قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 26
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمد الشاكرين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله. وعلى اله ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي
1:11رحم الله تبارك وتعالى. اخذنا في الاسبوع الماضي متى يصح تحمل الحديث وذكرنا الخلاف في ذلك بين اهل العلم وذكرنا الامور المتفق عليها فمن يذكر لنا قول اهل العلم متى يصح التحمل؟ او بعبارة اخرى؟ هل يصح
1:41تحمل الكافر ان يتحمل الحديث الكافر او لا يصح التحمل يصح التحمل طيب وهل يصح الاداء؟ اه لا يصح اداء الكافر لا يصح لانه يشترط في راوي الحديث يكون مسلما يشترط في راوي الحديث ان يكون مسلما. طيب هل يصح تحمل الصبي؟ ها؟ يصح
2:11هل يصح اداؤه؟ اذا بلغ اذا بلغ. طيب من يضرب لنا مثالا من صبي تحمله اصبر ارفع يدك. من يذكر لنا صبيا تحمل حديثا واداه لما بلغ. من يكون صبيا تحمل
2:35حديثا واداه لما بلغ. يلا. وابن عباس او او الحسن. ما او عبد الله بن الزبير؟ او اسماء العمر لا لا حدث ابن عباس مثال اه اني اعلمك اه تشنك مظيع شوي اي صحيح يعني مثل ما قال له النبي يا غلام اني اعلمك الكلمات بس كم كان عمر ابن عباس
3:06اصغر. ايه. اربع ركعات. اصغر. اكثر تقريبا تقريبا طيب لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام اني اعلمك كلمات كان قريب من العاشرة بعد نعم الحسن في الصدر لما اكل من تمر الصدقة. نعم صحيح. طيب من يذكر كافرا
3:36تحمله وادى بين الاسلام. ابو سفيان احمد ابو سفيان لما تحمل في حال كفره وادب الاسلام من يذكر غيره؟ جبير ابن مطعم جميل متى نعم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور كان في وقتها ايش؟ كافرا. واسلم
4:11بعده ثم حدثه بهذا الحديث في شيء؟ حديث تميم الدار تميم الداري كذلك قصته مع الدابة ومع الجساسة ومع تحمل وهو على كفره فلما اسلم اه اعلن بذلك. طيب. نبدأ درس اليوم
4:31قال الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في اقسام التحمل واولها سماع لفظ الشيخ قال اعلى وجوه الاخذ عند المعظم. وهي ثمان لفظ شيخ فاعلمي. كتابا او حفظا فقل حدثنا
4:59سمعت او اخبرنا انبأنا وقدم الخطيب ان يقول سمعت اذ لا يقبل التأويل حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني. وهو كثير ويزيل استعمله. وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه وبعده تلا انبأنا نبأنا وقل للقوله قال
5:29ونحوها كقوله حدثنا لكنها. الغالب استعمالها مذاكرة. ودونها قال بلا مجاررة. وهي السماع ان يدرى اللقى. لا سيما ان يدرى اللقي. لا سيما من عرفوه في المضي وهي على السماع يدرى اللقي لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج
5:59ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر. هذه الابيات المنظومة من الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى يبين اقسام التحمل وما اعلى هذه الاقسام؟ قال اعلى وجوه
6:19الاخذ عند المعظم اي عند الاغلب عند الاكثر من اهل العلم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم يعني ان تكون من لفظ الشيخ يعني احيانا الشيخ هو الذي يحدث. فهذا يسمونه لفظ الشيخ واحيانا يقرأ
6:39عليه من كتابه يعني يأخذون كتاب الشيخ والشيخ جالس ويقرأون عليه حدثكم فلان ابن فلان والشيخ يقر يعني يسمع ويسكت سكوته رضا وموافقة فاذا اه قرأ القارئ خطأ او خطر سطرا او اسقط راويا او قرأ اسمه بالغلط الشيخ ماذا يفعل؟ يصحح له فهذا يسمونه قراءة على القراءة على الشيخ
7:09الاولى الشيخ هو الذي يحدث يا اخي يجلس ويجلس ويبدأ الشيخ يتكلم. حدثنا فلان حدثنا. يذكرون عن الامام مالك يقولون ما كان يحدث. الامام ما دائما يقرأ عليه يجلس الامام مالك والموطأ بجانبه ويأتي احد ويقرأ الموطأ ومالك يستمع كغيره
7:29ويخرجون من عند مالك يقولون سمعنا هذا الموطأ طيب سمعنا عن الموطأ يقرأ على ماله فبعضهم يعبر بحدثنا مالك وبعضهم يعبر باخبرنا مالك يعبر يعني حدثنا قراءة عليه وهكذا من الالفاظ التي ستأتي
7:49ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول اعلى الوجوه اعلى وجوه الاخذ عند المعظم اي عند الاكثر. لان فيها خلاف. ايهما افضل ان سمعت او حدثنا الشيخ يقرأ او تقرأ على الشيخ؟ يعني اختار في ايها
8:09كن اعلى درجة مع اتفاقهم جميعا ان هذه مقبولة وهذه مقبولة الخلاف في ايهما افضل. اعلى وجوه عند المظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلمي. فقدم العراقي لفظ الشيخ. ان ان الشيخ هو الذي
8:29يحدث الشيخ هو الذي يحدث يعني يتكلم الشيخ كتابا وحفظا يعني اما ان يكون شيخ من كتابه واما ان يحدث من حفظه. وهذا وارد. يعني بعض العلماء كان لا يكتب. يحفظ
8:49حدث من حظه كالزهري مثلا. الزهري ما كان يكتب. وانما يستمع يحضر دروس مشايخه. استمع حفظ طيب ثم يأتي لتلاميذه طبعا بعد سنوات يأتي لتلاميذه ويحدثه من حفظه ايضا. حتى انه قيل له اعد قال احفظ كما حفظنا
9:09ما اعيد حنا عندنا يقولون كلام الملوك؟ لا يعاد كلام المحدثين لا يعاد فقال له الزهري احفظ كما حفظنا ما اعيد وكان الامام مالك يذكر انه جاء للزهري يسأله بعض الحديث فقال له
9:29انا لا احدث من لا يحفظ. قال انا احفظ قال وكيف بذلك؟ فكيف لا نعرف انك تحفظ؟ قال اذكر لي كم حديث وانا اسمعهم لك الحين. فذكر له اربعين حديثا باسانيدها
9:44فلما انتهى قال قلها فاعادها عليه الامام قال انت انت تعال احضر عندي انت. ولذلك الامام مالك اه رحمه الله حدث كثيرة عن الامام الزهري رحمهما الله تبارك وتعالى. كتابا او حفظا اما ان يحدث المحدث من حفظه كالزهري وغيره
10:04واما ان يحدث من كتابك مالك تلميذ الزهري كان يحدثه من كتابه الامام مالك الكتاب عنده سواء هو الذي يقرأ او يقرأ عليه الامام كانت طريقته يقرأ يعني الكتاب وهو يسمع غير مالك مثل عبد الرزاق مثلا لا يقرأ من كتابه. هو يمسك يمسك كتابه ويقرأ على الناس. واحيانا يحدث
10:24من حفظه. فالقصد اذا الامام احمد كان يقرأ من كتابه. هو يحدث من كتابه. كذلك. فبعض العلماء كان يحدث من كتابه. وبعضهم يحدث بنحبي هذه او هذه طيب يقول هي اعلى الدرجات. وهي ان الشيخ هو الذي يتكلم هو الذي
10:44يحدث يقول هذه اولى شيء. اهم شيء احسن شيء اقوى شيء ان الشيخ هو الذي يتحدث حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبأنا. يعني يجوز لك انت كطالب اذا حضرت
11:04عند الشيخ وهو الذي يعني حدث الشيخ سواء من كتابه او من حفظه ان تقول سمعت وان تقول حدثنا وان تقول اخبرنا وان تقول كلها تصح. كلها تصح. ان تقول يعني تحضر عند الشيخ والشيخ يحدث من كتابه او من حفظه عقب ما تخرج
11:24تبدأ انت الان؟ تحدد الان فسمعت اليوم اللي هو التحمل ها ثم ايش؟ الاداء الاداء متى بعد سنوات يعني آآ التلميذ سيصل شيخا وهكذا هكذا تدور الدنيا. اليوم تلميذ غدا شيخ الامام
11:44مالك كان تلميذا للزورية التي يجلس عندها يقول حدثني علمني كذا كذا بعدها صار عالم المدينة وامام اهل المدينة صار الامام فالناس تأتيه من كل مكان اقطار الدنيا تسمعون منه فاذا سمعت لفظ الشيخ وهو يحدث سواء كان الشيخ يقرأ من حفظه او يقرأ من كتابه لك بعد
12:04ان حدثت عن شيخ تقول سمعت حدثنا اخبرنا انبأنا كلها جائزة. وقل سمعت او اخبرنا انبأنا. وقدم الخطيب ان يقول سمعت اذ لا يقبل التأويله. الخطيب البغدادي يفضل سمعت على حد دهنه. يفضل سمعت على حدثنا. لماذا؟ قال لا تقبل التأويلات
12:34لا يمكن اقول سمعته ما سمعت. يصير؟ ما يصير. فاذا قال سمعت يقينا ايش؟ يقينا سمع علاقات حتى حدثنا يقينا سمع قال لا كيف قاعد تقبل التأويلة؟ تقبل التأويلة. كيف تقبل التأويل؟ قال وقع. يقول الحسن البصري
13:00رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو هريرة حدثنا ابو هريرة فلما تتبع او واذا هو في الوقت هذا لم يكن في الكوفة اصلا في البصرة وانما كان في المدينة الحسن البصري. فكيف يقول حدثنا
13:20ابو هريرة فقالوا كيف؟ قال حدث اهل البصرة وانا من اهل البصرة. حدث اهل البصرة وانا نعم كانه يقل ايش؟ حدثنا نحن اهل البصرة. ولا يريد حدثني انا. هو ما قال حدثني ابو هريرة
13:40ولكن قال ايش؟ حدثنا نحن اهل البصرة. واضح؟ كمثل ذاك الذي قد صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يقصد نفسه ما يقصد القبيلة وهي خطأ على كل حال طيب ويقول حدثنا يعني اهل البصرة. يعني مثل لما تجي انت تقول مدحنا فلان. ما شاء الله مدحكم
14:00قال اسمك؟ قال لا مدح اهل الكويت. وانا من اهل الكويت. واضح؟ فهناك فالحسن البسيط اول. انه يجوز لي ان اقول حدثنا نحن معاشر اهل البصرة وانا من اهل البصرة. لكن قال الخطيب لكن لا يصح له ان يقول سمعت
14:20قال الحسن البصري سمعت ابا هريرة هنا يقين سمعه مباشرة. ولا يصلح ان يقول سمعته ثم يقال له متى سمعته؟ يقول لا حدث اهل البصرة لا ما تقول سمعته لانها كاللفظ ايش لا تحتمل؟ لا تحتمل التأويل. لفظة لا تحتمل التأويل. فلذلك الخطيب
14:40بغدادي قدمها قدم هذه اللفظة سمعت لانها لا تحتمل التأويل بخلاف حدثنا كما وقع الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى قال وقدم الخطيب ان يقول سمعت اذ لا يقبل التأويل وبعدها حدثنا
15:00وبعد ذا اخبرنا اخبرني. يعني رتبها الخطيب. اعلى شيء سمعته. بعدها حدثني او حدثنا الموضوع ثم اخبرنا اخبرني. يعني اه فرق بين حدثنا وحدثني حدثني عن حالي. انا واياه لوحدنا حدثني. حدثنا مجموعة. اخبرني كذلك لوحدي. اخبرنا مجموعة
15:30فيها تميز فيها فرق؟ فيه فرق. فيه فرق. يعني لما تقول حدثني معناته خصك بشيء العلماء لا يخصون احدا الا له ايش؟ مكانة او منزلة او قرابة او ما شاء مصاهرة او شيء من ذلك وعارفة
15:50يكون مجلس العلم يجي يقول له حدثني يا شيخ يقول تعال نحضن مجلس العلم. حالك حال الناس. ولذلك حتى اخذ ظني هارون الرشيد واظنه ايظا وقعت لعبد الملك بن مروان. هارون الرشيد لما جاء لاحد المحدثين طيب وقال له حدث الامين والمأمون
16:10قال يحضران مع الناس قال يحضران مع الناس ما في شيء خصوصي عندنا. قال حدثهما ولو شيئا قليلا. انا اسمي امير المؤمنين وجاي في البيت ومعاي عيالي زين؟ حدث ولا شيء؟ فحدثه بشيء يسير. فعادة لا لا يخص احدا الا ان يكون له صفة معينة. والا
16:34يحدث جماعتك. فاذا خصك تقول حدثني هي اقوى ولا لا؟ اقوى حدثني. واذا لم يخص وانما شاركت الناس تقول حدثنا لا تقول حدثني. وكان الامر بالنسبة لي اخبرنا واخبرني. طيب لكن سمعت
16:54هل الفرج سمعت وسمعنا؟ لا لا يفرق سمعت ممكن تكون وحدك وممكن تكون مع جماعة واضح ولا لا؟ سمعت ممكن تكون وحدك وممكن تكون لكن حدثني وحدي اخبرني وحدي حدثنا مجموعة
17:16جماعة طيب لو قصد حدثنا يريد تعظيم نفسه مثل لما تقول انت مثلا حنا قلنا هالكلام ورحنا السوق وحضرنا كذا ويتكلم عن نفسه وارد في لغة العرب ولا غير وارد؟ وارد في لغة العرب. ان الواحد يتكلم بصيغة ايش؟ الجمع. وهذا
17:36وهذا كثير في لغة العرب لكن تصور انت هي الافضل ان الانسان يذكر نفسه بحدثنا عن صلة التعظيم ويوهم انه سمع مع غيره او يقول حدثني عن الاختصاص حتى يكون تميزا له. اي هؤلاء؟ الاختصاص. حدثني. حدثني افضل من حدثني
17:56هنا فان حدثنا توهم ان معه غيره لو كان لوحده. طيب. قال وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني وهو كثير ويزيد استعمله. وغير واحد لما قد حمد وهو كثير يعني استخدام هاتين الكلمتين اخبرني وحدثني في يعني آآ نفس الشيء قال
18:26استعمل يزيد اللي هو يزيد ابن هارون شيخ الامام احمد. الواسطي الامام يقول ان يزيد ابن هارون لما اراد المأمون ان يقول بمقولته المنكرة لخلق القرآن كان خائفا من يزيد ابن هارون. يخاف ان
18:46قلب الناس عليه فامتنع عن الكلام حتى مات يزيد ابن هارون وذكروا انه يعني عمل اه يسوونها بالونة اه الاختبار ارسل رجلا الى يزيد ابن هارون في مجلسه العلم فقال قل ليزيد ان الخليفة يريد ان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن. فقال له
19:13اعيذ الخليفة ان يقول هذا. ولكن اذكر لي هذا في مجلس العلم. اذا حضر الطلاب والناس. وكان يحضر عنده عدد كبير. فقال قال نعم فلما جاء مجلس العلم قام هذا الرجل قال ان الخليفة المأمون يريد ان يعلن القول بخلق القرآن
19:33الناس قال تكذب على امير المؤمنين امير المؤمنين لا يقول بهذا الكفر قال تكذب على امير المؤمنين امير المؤمنين لا يقول بهذا الكفر. فخرج الرجل واخبر المأمون بذلك فكتم المأمون الامر. لم يقل بهذا الكلام
19:51وسكت حتى مات يزيد من هارون فلما مات يزيد ابن هارون اعلن المأمون تلك الكلمة الفاجرة وقدر الله انه مات في نفس السنة سبحان الله. في السنة نفسها سنة مئتين وثمنتعش اعلن المأمون هذا القول ومات في هذه السنة. قال وهو كثير ويزيد استعمله
20:16وغير واحد لما قد حمله غير واحد اي من اهل العلم غير يزيد. ذكره السفيانيين ذكره ابن المبارك انه استخدم مثل هذا الكلام وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه يعني اذا حمله من لفظ الشيخ ويقول اخبرنا
20:36وحتى ولا يقول سمعت معناها ايش؟ الامر فيه فيه سعة فيه سعة انك تسمع لفظ الشيخ وتقول او تقول حدثنا ولا تقول سمعته. وجاء هل يريد ان يقول ان الامرين جائزان. هذا جائز وهذا جائز
20:56طيب قالوا من لفظ شيخه وبعده تلا انبأنا نبأنا وقل لي لا. بعده اي جاء بعده بالترتيب. طيب؟ وهي انبأنا نبأنا. قال وقل لي لا. يعني قل استعمالها. انبأ ونبأنا اقل استخداما من اخبرنا وحدثنا وسمعتم. وقوله قال لنا ونحو
21:26كقوله حدثنا كفر. يعني عندما تقول حدثني او تقول قال لي. حدثنا او قال لنا يقول فيها هما سواء هما سواء. قال لنا او حدثنا قال لي او حدثني سواء. يقول وقوله قال لنا ونحوها
21:46كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة يقول يعني انبأنا تقال ايضا لكن استعمالها قليل. وغالبا تستعمل بالمذاكرة وليس في مجلس التحديث. والفرق بين مجلس المذاكرة ومجلس التحديث
22:06ان مجلس التحديث يكