والرأس وساحل الاعضاء. وما يلجأ منها حتى الجمال
30:01يعني حتى الخشوع الذي في القلب يصل حتى في كلامك بعض الناس اذا تكلم تجد كلامه فوضوي ودائما كلام بعصبية هذا يدل ترى على احياء الاسلام لانه ضعف الخشوع ترى بيقول لك الخشوع في القلب يؤثر على كل جوارحك حتى كلامك
30:20يكون كلامك خاشعا هادئة متزنا الذي تجد كلامه فوضوي ودائما مندفع ويتكلم بما يأتي على خاطري هذا احيانا قد تكون مشكلته ماذا؟ ضعفه شو ضعف خشوع قلبه لله سبحانه وتعالى. اثنان
30:37منقبة جيدة يقول فاذا خشع القلب خشع السمر والبصر والرأس والوجه وسائر الاعضاء وما ينشأ منها. يعني الذي يخشع والاعضاء وما ينشأ من الاعضاء من ماذا؟ من اعمال فاذا مشى مشيته فيها ماذا؟ خشوع واتزان. اذا تكلم كلامه في ماذا
30:57هو اتزان عينه نظراته مش دايما يتلفت يمينا وشماله لأ واضح انه شخص ثقيل بيسموه. شو بتقول لفلان ثقيل حركته متزنة نظرات متزنة اتزان الجوارح وما ينشأ منها من اعمال هو في العادة ثمرة ماذا؟ انه قلبه خاشع
31:16طبيعة هذا الانسان المنكسر مستكين لله سبحانه وتعالى فينعكس هذا على الجوارح كما قال وما ينشأ من الجوارح من تصرفات. نعم وهذا رحمه الله تعالى لي هلك النبي صلى الله عليه وسلم
31:37رأى بعض السلف وما استقل به قدمي ان الذي قال وما يعني ما حملته الاقدام وهو الجسد وما استقل به قدمي لن يرى معناه وما استقل به القدم الا حملته الاقدام. والقدم يحمل ماجد الاقدام تحمل اجسادنا بالكامل. نعم. قال رحمه الله ورأى بعض
31:54فقال شوف فهم السلف رأوا رجلا يعبد بيده في الصلاة شوي بحطوا اياه لقيته شوي بيتحرك كذا قالوا ماذا قال او لو خشع قلبه لخشعت جوارحه. يعني هي القاعدة اذا خشعت
32:14سينعكس هذا على كافة جوارحك وما ينشأ منها. اذا رأيت انسانا عابسا في صلاته ففي العادة هذا حصان قلبه لاهي. قلبه ليس في اجواء الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى وروي ذلك عن طريق رضي الله عنه وعن سيد يعني هذه المقولة لو خشع قلبه لخشعت جوارحه رويت عن حذيفة ابن اليمان احد
32:35صحابة رويت عن سيد التابعين سعيد ابن المسيب ويمضى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح مرفوعا والله اعلم. نعم. بلغ رحمه الله تعالى عمن حدثه عن اي طبعا عمن حدثه هذا دلالة انه في جهالة في الاسماء مش معروف
32:56في جانب في الاسناد لكن المهم نأخذ الزقاق معي. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بفضله تعالى المسلم هذا تفسير علي بن ابي طالب لقوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون ماذا فسر
33:16هو ان يخشع قلبك ويظهر ذلك على جوارحك فتلين كنفك للمرء المسلم. ايش يعني؟ يعني اللي بيصلي جنبك مرتاح الذي يصلي بقربك يصلي بجنبه. يا اخي والله وانت مرتاح اصلي الجمعة. كل شوي بعكزك. كل شوي قدمه يمين. كل شوي قدمه شمال. فهذا واضح انه ما هو خاشع. ولا لو كان
33:36فكان الذي يصلي بقربه مستريح اليس كذلك؟ فقال اذا الخشوع في الصلاة هو ان يخشع قلبك يظهر ذلك حتى على من لقربك يعني من بقربك عندما يصلي ويشعر بماذا؟ بالاريحية. فاذا هو الخشوع في القلب وان تلين كنبك. كنفك يعني جنبك. للمرء
33:56المسلم المراد اثناء الصلاة هنا وان تلين كنف ابن الامام مسلم انه هي تفسير وفي صلاتهم خاشعون يعني ما معنى الخشوع في الصلاة؟ ان يخشع القلب وان تصلي بهدوء بحيث يكون الذي يصلي بكنفك مرتاحا يشعر بالاتزان والا تلتفت في صلاتك. ايضا من شروط الخشوع في الصلاة
34:16بعض الناس يلتفتوا يمينا في زخرفة المسجد وشماله ان يأخذ كشف هذا لا يكون هو خاشع القلب. والا تلتفت في صلاتك. طيب. فهذا يعني هذه الثلاثة جعلها تفسيرا للخشوع في الصلاة. طيب. قال رحمه الله تعالى
34:36انا بتفسير اخر للاية الخشوع خشوع القلب وثمرة ذلك وثمرة ذلك الا تلتفت بوجهك يمينا وشمالا اثناء الصلاة نعم. هذا التفسير عباس الاية قبل قليل قرأنا تفسير علي بن ابي طالب. ابن عباس ماذا فسر الذين هم في سراكهم خاشعون
35:11ماذا فسر القرآن انت تشعر ان جسدك مقبل على الله سبحانه وتعالى بكليته نعم. قال رحمه الله تعالى الخشوع في قلوبهم يعني هذا الحسن البصري يقول كان الخشوع في قلوبهم بيتكلم عن الصحابة. يقول كان الصحابة يحرصون على خشوع القلب
35:34فاثمر ذلك ماذا؟ انهم غضوا ابصارهم ولا بغض البصر هنا غض البصر في الصلاة. يعني عدم الالتفات يمينا وشمالا وان يكون بصرك في موطن سجودك هذا مراد لغض البصر وخفضوا له الجناح هو نفس معنى كلام علي بن ابي طالب ان ان يشعر من بقربك بماذا؟ بالاريحية
35:54خفض الجناح هذا تعبير ورد في صورتي. الاسراء واخفض لهما جناح الذل اللي هو التواضع والهدوء. نعم. قال الله تعالى في الصلاة اصل الخشوع في القلب ويثمر ذلك السكون ويكمل ذلك السكون في الجوارح. طيب
36:21اذا بعد كل الكلام في تفسير الاية يدور حوله ان الخشوع اصله في القلب وماذا يثمر ذلك في صلاتك؟ سكون في الاعضاء والجوارح؟ عدم التفات بالبصر. اه لين الجانب لمن بقربه. هذه كلها ثمرات الخشوع الذي
36:41نعم هو العين فهذا نفس الكلام السابق يعني يصب في نفس الاتجاه هل كل هذه المقولات هي تفسير لقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا كلام السلف في تفسيرها. نعم
37:01نعم نفيد من خشومها يعني هو يستدل بهذه الاية على ان معنى الخشوع في كلام العرب ما هو والسكون لان الله وصف الارض بماذا وترى الارض خاشعة. ما هو خشوع الارض؟ في حالة السكون والهدوء. فاذا نزل عليها الماء تحركت وخرج النبات وجاءت الانهار
37:44اذا معنى الخشوع في لسان العرب هو السكون والخضوع. هذا اصله معنى الخشوع في كلام العرب. نعم. قال رحمه الله تعالى فانه نصف هذا كلام. اذا خشع القلب ماذا تسكن
38:02اول شي تسكن خواطرك كتير من الشباب هو في حياته اليومية وفي صلاته في دوش يا اخواني يصلي بلغتنا العامية في ماذا توجد مية الف خاطر في ذهنه مية الف شغلة تجول في خاطري تجارات وشركات واصدقاء ومش ليوكل بعد الصلاة وايش بده يفعل؟ هذا واضح ان قلبه لم تسكن فيه الارادات
38:24والخواطر فاول ثمرة من ثمار الخشوع ماذا؟ ان تسكن الخواطر تلاقي خواطرك سكنت بدأت تهدأ وتشعر انك بدأت تتفكر مع الاعياد بدأت تنسى تجب مع الدعاء مع الروح وقوع مع التحيات هادئ. لكن كثير منا ليس هذا حاله. دائما حاله انه اذا صلى يرحمك الله. دائما خواطره مستعرة
38:49فما في سكون في الخواطر. ما في سكون في القلب. سكون القلب هو الذي سيثمر بعد ذلك كما قلنا سكون الجوارح. فهذه كلمة نظنها كلمة جوهرية في الخشوع يعني متى اعتبر نفسي انا عم بخشع في الصلاة؟ اذا شعرت انه اذا دخلت في الصلاة خلاص الخواطر بتهدأ
39:07التفكير بيتوقف في الدنيا وعم بفكر في ماذا؟ في امر الاخرة بصلاح النفس. هذا هو المطلق اذا وصلت لهذه المرحلة انت بدأت تطبق الخشوع في الصلاة. اذا قال فاذا خشع فانه تسكن خواطره واراداته
39:24الربيع ايراداته يعني همومه الرديئة. فلان همه يعني ينصرع فلان فلان همه يتكلم مع فتاة فلان همه يحضر له مسلسل. فلان همه يضيع وقته وهذي كلها ايرادات رديئة. نعم رحمه الله تعالى فإنه
39:41وينتشر ويخضع لله عز وجل. النحو النعي النعي هو البعد نعم بعد عن الله نعم وخشعت الاصوات للرحمن الى همسة هذا في الحياة ماذا في الاخر لكن ايضا في الدنيا المطلوب من المؤمن ان يكون خاشعا في صوته فلا يكون صوته مرتفع حتى في الصلاة. ما الذي من يذكر الاية
40:16التي تكلمت ان اذا حتى وانت تصلي؟ ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب من الخشوع حتى صوتك يكون هادئ. دايما في حواراتك. في نقاشاتك في تفاعلاتك مع الناس. الخشوع بده يصبح نمط حياة. باختصار. الخشوع ينبغي
40:35ان يصبح نمط حياة. القلب الذي اعتاد الخشوع والانكسار لله تجد النمط حياته مختلف تماما عن القلب اللي غير هادئ القلب الخاشع قلب كل ما يخرج منه من تصرفات حتى في التفاعل مع الاخرين يكون متسم بالهدوء والاريحية. نعم. قال رحمه الله تعالى
40:57وكذلك الانسان التعاوني في جوارحه واطرافه. كان ذلك خشوعا في وهو الذي كان السلف يستعدون مهمة القضية. بعض الشباب طلاب العلم. بعض الشيء يا اخوانا طلاب العلم يعني اذا ظهر امام الناس
41:24ما شاء الله يعني اهتمش معه هو حرف ايه والله انا سامحني وعنف يعني يعني اذا اراد ان يخرج في يعني امام الناس مش ما ما شاء الله هذا الصاروخ جيد امامه. وقسمته
42:04يعني ويحسن لكن هو في الحقيقة مش خاشع في قلبه وفي داخله. فهذا نوع من النفاق يجب على طالب العلم ان يحضر منه من هم طلاب يعرفون في العادة ان الناس لا تحب طالب العلم العصبي الاهوج هو يحاول ان يتمظهر بالخشوع. ولكن الخشوع ليس نمط حياة عنده. وانما هو نوع
42:24من التصنع والتكلف في مظهره الخارجي. فاذا اعطى موعظة في المجلس بعضهم ائمة يعطي مواعظ يعني يحاول هذا رسمة الشيء في الفاضل الذي يجلس ويعظ لكن هو ليس كذلك في حياته
42:38ما هو ده دائما يحذرنا سنقرأ المقولات في ذكرى السلف. ايها الانسان كن صادق مع نفسك يعني لا تضحك على نفسك اظهر من الخشوع بقدر ما عندك خلاص ما في داعي تتكلف ولا تظهر لي نفسك انك في مرتبة عالية من الوقار والهيبة والجلال
42:55وانت في قلبك وفي واقعك الداخلي لست كذلك. كن يعني متصالحا مع نفسك. انا مش هدف الناس. انا هدفي اكون صادق مع الله سبحانه. والله نسبة الخشوع بالمية هذا بده يظهر. لا اظهر شيئا اكثر مما هو عندي. والا ساكون منافقا. والا ساكون منافقا. اقرأ
43:14قال رحمه الله تعالى وهو الذي كان السلف يستعيذون منه كما قال بعضهم استعيذوا بالله من رجوع النفاق قالوا وما خشوم النفاق؟ قال ان ترى الجسد تاخد والقلب ليس بخاشع خشوع النفاق. نعم. قال ونظر عمر رضي الله عنه الى جانب قد نكس رأسه فقال له يا هذا ارفع نفسك
43:35الخشوع لا يزيد على ما في القلب. يعني عمر رضي الله عنه رأى شابة ان هكذا واضع رأسه قل له ارفع لي راسك سيدي الشيخ. والله القمر يعني مش محتاج انك تظهر لي هاي الانحناءة في الرأس لا لا عادي ارفع رأسك وعيش حياتك طبيعي متصالح. الخشوع هو القلب
43:51تمام؟ وهو ضوء الجوارح. اما تتصنع حركات بالوجه وبالشكل وكذا اني انا اريد ان اؤدي من حولي انني متفشى. لا لا ما في داعي. وهذا كلام اصيل من عمر ابن الخطاب انه اخشى لي في قلبك لا تقعد تظهر لي حركات وتجسدات ظاهرية في العادة يكون القلب ليس كذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى
44:11اظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبي. انما هو نفاق هذه العبارة فانما هو نفاق على نفاق متى قصد بها يعني ما هو النفاق الاول الذي صار بعده نفاق اخر قال فمن اضل للناس خشوعا فوق ما في قلبه فانه
44:29وهو نفاق على نفاق. مش هيقبلوا ده فهم بشأنه نفاق على نفاق اين النفاق الاول؟ اين النفاق الثاني لا مو كيف القدم؟ كيف اظهرت؟ في نفاقين ايوا يا شيخ عمرو. للناس
44:45احسنت اظهار الخشوع للناس هو ماذا تريدون فاذا كان اظهارك اصلا اكثر مما في قلبك هو نفاق على نفاق. يعني مجرد انك تقصد اظهار الخشوع للناس. وبحد ذاته هذا ماذا؟ نفاق
44:59فما بالك انك تظهر خشوع اكثر مما في القلب. فهذا نفاق على نفاق. هذا الذي يقصده. يعني ان تفكر اصلا اصلا مجرد التفكير. انه انا بدي اظهر خشوعي مجرد التفكير فيها هو نفاق
45:16فما بالك انك تظهر خشوعا اكثر مما في قلبك؟ فهذا ما قصد انه نفاق على نفاق صار نفاقه. نعم رحمه الله تعالى خطأ مهم. انك ستسألني الان طبعا. ممتاز يا شيخ عرفت ان الخشوع من اعظم
45:34المطلوبة للانسان الان من اين يأتي الخشوع؟ هذا السؤال الذي يجب ان يسأله كل شخص منا من اين تأتي هذه العبودية؟ ما منشأها؟ فنقول الخشوع منشأه ماذا معرفة الله. الا هو قادر. واصل الخشوع الحاصل في القلب من اين ينشأ؟ كيف اكون خاشعا؟ ما الذي يردني الخشوع؟ ان اتعرف على الله
45:56اذا عرفت الله تخشاه ولذلك لماذا كان العلماء هم اكثر الناس خشوعا؟ لان الاصل الاصل في العالم ان يكون اكثر الناس معرفة بالله اسماء وصفات وافعاله ونظرا في حكمه الاصل ان يكون هو الاكثر خشوعا واثباتا. لذلك انما يخشى الله من عباده العلا. هيك المنطق. لانه كلمة العالم ايام السلف العالم العامل. اليوم
46:22يدعى عالم يقول فلان والله ما شاء الله اليوم معبين انه يسمونا علماء لكن فيكون عبيد وفلان وفلان ومأجور قال انه هذا ليس العالم الذي مدح هذا عالم ظاهر لكنه ليس العالم الذي امتدحه الله سبحانه وتعالى عالم الظاهر والباطن. نعم
46:42الله اذا هذه هي القاعدة من كان بالله اعرف فهو وله اخشى بالتالي اذا ما وظيفة الان ماذا استفيد من هذا؟ انه علي ازداد من معرفتي بالله سبحانه وتعالى ازداد التعرف على الله. طب من اين ان ال هذا التعرف
47:06من اين؟ من اين اعطى نتعرف على الاسماء والصفات والجلال. اعظم وسيلة هي التمسك بالكتاب والسنة لذلك تجدون دائما العلماء الذين يهتمون بالتفسير وبالحديث عليه سبحان الله خشوع ووقارة تمام؟ خلاف علماء الكرام في العادة. علماء الكلام والجدل تجده دائما يعني في حدة. في جدل في خصومة في نزاع. لكن العالم اللي
47:30دائما حياته كلها مقبل فيه فيها صلى الله عليه وسلم القلوب في الخشوع انما هو بسبب تفاوت المعرفة. خلاص القضية. نعم قال وبحسب تفاوت مشاهدة القلوب الحقوقية للخشوع. فمن خاشع لقوة مطالعته الله من عبده واطلاعه على سره
48:28المقتضي استحياء من الله تعالى ومراقبته للحركات والسكنات. ومن خاشع لمطالعته لجلال الله وعظمته وكبريائه حنا المطلوب من هيبته وبجلاله ومن خاشعه لمطالعته بكماله وجماله للاستغراب في محبته عن مشاهد هذه المشاهد متى استحضرتها فانها تعينك على الخشوع. فمثلا المشهد الاول الذي
48:54ينبغي ان تشاهد عليه ربك سبحانه وتعالى قال فمن خاشع لقوة مطالعته للقرب الالهي. استحضارك للقرب الالهي ثم مطالعتك لهذا المشهد يورثك خشوعا. المشهد الاخر مطالعة جلال الله سبحانه وعظمة وكبرياؤه. استحضار مشهد العظم
49:13وهو الجلال يورثك خشوعا. المشهد الثالث مثلا المشهد الكمال الالهي. والجمال الالهي في افعاله وتصرفاته وذاته هو يخبرك ان هناك مشاهد عديدة. ودائما عليك ان تنوع في المشاهد. في صلاتك مثلا
49:29شاهد مشهد القرب في صلاة اخرى خل مشهد اخر مشهد الجلال والجمال مشهد اخر مشهد العظمة كلما نوعت في مشاهدة الله سبحانه وتعالى ما جددت في من يعفر له وجهه في التراب بالسجود. وكما يتقرب من وفده وزوار بيته الواحدين بين يديه. نعم. قال
50:33المتضرعين اليه في الوقف في الوقف بعرفة قال ويدنو ويباهي بهم الملائكة وكما يتقرب من عباده الداعين له. السابرين حوله والمستغفرين من ذنوبهم بالاسحار. ويجيب دعائهم ثم يعطيه سؤلهم ولا يجبر لسان العبد اعظم من القرب والاجابة. اذا احبابي الكرام هذا هنا ماذا يخبرنا عند قوله فهو سبحانه
50:57تقرب من القلوب الخاشعة انه ما الذي استفيده انا من خشوعي لله اعظم شيء تستفيده من خشوعك لله سبحانه وتعالى ان الله يقترب منك ان الله يقترب منك ثم الاستجابة لادعيتك وحاجاتك. لذلك زكريا كما قال لنا قبل قليل
51:17لماذا استجاب الله دعاءه وكانوا لنا خاشعين. فاذا هذه المهمة القضية. اكثر ما استفيده انا كانسان من خشوعي في حياتي في الصلاة في القرآن وما شابه ذلك اولا الاقتراب ثانيا الاستجابة ماذا ختم الفقرة؟ ولا جبر الانكسار العبد اعظم من
51:38القرب والاجابة. شف اخر كلمتين بالفقرة. ولا جبر لانكسار العبد اعظم من القرب الالهي ثم الاستجابة الالهية لسؤالك وحاجتك. طبعا ام هنا وفي الفقرة السابقة عم يدلل كيف ان الخشوع يولد القرب
51:54كيف ان الخشوع يولد القرب؟ فاستدل بعدة مشاهد. المشهد الاول ان الصلاة لما تكون انت تصلي الصلاة الاصل انها تولد ماذا؟ خشوع. فالخشوع يولد القرب الالهي منك لذلك جاء في الحديث
52:09اذا كان احدكم يصلي فانما يناجي ربه اذا خشوعك في الصلاة وولد القرب الالهي منه. كذلك المثال الاخر قال وكذلك من يعفر وجهه في التراب بالسجود. السجود اقرب ما يكون العون من ربي وهو
52:22وماذا؟ ليه؟ لان اقرب مظاهر الخشوع لاحظوا انه هو يريد ان يعطيك امثلة حتى يؤكد هذه الفكرة كيف ان الخشوع يولد القرب الالهي. المثال الاول الصلاة المثال الثاني السجود. المثال الثالث ماذا؟ العمار والحجاج. الآن في موقف عرفة يتجلى الله لأهل عرفة ويقترب منهم. لماذا؟ لأنه في قمة الإنكسار والخشوع
52:45في ذاك الموقف اذا الانكسار والخشوع في عرفة ولد القرب الالهي. كذلك ماذا قال؟ آآ وكما يتقرب من عباده الداعين السائلين المستغفرين في الاسحار. ليه؟ لان هنا في وقت خشوع. فالخشوع ولد ماذا؟ القرب الالهي. اذا هو يدلل لكل هذه الامثلة السابقة
53:05يا ايها خاشع ان اكثر ما تجليه من خشوعك اولا اقتراب الله لك وما اجمل هذا الاثر في الحياة. انه انا كلما زدت انكسارا وخشوعا لله كلما زاد الاقتراب الالهي ماذا
53:23مني ومش شرط ابقى هنا الاقتراب ان يكون اقتراب ده. اللي هو الاقتراب المعنوي. تمام؟ ان الله سبحانه وتعالى يحيطك برعايته ويكلؤك بجنائته بجنود السماوات والارض لترعاك وتحفظك وتحقق لك ما تريد. تمام؟ فاذا هذا حقيقة مما يبعث الراحة والطمأنينة. انني كل
53:43كلما ازددت خشوعا ازداد الله مني فبالتالي حوائجي وسؤلي واشكالياتي في الحياة تبدأ تتفكك بسبب هذا القرب الالهي. لان القرب سيولد ماذا الاجابة. ما الدليل انه يقوم يولد الاجابة احسنت واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قريب اجيب. قريب اجيب دعوة الداعي. كلما اقترب الله منك الاكثار
54:11كلما استجاب حوائجك اكثر وكما قلت اقتراب الله منك هنا اركز المعنى طلب الاحاطة والعناية وان يقلعك فانت اذا يعني هناك مجموعة من القواعد الاساسية في الحياة. علي ان ازداد خشوعا ليزداد الله مني قربا. فاذا ازداد الله مني قربا قضى لي حوائجي
54:31بسؤلي ودعائي. طبعا انا ما بعبد الله انا فقط من اجل ان يقضي لي حوائجي. واستحق من العبودية بذاته. لكن انا بعطيك حلول لاشكاليات الحياة اللي بتواجها ازدد لله خشوعا يزداد الله منك قربا فاذا ازداد منك قربا ازداد لك استجابة للدعاء. طيب
54:51قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه الزهد باسناده عن عمران قصير قال قال موسى ابن عمران ايضا اين اجزيك ادخلني عند المنكسرة قلوبهم. اين اجدك يا الله؟ اين ابغيك؟ يعني ايش؟ اين اجلك يا رب؟ طبعا هذا من الاسرائيليات. نوخذ منه
55:10ناخذ منها ابرة فقط. طيب قال ابغه عند المنكسرة قلوبهم من اجلي. اني ادعو منهم كل يوم باعا ولولا ذلك من هدموا. تمام لان المنكسرة قلوبهم يبحثون عن قرب الله سبحانه وتعالى. لان قضية باع مش باع كما قلنا من الاثر الاسرائيلي لا تصدقون مراتكم. وانما ناخذ منها
55:33ان الله سبحانه وتعالى اقرب ما يكون من الخاشعين. هاي الفكرة اللي بدنا نخرج منها من مجلس اليوم. ابغني عند المنكسرة قلوبهم من اجله ما قال رحمه الله تعالى وروى ابراهيم ابن الجنيد رحمه الله تعالى في كتابه المحبة باسناده عن جعفر بن سليمان قال سمعت بن دينار قال قال موسى عليه
55:54السلام الهي اين ابليت؟ الله عز وجل اليه ان يغوص به عند المنكسرة قلوبهم من اجل فاني ادنو منهم في كل يوم ولولا ذلك لانهدموا قال جعفر قلوبهم. يعني ما معنى المنكسرة قلوبهم؟ يعني بيحاول يستفسر
56:14ما معنى انكسار القلب؟ ما معنى انكسار القلب؟ فقال الذي قرأ في الكتاب في الادب. في الكتب يعني الكتب ان هو الاثر اصلا اسرائيلي فسأله قال سألت الذين قرأوا في كتب بني اسرائيل ماذا كانت تعني كلمة انكسار القلب عندكم؟ فقال سألت الذي سأل عبدالله بن سلام
56:34سلام الصحابي الجليل عبد الله بن سلامة ومن احبار اليهود الذين اسلموا على دراية بمعنى هذه المفاهيم في كتب من قبلنا. نعم قال سألت عبد الله ابن سلام عليكم كسرت قلوبهم ما يعني. قال المنكسرة قلوبهم بحب الله عز وجل عن حب غيره. قال تعالى جميل حقيقة الانكسار
56:54انكسر قلبه يعني ما عاد يحب الا الله سبحانه وتعالى. ومراد الحب التعلق يعني قال المنكسرة قلوبهم بحب الله عز وجل عن محبة غيره. المراد ان قلوبهم ما عادت تستريح ولا تستروح
57:11محبة الا لمحبة الله سبحانه وتعالى. هكذا فسر معنى انكسار القلب في الكتب السابقة وهذا معنى جديد. نعم قال رحمه الله تعالى وقد جاء في السنة الصحيحة لما بخلق الله من القلب المنقسم ببلائه الصابر على قضائه او الراضي بذلك. كما في ان يركز على هذه القضية. قضية ان الخشوع يولد
57:35قرب ان الانكسار يولد القرب هي قضية اساسية في هذا الملف. نعم. قال تعالى في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه الله عز وجل يوم القيامة. يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. قال يا ربي فأعوذك وانت رب العالمين. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض
57:55وما علمت انك لو عدته لوجدتني عدة. نعم. من يخبرني ما هي وجه الدلالة في هذا الحديث؟ على ان الله سبحانه وتعالى قريب من المنكسرة قلوبنا ما وجه الدلالة؟ برافو عليك
58:10يعني الان هو يستدل ابن رجب بهذا الحديث على ان الله سبحانه وتعالى يكون دائما قريبا لمن من المنكسرين من الخاضعين اها ايوة يا شيخ احسنت ان الانسان لما يكون مريض
58:25تكون في حالة انكسار وخضوع لله سبحانه وتعالى. فالله يقول لو عدتني لوجدتني عنده طب لماذا الله عند المريض؟ ماذا هو السؤال؟ نعم. والله عز وجل يقول مرضت فلم تعدني. فماذا قال العبد؟ كيف اعودك
58:40وانت رب العالمين. قال ان عبدي فلان ملك فلو عدته لوجدتني عنده هنا يتولد سؤال القارئ لماذا الله سبحانه وتعالى عند المريض بالتحديد لان المريض هو في قمة انكساره تجد الانسان حتى يكون هو غير مصلي اصلا. لكن لما يمرض يندفع نحو الصلاة والدعاء وربنا يشفينا
59:02كثير من الناس. طبعا بعض الناس يستمر في لهم. لكن اقول ان هذا حال كثير منا حتى يكون ضعيف العلاقة مع الله سبحانه وتعالى في حالته قوته. لكن اذا ما نزل به البلاء تذكر الموت تذكر الاخرة. بدأ
59:18الله سبحانه وتعالى ويلتجأ اليه ففعلا حال المرض هو حال انكسار. فالله يكون هو قريب من المريض اكثر من الصحيح هذا بالنسبة طبعا لمعيار الصحة والمرض بس. بالنسبة لمعيار الصحة والمرض قرب الله من المريض اكثر من قربه من الصحيح بالنسبة لهذا المعيار. ليه؟ لان المريض هو اكثر
59:35انتصارا وضعفا في القلب من من؟ من الصحيح اللي هو يشعر بشيء من الاستغناء. يشعر بذلك يعني هذا هو موطن الشاهد في الحديث. قال وقد جاء في السنة ما يشهد بقرب الله
59:45من القلب المنكسر ببرائه. الصابر على قضائه او الراضي. لانه الصبر مرتبة واعلى منها الرضا. فمثل ذلك بحال المال. طيب رحمه الله تعالى وهو ابو معلم قال اوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام اتدري في اي شيء اذ صليت على الناس الا لساناتي وكلامي
1:00:05قال لا يا رب. قال لانه لم يتواضع لي احد قط تواضعك. طبعا هذا كما قلنا من يعني اثرا نقرأه. قال رحمه الله تعالى وتواضعه وهذا هو الاجور وهو العلم النافع وهو اول العلم النافع العلم النافع يا طلبة العلم هو العلم الذي يورث خشوعنا وكما قلت في بداية المجلس ربما
1:00:25تجلس تطلب العلم عشرين سنة وتختم مصنفات وكتب وتصبح انسان يجتمع الناس حولك. ويقال فلان ويشار اليك بالبنان. لكن قلبك لم لله. فاعلم ان علمك ليس نافعا بالنسبة لك. طبعا ممكن ينفع
1:00:41ينتفع الناس به لكن انت بالنسبة لك هل طلبت علما نفعك؟ نفعك انت؟ لا المشكلة حقيقة ان يكون الانسان يستهلك عمره في طلب العلم وتحصيله ثم بعد ذلك يجد نفسه شقيا
1:00:55وان العلم ما زاده الا بعدا عن الله سبحانه وتعالى ولم يورثه خشوعا ولا خضوعا ولا اجلالا ولا تعظيما لله سبحانه. وهذا حال كثير من طلبة في هذا الزمان انا لا اتكلم عن اناس بعيدين اتكلم عن انفسنا وعن طبيعة الحياة الشرعية التي تعيشها مجتمعاتنا في هذا اليوم اكثر حياة شكلية
1:01:15ترى يغلب عليها الشهادة والمنصب والجاه وليس العلم الذي يورث خشوعا. لذلك اذا وجدت عالما اذا نظرت في وجهه ذكرك بالله فهذا عض عليه بالنواجذ. هذا اليوم عملة نادرة ان تجد عالم او طالب علم متمكن اذا نظرت في وجهه ذكرك بالله. والله امثال هؤلاء من بركات الزمان الذين يجلس عندهم ويلازمون من المشايخ
1:01:43نعم قال رحمه الله تعالى وهو العلم النافع وهو اول ما يرفع من العلم. اول علم يرفع للاسف ما هو؟ الخشوع. نعم. تخرج النساء من حديث جبير ابن مخير رضي الله عنه وعن عوف ابن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا الى السماء يوما فقال هذا او ان
1:02:03يوقع فيه العلم وقال له رجل من الانصار يقال له زياد ابن النبي يا رسول الله ترفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب. يعني كيف يضعف؟ العلم خلص والقرآن والسنة موجودة وفهمناهم ونستطيع ان ننقلهم للناس. فالصحابة استغرب كيف يرفع العلم بعد وجودة؟ نعم. وقال رسول الله
1:02:23صلى الله عليه وسلم كنت الاحزاب من افقه اهل المدينة. فذكر له ضلالة اليهود والنصارى على ما في ايديهم من كتاب الله عز وجل اراد ان يبين له هؤلاء اليهود والنصارى
1:02:37اليس بين ايديهم التوراة والانجيل؟ يعني العلم كمادة موجود لكن هل نفعهم؟ لا ماذا فعلوا بي؟ حرفوا وبدلوه ووضعوا الكلام في مواضعه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه اعاتب ابن لبيب وعاتب لطيف يعني كنت احسبك افقه من هكذا باللبيب. ها هم اليهود والنصارى امامكم. الكتب
1:02:57بين ايديهم لكن هل زادتهم هدى ورشاد؟ بالعكس بدلوا الكتب وحرفوا كلام الله واشتروا به ليس العبرة وجود العلم كمادة اليوم لو سألتكم كتوفر كتب وطبعات ومادة علمية اليوم اسفلها من ايام السلف
1:03:15اليوم اسهل من الشك. اليوم اي كتاب بدك اياه على المكتب الشامل وما شاء الله. موجود بافخم الطبعات ودار ابن الجوزي ودار كذا اي طبعة فخمة تجدها طب هاي الكتب موجودة اسهل من ايام السنة. لماذا لا يوجد علماء
1:03:30لماذا ننسى الطلاب علم على مستوى عالي رفيع؟ اذا العبرة ليس ان يوجد المادة العلمية. العبرة ان توجد القلوب التي تحمل هذه المواد والا العلم اليوم كوسائل اسهل بكثير من ايام السنة. ايام الصلاة كان يحتاج يسافر للشام للعراق والحجاز. لتونس على جمل. اليوم انت تسافر بطائرة
1:03:49وحتى لا تحتاج الى سفر كل شيء بكبسة عن النت. متوفر بين يديك. لكن اين طلاب العلم اليوم؟ اه اذا هذا حقيقة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس للمراد
1:03:59وجود المادة العلمية. المادة العلمية موجودة. لكن من الذي يتفرق قلبه ليحمل هذه المادة هذا الادوية غير موجود وهذا وهكذا ينفع العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال صدق عوف الا اخبرك باول
1:04:18باول العلم الذي قال الخشوع حتى لا ترى خاشعا. نسأل الله العفو والعافية. في الخشوع حتى لا ترى خاشعا. لم ندخل على كثير من المساجد وما فعلا جماعة كاملة ما فيها خاشعة لله سبحانه وتعالى. فالانسان يحرص الا يكون ممن انطبق عليه هذا الحديث يعني
1:04:38انا ما الذي يهمني كمسلم انه ما اكون ممن انطبق علي هذا الحديث انني اكون ممن ابتلي بارتفاع الخشوع من الصلاة ماشي ان شاء الله انا ما ادرك هذا الزمن. والا اكون احد الذين انطبق عليهم هذا الاثر. نعم
1:04:52قال رحمه الله تعالى واخرجه الترمذي عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقل لي ولا تسمع الى ما يقول اخوك واخبرته قال صدق ابو الدرداء حدثتك باول علم يقع من الناس القشور. ان تدخل مسجد الجامع فلا ترى فيه رجلا خاشعا. اذن هذه العبارة متواترة عن الصحابة
1:05:20نتكلم بها شداد ابن اوس وفي هذا الحديث ايضا عبادة ابن الصامت تكلم بهذا التواضع من هالعبارة راسخة عند الصحابة ان اول علم يرفع من الناس الخشوع. الخشوع في الصلاة وفي الحياة العامة
1:05:34قال رحمه الله تعالى وقد قيل ان رواية ما واخرج رواية النسائي ثم بعدها رواية الترمذي. فيقول رواية النسائي الارجح مجهدا عن القداسة عن الحسن رحمه الله تعالى عن جلال ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يرفع من الناس الفجور وذكره ورواه
1:05:54ابو بكر ابن ابي مريم عن عورة ابن حبيب المرسلة. لكن الظاهر انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الظاهر. والصحيح انه ثبت عن الصحابة الكرام. اول ما يرفع الخشوع
1:06:04الصحابة الكرام. ولا يصح مرفوعا. نعم. وروي نحوه عن حذيفة من قوله اذا روي عن حذيفة موقوفا. بالتالي ان ثلاث صحابة نقلوا وهذا وظيفة وعبادة ابن الصامت وشداد ابن الاوس. نعم. قال فالعلم النافع هو ما باشر القلوب فاوجب له السكينة والخشية. هذا تعريف هذا خطأ
1:06:29اذا العلم النافع يا معاشر طلبة العلم وطالبات العلم العلم النافع هو العلم الذي يصل الى قلبك ليس فقط ان تحفظ شيء بلسانك وتكرر وتشعر ان يدخل الى داخل القلب فيباشر القلب فيوجب له السكينة والخشية والاخبات لله والتواضع
1:06:48والانكسار لهم. ما دام العلم لم يصل بعده الى القلب. اذا انت ما زلت تعاني من مشاكل قال رحمه الله تعالى هو ما باشر القلوب اوجب لها السكينة والخشية والاخفاء لله والتواضع هو الانكسار له. واذا لم يباشر القلوب ذلك
1:07:04من العلم حينما جاء على النساء فهو حجة الله على ابن ادم. فقط يعني اذا كان العلم على لسانك ولم يباشر قلبك فانت تتكفر من حجج الله عنيك وكل علم تتعلمه ستسأل عنه يوم القيامة. لماذا لم يصل الى قلبك؟ فانت تتكثر من الحجج وهذه مصيبة. قال تقوم على صاحبه وغيره كما
1:07:24قال ابن مسعود رضي الله عنه ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تعافيهم ولكن اذا وقع في القلب مرسخ فيه نفع صاحبه. حديث مسلم هذا الحديث مهم في بيان علاقة المسلم بالقرآن يقول ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوزوا طبعا هذا مش في الخوارج الكلام
1:07:44هذا ورد في الخوارج هذا سياق اخر. لا هذا كلام عن اكثر الناس. ان اكثر الناس وجمهور الناس يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني فقط ماذا؟ شيء يقرأونه باللسان. لكن هل الكلمات القرآن ومعاني القرآن تتجاوز
1:08:00راقي الى ان تصل الى القلوب. اكثر الناس يقرأوا القرآن هدا متبركا به. في رمضان يعمل له خدمتين ثلاث اربع. لا يوجد هناك علاقة متجذرة مع القرآن. فابن مسعود يقول لك ما هي العلاقة الحقيقية مع القرآن؟ يقول العلاقة الحقيقية اذا وقع في القلب فرسخ فيه
1:08:20اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع صاحبه. هذه هي العلاقة الحقيقية مع القرآن ان القرآن يقع في قلبك ويرسخ في قلبك وترسخ معانيه وسلوكياته في في قلبك. حينئذ يصبح له اثر في حياتك. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الحسن رحمه الله تعالى العلماء من المؤمنين
1:08:42علم قلبي هو العلم النافع وعلم لسانكم نعم العلم هناك اناس فقط علماء باللسان وهناك علماء بالقلم عالم القلب هو الذي يدفعه علمي. اما علماء اللسان فقط فهؤلاء يتكفرون من حجج الله عليهم. نعم. قال رحمه الله تعالى وروي عن الحسن رحمه الله تعالى مرسلا عن
1:09:02صلى الله عليه وسلم وروي عنه عن جابر رضي الله عنه وعنه عن انس رضي الله عنه مرفوعا ولا الصغير وانه عمل حسن قال فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العلم الذي عند اهل الكتابين من ربنا موجود بأيديهم ولا ينتفعون بشيء منه لما قبلوا رسولا
1:09:21هذا رجوعه للحديث السابق قبل صفحتين. كما قال لابن لبيد انه اليهود والنصارى بين ايديهم الكتب ولم يبحثوا بهم. نعم. قال فلما فقدوا المقصود منه وهو قلوبهم الى قلوبهم حتى يجدوا حلاوة الايمان بهم ونفعتهم بحصون الخشية والانابة قلوبهم. وانما هو على ازدادهم تقوم به الحجة عليهم
1:09:41ولهذا المعنى وصلى الله سبحانه وتعالى في كتابه العلماء بخشية كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال تعالى امن هو اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه
1:09:59قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون في هذه الاية واظح ان قال هل لست والذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ما هو العلم العلم هو الذي يجعلك قانتا اناء الليل ساجدا وقائما تحذر الاخرة وترجو رحمة ربك
1:10:16انه قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اذا ما هو العلم في التعريف القرآني ليس العلم هو مجرد انك تحفظ متين او تحضر دورة او يقال فلان دكتور شريعة. ترى هذي كلها القاب تزول وتذهب. العلم بالتعريف القرآني هو الذي يجعلك قانتا
1:10:37اناء الليل ساجدا وقائما تحذر الاخرة وترجو رحمة ربك. ماذا قال بعد ذلك قل هل يستوي الذين يعلمون؟ هذا هو العلم. نعم قال رحمه الله تعالى ووصف العلماء من اهل الكتاب قبلنا بالخشوع كما قال الله تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخلون
1:10:59ويقولون سبحان ربنا اني كان وعد ربنا لمقبولا ويخيبون للاتقان يملكون ويزيدهم جوعا. وقوله تعالى الا بوصل هؤلاء الذين اوتوا العلم ويزيدهم خشوعا مدح لمن اوجب له سماع كتاب الله الخشوع في ظلمه
1:11:19وقالت تعالى فويل للقاسية والهوء من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. والله نزل احسن الحديث كتابا متشابها منه جلود الذين تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جهودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ولين القلوب هو زوال
1:11:41قساوتها لحدود الاجور فيها والرفقة وقد قبح الله من لا يخشع قلبه لسماع كتابه وتدبره وتدبره كما قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. قال ابن مسعود رضي الله عنه
1:12:06ما كان بين اسلامنا وبين ان عتبنا بهذه الاية الا اربع سنين خرجه مسلم. وهذا غريب يعني يعني ابن مسعود يقول هم اسلموا مثلا في السنة الاولى من البعثة بعد اربع سنوات عوجب وربنا عز وجل عاتبهم. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم بعدين معكم يعني ما بدكم
1:12:26شعر ذكر الله وما نزل من الحق اربع سنين. ما رحناش نحكي مع انفسنا ربما صار لنا ثلاثين سنة بنقرأ القرآن وخمسة وثلاثين سنة. ولا تخشع قلوبنا لذكر الله وما نزل من الحق. يعني ابن مسعود بقول لك فقط اربع سنين
1:12:40بعد ذلك الله عاتبهم. اربع سنين ثم جاءت المعاتبة يعني تأخرتم ايها الصحابة في الخشوع ايات الله سبحانه وتعالى هذا الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق فقط اربع سنين. هذا يد الاخوان على انه مطلوب ان يكون اثر القرآن سريع في حياته
1:13:00يعني ماذا تنتظر او كأن ابن مسعود له ان يقول ترى ما معك فسحة كثيرة ايها الانسان. بعض الناس يسوف. لا ان شاء الله بعد سنتين بعد ثلاث ابدأ اتدبر القرآن. بعد اربعة بعد خمس عندما اتخرج
1:13:12هذه امور اخواني لا تقبل التأجيل ان تخشع لذكر الله وما نزل من الحق هذا هو فرض الوقت هذا ملف لا يقبل التأجيل في الحياة. ولا يقبل انك تؤخره لسنة او سنتين او تنتظر حتى تأخذ محاضرة مع شيخ او ان شاء الله بعد ان اخلص من الجامعة او
1:13:31لعلي بعد ان اتزوج او بعد ان اشيب لحيتي لا هنا الله يعاتب ابن مسعود يقول لك اربع سنوات جاء العيد وبالتالي بالنسبة النا الامر سيكون معقد اكثر لانه احنا اكثر من اربع سنوات. نحنا صار لنا سنوات واحدنا كبر في وهو على دين الله سبحانه. وما زال لا يشعر بتأثر
1:13:49قلبه بكتاب الله سبحانه. فنحن اولى بالعتاب من الصحابة في هذا الموضع. نعم. قال رحمه الله تعالى وخرجه حبه وزاد فيه فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا يعني صار الصحابة كل واحد يعاتب صاحبه بعدين دين عمر بن الخطاب عمر يقول ابن مسعود بعدين يعني اصل القرآن عاتبنا هذا يدل على ان العتاب
1:14:09ان يكون التواصي بالحق بين اهل الايمان انك تقول لصاحبك يعني يكفينا غفلة عن الله اذا ولدت صاحبك في غفلة وانت في غفلة انصحه كلمه وانت كلم نفسك انه علينا نستيقظ علينا ان ننتبه. كما كان الصحابة
1:14:23يعاتب بعضهم بعضا. نعم رحمه الله تعالى وخرج ابن ماجة من حديث ابن الزبير رضي الله عنه قال لم يكن بين اسلامهم وبين نزلت هذه اية يعاتبكم الله بها الا اربع سنين
1:14:35قال وقد سمع كثير وقد سمع كثير من الصالحين هذه الآية تتلى فأثرت فيهم اثارا متعددة فمنهم من مات عند ذلك ومنهم من ذهب عند ذلك وخرج عما كان فيه. اما كان فيه من الغفلة الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
1:14:55نزرة من الحقيقة ثانيا لا مين هو السما؟ وعندما تسمع هكذا بصوت جزئي يشعر الانسان انها فعلا تصدعك. الا بالاستغناء بالقرآن مات عند ذلك لاسبوع قلبه. يعني بعض طبعا هذا ليس هو الكمال. لكن بعض التابعين ومن جاء بعدهم يعني كان قلبه رقيقا لشدة انه لما سمع
1:15:17هذه الآية مات من شدة انصدع قلبه وما استطاع يتحمل ثقل هذه الاية على قلبه. لكن كما يقول ابن عباس ابن تيمية وابن القيم انه ليس هذا هو الكمال فان الصحابة سمعوا
1:15:29هذه الايات وتأثروا بها لكن لم ينقل ان صحابيا مات عندما سمع هذه الاية. تمام؟ لكن نشأ بعض من جاء بعدهم كانت عندهم رقة شديدة الله يجزيهم عليها خيرا لكن ليست هي الكمال
1:15:43تبعتنا كم كانوا اذا سمعوا مثل هذه الايات ما يطيقون ثقلها على نفوسهم من شدة صدقهم. فيموتون من سماعات غير سلموا منذ احنا نبحث عن دمعة عندما نسمع اية اناس كانوا يموتون من اية
1:15:56يموت ويدفن في قبره من شدة وقع الاية عليه. نعم قال رحمه الله تعالى قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن وانا على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها
1:16:14يتفكرون وذهبوا عمران الكون والله لقد صرف الينا ربنا في هذا القرآن ما لو صرفه الى الجبال لحدتها وحناها. نعم رحمه الله يقرأ هذه الاية ثم يقول اقسم لكم لا يؤمن عبد بهذا القرآن الا صدع قلبه. ولكم كان يقول اقسم
1:16:34لكم لا يؤمن عبد بهذا القرآن حق الايمان الا وينصدع قلبه عند تلاوته والا وينصدع قلبه عند تلاوته. وهذا كله بحط دائرة حول المشكلة الايمانية التي نعانيها جميعا في حياتنا. ضعف التأثر بالقرآن
1:16:51وان القرآن لا يؤثر على قلوبنا ولا يزيدنا ايمانا ولا يجعلنا نغير البوصلة في اخطاء الحياة هذا كله عندما تقرأه يجب ان يؤثر فيك وتعيد حساباتك مع كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وروي عن الحسن رحمه الله تعالى قال يا ابن ادم اذا وسوس الشيطان بخطيئة او حدثت بها نفسك
1:17:11وعند ذلك ما حملك الله من كتابه بما لو حملته الجبال الرواسي لخشعت لخشعت وتصدعت كما سمعته يقول لو انزلناها القرآن على جبل لرأيته خاشعا من متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفهمون. يعني حسن نصر يعطيك
1:17:31طريقة لمعالجة الذنوب والمعاصي في حياتي. يقول لك اذا جاء على خاطرك انك تفعل معصية من المعاصي تنظر في الجوال شوف لك شغلة خاطئة تذكر ان الله سبحانه وتعالى انزل اليك الكتاب وحملك هذا القرآن الذي لو نزل على الجبال لهدمها خشوعا
1:17:50بالتالي انت عندك القرآن الذي يعالج قلبك من افة الذنوب والمعاصي. وهو اعظم علاج لهذه الجهة. فكيف تقع في الذنوب بعد ذلك؟ يعني انت عندك العلاج عندك القرآن الذي هو لو نزل على جبل لصدعه. فاذا نزل على قلبك ينبغي ان يتصدع قلبك وتزداد خشية وخشوع فتنصرف عن المعصية
1:18:11هي التي امامك بها. هذا هو المعنى الذي يدور حوله الكذب. نعم. قال رحمه الله تعالى فانما بها وتزدجر عن معاصي الله عز وجل. نعم. وتلك الامثال نضبطها للناس لعلهم يتفكرون. يعني الحسن البصري استنبط من هذه الاية هذه
1:18:32فكرة يقول فانما ضرب لك الامثال. يعني لماذا الله يخبرنا ان القرآن لو نزل على جبل لخشع؟ يعني هذا هو السؤال ما الفائدة؟ لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. طب ما الفائدة؟ ماذا استفيد انا؟ انه انه ختم الاية بماذا قال
1:18:50وتلك الامثال نضربها للناس. فالحسن البصري عندما تأمل هذه الاية يقول المراد اذا ان تعرف ايها الانسان ان الله عز وجل اعطاك وحملك هذه الامانة وهي القرآن. هذا القرآن اذا كان نزل على جبل لصدعه فكيف ينبغي ان يكون اثره على قلبك
1:19:08قلبك اخف من الجبل. اذا قلبك اولى بان ينصدع. وان يتقطع وان يتفطر عندما يسمع كلام الله سبحانه وتعالى. وهذا بحد ذاته اكبر علاج يقدمه الله لك حتى تبتعد عن الذنوب والمعاصي وتنقطع عنها لانه عندك شيء يداوي القلب ويصدعك ويبعد عنه هذه الافات. فهذه الرسالة
1:19:28المتضمنة في هذه الحياة. وهذا معنى قوله وتلك الامثال نضربها للناس افهموا هذا المثل لتعرفوا كيف ينبغي ان يكون اثر القرآن على قلوبكم. التصدع والتفطر والخشوع لدرجة انه يحول بينك وبين المعاصي قدر المستطاع. نعم
1:19:47قال رحمه الله تعالى وانجبنا ادم احب ان تخشع لذكر الله وما حملته من كتابه من حكمة من حكمه من حكمه من حكمه لان عليك الحساب ولك الجنة بخلاف الجبل يعني الجبل ماشي نزل عليه القرآن لكن هل الجبل محاصر
1:20:07هل الجبل في جن ونار بالنسبة له؟ جبل. يقول لك انت يا ابن ادم تنتبه. لانه انت في النهاية يحاسب. وفي جن وفي نار بالنسبة لك. القضية يجب ان تكون اكثر انتباه
1:20:17خطورة بالنسبة اليك. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستدعي قد لا يشاء كما في صحيح مسلم عن سيدنا عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع
1:20:34دعوة الله يستجاب لها وقد روي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه متعددة. ويروى عن كعب عن كعب الاحبار قال مكتوب في الانجيل يا عيسى هنا يخشع عمله لا ينفع وصوته لا يسمع ودعاءه لا يرفع. وما نفسد ابن موسى في كتابه الورع قال حدث عن القرآن وقال كان الحسن رحمه الله
1:20:54تعالى يقول ان المؤمنين لما جائته هذه الدعوة المباركة هذه دعوة من الله صدقوا بها وافضى يقيمها الى قلوبهم. وخشعت لذلك قلوبهم اقدامهم من عصاهم وقلت والله اذا رأيتهم ورأيت قوما كأنهم رافعين ووالله ما كان كأنهم رأي عين اي كأنهم يرون الاخرة باعينهم
1:21:14هذا معنى وكأنه رأي عين اي كأنهم يرون الاخرة ماثلة امامهم. نعم قال فوالله ما كانوا باهل جدل ولا باطل ولا اطمئنوا الا الى كتاب الله. طبعا هو في هذا النص الجميل يتكلم عن الصحابة الجهاد نعم
1:21:29قال ولا اظهر ما ليس في قلوبهم ولكن جاءهم عن الله امر تصدقوا به. فلنعتهم الله تعالى بالقرآن احسن نعش. وقال وعباد الرحمن الذي الذين يمشون على الارض هنا قال الحسن الهمر في كلام العرب اللين والسكينة والوقار قال واذا خاطبه جاهلون قالوا سلاما قال حلماء
1:21:49يجهلون واذا جهل عليهم حلبوا يصاحبون عباد الله نهارا مما يسمعون ثم ذكرت ودهر ليلهم خير ليل فقال والذين يبيتون ثم ذكر ليلهم فاذا هو خير ليل فاذا هو خير ليل. ما هو خير الليل؟ الذي يبيت فيه الانسان قائما لله سبحانه وتعالى
1:22:11وقال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ينتسبون لله على اقدامهم ويفترشون وجوههم لربهم سجدا تجري دموعهم حدوده فرحا من ربهم قال الحسن رحمه الله تعالى لامر الله ما لامر ما لامر ما اسهروا له ليل ونهار. هناك امر ما اشغلهم
1:22:32فاسهروا بسبب ذلك ليلهم. ما هو هذا الامر الخوف من الله ولقاء الله سبحانه. هذا معنى لامر ما. اي هناك امر ما جعلهم يسهرون كل هذا الليل يبيتون لربهم سجدا وقياما
1:22:48تفهم ما هو الامر؟ الخوف من الله الخشوع والخضوع لله سبحانه. نعم. قال لامر ما اسهروا له ولي الامر ولامر ما خشعوا له نهارهم ثم قال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. قال وكل شيء يصيب ابن آدم ثم يزول عنه
1:23:08خلاف النار لماذا الله؟ وصف النوم بانها غرام بان عذابها اذا وقع على الكافر كان ملازما ما يستطيع الانفكاك عنه. ولذلك وصفها بانه غلط. لذلك يقول الحسن وكل شيء يصيب ابن ادم ثم يزول عنه فهذا ليس بغرام وانما الغرام متى يوصف؟ اذا كان الشيء ملازما لك لا ينفك عنك. وهذه صفة عذاب جهنم
1:23:34عندما يحل ان عذابها كان غراما ملازما لا ينفك نعم قال رحمه الله تعالى انما الغرام المناسب المناسب له ما دامت السماوات والارض قال صدق القوم والله الذي لا اله الا هو صدق القمر
1:23:50الصحابة مع الله والله صدقوا مع الله. نعم. قال فعملوا ولم يتمنوا فاياكم رحمكم الله وهذه الاماني. ولم يتمنى ما قالوا والله ندخل الجنة من دون قيام ليل بدون قراءة قرآن من دون عمل انتاج لاخره. بعض الناس هذا حاله يتمنى على الله. الامانة اول ما يدخل الجنة بسهولة من دون ان يقدم
1:24:10ثمانية بقول لك الصحابة الكرام صدقوا مع الله عملوا فاسهروا ليلهم واظمأوا نهارهم ونصبوا حياتهم لله فهكذا وصلوا. واما تتبنى على الله الاماني تدخل الجنة بدون ثمن وانت لم تعرف الطريق بعد. نعم. فان الله لم يعطي عبدا بامنيته خيرا في الدنيا
1:24:30نعم الله لا يعطي الانسان بمجرد الامنية ما في عمل اذا لا يوجد عطاء. انتظر العطاء لابد من عمل وكان يقول يا لها موعظة الا واظفت من القلوب حياة لوعتها يعني كل هذا الكلام في الصفحة السابقة هي ترى موعظة مترابط عليكم ان تقرأوها
1:24:47ويقول عن هذه الموعظة الموعظة لو سمعتموها لعرفتم الطريق. نعم وقد شرع الله تعالى لعباده من انواع العبادات ما يظهر فيه الخشوع نعم هذا موضوع جديد اذا يقول بعد ان عرفنا اهمية الخشوع وانه اساس السيل الى الله
1:25:03سبحانه وتعالى يخبرنا ان الله سبحانه شرع من العبوديات ما يظهر فيه الخشوع الله سبحانه اراد وقصد ان يشرع عبوديات معينة كما ذكرنا في بداية المجلس يظهر فيها ماذا؟ الخشوع يعني هدفها الاساسي هو
1:25:20الخشوع كالصلاة كقراءة القرآن كالدعاء كالذكر وما سيأتي. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد شرع الله تعالى لعباده من انواع العبادات ما يقرأ فيه خشوع الابدان عن خشوع القلب وظله وانكساره. ومن
1:25:38مما يظهر فيه خشوع الأفلام لله تعالى من العبادات الصالحة. اول شيء اول واحد الصلاة. وقد مدحهم الله تعالى الخاشعين فيها من قوله عز الذين هم في صلاتهم خاشعون. وقد سبق بعض ما قاله السلف في تفسير الخشوع في الصلاة. وقلب الهيئة عن الله
1:25:58رحمه الله تعالى عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون يعني متواضعين لا يعرف من عن يمينه ولا من عن شماله ولا يلتفت الى الخشوع لله عز وجل. وقال ابن المبارك عن ابي جعفر عليه ان مجاهدا وقوموا لله رامدين. قال القنود الرؤون والخشوع
1:26:18غض البصر وخفض الجناح من رحمة الله عز وجل. معاني هذه الكلمات في بداية المجلس. نعم. قال وكان العلماء اذا قام احدهم في صلاتها والرحمن عز وجل ان يشد نظره او يلتفت او يقلب الحصى او باعبث بشيء او يحدث يعني نفسه بشيء من الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته. وقال رسولنا
1:26:38مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى سيماه في وجوههم من اثر السجود قال موجوع في الصلاة. خرج الامام احمد والنسائي والترمذي من حديث وابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى تشهد بكل ركعتين وتخشع وتضرع وتفسد
1:26:58وتقنع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الى ربك عز وجل وتقول يا ربي يا ربي يا ربي ثلاثة. وتقلب يديك. نعم ونقنع يديكم انه يقول تفشعوا وتضرع وتمسكن وتقنع يديك
1:27:15اللي هيئة الصلاة ينبغي ان تكون ماذا؟ تخشع لله تضرعا لله تمسك لتظهر المسكنة من فاق لله سبحانه وتعالى تقنوا عليك اثنان اليدين هو عندما يكون في الدعاء خصوصا في الوتر هكذا هذا معناها تقنع يديه توجهها الى الله سبحانه وتعالى هذا معنى اقناع اليدين
1:27:35وعد ان ما يكون في ماذا؟ في الوتر يفعله الانسان او ادبار الصلوات نعم قال يقول ترفعهما الى ربك عز وجل وتقول يا ربي يا ربي يا ربي ثلاثة فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. خداج يعني ناقصة. يعني انت صلاة
1:27:50فيها تبرع ما بيها تخش وما فيها تمسك هي قبلت من حيث الظاهر لكنها في الواقع خداج. خداج يعني ناقصة لم تكتمل. في صحيح مسلم عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشونها
1:28:10رؤها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب. ما لم يؤتي كبيرة وذلك ازدهرت كله. ومما يظهر فيه الخشوع والذل والانكسار من بعد الصلاة؟ الان سيفصل اكثر يعني يكون الصلاة مبدأها على الخشوع. وخصيصا هناك احوال معينة ينبغي ان يزداد فيها منسوب الخشوع
1:28:30فدخل بناحية تفصيلية اكثر قال وضع اليدين حذاؤها على الاخرى في هذه القيام. هكذا تكبر ثم تضع يديك هذي وضعية اليدين هذه في الصلاة وضع اليمين عن الشمال هي وضعية ذل وانكسار يعني كيف الانسان يكون في حضرة شخص مثلا كبير
1:28:47وكنت مذلول بين يديه كيف بوقفه هكذا حتى ويكون رأسه مطاطئ هيئة الذل والخضوع. فيقول هذه الهيئة اصلا لماذا شرعت في الصلاة؟ ان تضع يمينك على شمالك على سواء تحت
1:29:00عليها على خلاف بين المراهب حتى يكون شكل من اشكال الخشوع والخضوع لله سبحانه وتعالى. هذا خشوع وخضوع في القيام. ثم يأتي الخشوع والخضوع فيها هيئة الركوع ثم يأتي الخشوع والخضوع في هيئة ماذا؟ السجود. اذا انت من بداية الصلاة الى نهايتها انت تتقلب في هيئات مقصود منها
1:29:20اساسا ان تخشع وان وان تنكسر. لكن مشكلتنا متعودنا. خلص صار الواحد يعمل كده وهو مش مش منتبه ما هو الهيئة. ما هو السياق الذي يفعل فيه هذا المشهد رحمه الله تعالى وقد روي عن الامام احمد رحمه الله انه سئل عن المراد بذلك فقال هو ذل بين يدي عزيز. سئل الامام احمد
1:29:40لماذا شرع الله وضع اليدين على الصدر او تحت الصرة في الصلاة في القيام. فقال هو ذل بين يدي عزيز. يعني الامام احمد فسر لك اياها قال رحمه الله تعالى قال علي ابن محمد رحمه الله تعالى ما سمعت بالعلم باحسن من هذا. يعني هذا مصري يعني اعجبته كلمة احمد
1:30:01ابن حنبل يعني ما سمعت شيء اجمل من كلمة احمد ابن حنبل في تفسير وضع اليدين في الصلاة قال رحمه الله وروي عن السيد الحافي رحمه الله تعالى انه قال الشهيد منذ اربعين سنة ان وضع يدا على يدي في الصلاة ما يمنعني من ذلك الا ان
1:30:18اظهرت من الوجود ما ليس في قلبي مثله. انا غريب انا هو الظاهر يعني كان ما فيش اللحاف كان يصلي هكذا ليش ما نصلي هكذا؟ قال اخشى انه ما اكون مستحضر عظمة هذا المشهد. فاظهر من الخشوع ما ليس في قلبي. طب مش للحافي
1:30:35زهده عالي جدا ووره عالي جدا فانت طبعا لا تكتسي به في هذه الجزئية. وليس محط لكن خذ الفكرة العامة من مشهده ان هو يقول لك انا لما اقوم هكذا لا اشعر اني صادق مع الله
1:30:48لا اشعر اني اعطي هذا المشهد هيبته ففي السوق بقرر انه يصلي كده تمام؟ اصلا انتم بتناقشوا لا انت حافظ على السنة وحاول انك تجتهد. لكن احنا بناخذ القشر الحافي وورعه. وصدقه مكاشفته نفسه مع الله سبحانه وتعالى انه هذا
1:31:03مشهد مشهد لكم جلال وهيبته ولا ينبغي ان يضيع هذا المشهد في زحمة الحياة وزحمة الخواطر التي ترد على نعم قال رحمه الله تعالى وروى حمد بن نصر رحمه الله تعالى باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يحشر الناس يوم القيامة على قدر
1:31:22الصلاة بعضهم قد يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة. طبعا هذا الحديث اختلف في تفسيره. يحشر الناس طبعا هو موقوف هذا اول قضية انتبهوا ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام ابي هريرة رضي الله عنه. يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة
1:31:47مؤمن فسره على قدر خشوعه منهم من قال المراد على قدر صنيعهم ممن قصروا على قدر خشوعهم واقول لعل هذا هو المتبادر الى الذهن. تمام؟ البعض قال لا فسره بما فسره به من رجب الاعلى
1:31:59ليحشر الناس يوم القيامة على هذه الهيئة هو الكلام كيف سيكون وقوف الناس بين يدي رب العالمين يوم القيامة؟ فيقول وقوف الناس بين يدي رب العالمين سيكون كوقوفهم في الصلاة
1:32:14فانت كيف تقف هكذا صحيح هكذا ستقف بين يدي الله يوم القيامة. فالمراد عن هيئة الوقوف بين يدي الله فهذا يدل على ان هذه الهيئة انت تحاكي بها وقوفك يوم العرض الاكبر
1:32:26بين يدي الله فحاول ان تربط بين المشهدين وانت ما زلت في الحياة الدنيا. نعم. وانحنى هكذا. فاذا بفسرها بقى بعض رواة الحديث ان المراد على قدر صنيعهم اي بقبض شماله على يمينه وانحنى هكذا. قال ومثلا عن ابي صالح في السماء رحمه الله تعالى قال
1:32:46يوم القيامة هكذا ووضع احدى يديه على الاخرى وملاحظة هذا المعنى في الصلاة يوجب للمصلي ان يتذكر وقوفه بين يدي الله تعالى طيب الرجل بقول لك انا حاول ان تتذكر ان هذه الوقفة التي تقفها في الصلاة هي نفس الوقفة التي ستقفها بين يدي الله. نعم. قال وكانت ذي النون رحمه الله
1:33:06احد يعني مثل الزهاد العباد. وهذا يقول في وصف العيد في وصف العباد لو رأيت احدهم وقد قام الى صلاته فلما وقف في محرابه وسنفتح كلام سيده سيده خطر على قلبه ان ذلك المقام هو المقام الذي يقوم الناس فيه رب العالمين. فانخلع قلبه
1:33:26وذهل عقل عرجه ابو معين رحمه الله تعالى. فيها نفس الفكرة العابد الصادق مع الله هو الذي اذا قام بين يدي الله وليصلي تذكر ان الوقوف في الدنيا سيقفه بين يدي الله سبحانه فماذا اثمر ذلك انخلع قلبه وتأثر فؤاده؟ نعم
1:33:46هي مين يعني؟ اقبض شماله بيمينه. نعم. طيب. قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اقباله على الله عز وجل وعلى مشكلاته الى غيره وهو نوعان احدهما عدم الجهاد في قلبه الى غيره ما هو مناج له. ومن ذلك اقباله على الله ومن ذلك ومن صور الخشوع في الصلاة
1:34:08يعني اول جزئية من جزئيات الخشوع هي كيفية وضع اليدين هذي بدأنا فيها. ثم قال ومن صور الخشوع في الصلاة التي يقصد منها الخشوع ان الله نهانا عن ماذا عن ان نلتفت في صلاتنا يمينا وشمالا وامرنا ان نضع اعيننا اما عند موطن السجود واما
1:34:28على بعض المذاهب اتجاه القبلة. ولكن هل باتفاق الجميع ليس من اداب الصلاة ولا من المحافظة على هيئاتها ان يكون بصرك ملتفتا. لان ان هذا يضيع ماذا؟ الخشوع وهذا هو المقصود. نعم
1:34:42قال احدهما علم النداء لقلبه الى غير ما هو مناج له. وتفريغ الرب عز وجل. جميل هنا ابن رجب يقول الالتفات في الصلاة نوعان. التفات القلب والتفات العين التفات القلب انك انت تصلي ولست خاشعا. تفكر بالطعام بالشراب باعمالك باشغالك. بمستقبلك ماذا تفعل؟ هذا اسمه التفات القلب عن الله
1:35:04وهذا اسوأ وهذا اسوأ. وهناك التفات بالجارح. التفات بالعين او التفات او بالرأس. فكلا النوعين مذموم. التفات القلب عن الله مذموم. والتفات البصر عن الله مذموم فتحذر منه هناك نعم. قال وفي صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:35:29اي قدر الوضوء وثوابه ثم قال فانه قام وصلى وحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو اهله. وفرغ قلبه لله الا قرأ من فضيلته ليوم ولدته امه. نعم. ففرغ قلبه لله. شف انتبه هذه الحديدية وفرغ قلبه
1:35:47يعني بعض الالفاظ الحديثية يجب انك ما تكون عليها مرور الكرام. ان هي اساسية. ان تفرغ القلب لله. نعم هذا هو الثاني عدم الالتفات بالبصر يمينا وشمالا وقصر النظر على موقف السجود وهو من لوازم خشوع القلب وعدم التفاده. نعم. ولهذا رأى بعض السلف
1:36:04مصليا يعبث في صلاته وقال لو خشع قلب هذا لخشع جوارحه وقد سبق دينه. نعم. فخرج الطبراني من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي
1:36:14صلى الله عليه وسلم يلتفت بصلاته عن يمينه وعن يساره وانزل الله عز وجل وقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون لخشع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه غيره عن ابن تيمية رحمه الله تعالى مرسلا وهو اصح. وخرج ابن ماجة من حديث ابن سلمة
1:36:34رضي الله عنها قالت كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصره وضع قدميه يعني كانوا في البداية يضعون ابصارهم عند اقدامه يقف وبصره عند قدمه. طيب
1:36:48قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهم يصلي لم يعد بصره موضع جبينه اذا هو يخبرك انه كيف الناس بدأوا يضعفون قال فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الناس يعني لا يعدون بابصارهم موضع ماذا؟ جبيني من مراد جبينه على الارض
1:37:08اذا سجن. فالمراد انتهى اين تضع جبهتك اذا سجدت هنا مثلا؟ يعني ابتداء الناس كانوا يضعون ابصارهم عند موت اقدامهم. هكذا. ثم اذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ضعف الخشوع قليلا تحركوا رؤوسهم الى موطن
1:37:24جباهيا. طبعا سنلاحظ ان في اشكالية في الحديث انه اصل الوضع الطبيعي ان ذكر العلماء ان يكون النظر موطن ماذا؟ السجون موطن الجبهة. عن الضعيف هذه الحقيقة ضعيف وفي مخالف لما هو مشكور. انه اصلا هل هي الحالة الطبيعية او الاصلية انني اذا صليت هل قمة الخشوع وانا اصلي هكذا
1:37:44لدرجة انني بعيني امضوا الى قدمي حقيقة لا تمام؟ وهذا مما اصلا يضعف الحديث حتى من الناحية المعنى. الاصل انني انظر الى ماذا؟ اما الى موطن سجودي واما الى موطن القبلة عند المالكية. لكن النظر هكذا
1:37:59كثيرا منحنيا الى موطن قدميك ترى هذا ليس هو المعروف لكن احنا بدنا نوخذ نفس الاشي فكرة الحديد وين كان الحديد ضعيفة. ان المراد ان الناس كانوا يأمرون الى موطن اقدامهم. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ضعف الخشوع
1:38:14فاصبحوا ينظرون الى موطن سجودهم طيب كمل في ابو بكر فكان عمر رضي الله عنه. مات ابو بكر جاء عمر ابن الخطاب فكان الناس. اذا قام احدهم يلينا اني لم يعدو بصره احدهم موضعا جدا. صار الناس
1:38:28تنظرون الى مكان القبلة ينظرون امامهم. اذا لاحظوا كيف الرأس كانه تحرك. حركة تدريجية كانوا يمرون من دون اقدامهم. ثم اصبحوا يمرون الموت بالسجودهم. ثم اصبحوا ينظرون هنا في عهد عمر الى امامهم الى الخدمة. طيب. وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:38:45وكانت الفتنة قد لفت الناس يمينا وشمالا. ما خلص خربت في زمان. عثمان رضي الله عنه واصبحت الناس تلتفتوا يمينا وشمالا في الصلاة. لما وقعت الفتنة لكن الحديث فيه ضعفناه. قال وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فقال وهو اختلاس
1:39:05يختلسه شيماء الصلاة العبد. اختلاس على انتقاص. الشيطان بيختلس كانه يسرق من صلاته. نعم. قال لو خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاتهما لم يلتفت فاذا التفت الصرف عنه
1:39:23وخرج الامام احمد الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويامر بابنه الى ان يعملوا بهم لذكر منها وامرهم وامرهم بالصلاة فان الله يقسم وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت اذا صليتم فلا تلتفتوا. وبالمعنى احاديث اخرى
1:39:43متعددة نقف اليوم ان شاء الله على هذا المقدار. وباذن الله في المجلس القادم نختم هذه الرسالة رسالة طويلة. نختمها ونشرها في الرسالة التي تليها فضلا خلاص اللهم اعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم النافع يا ارحم الراحمين. نلقاكم ان شاء الله على خير مودة دائمة
1:40:02صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم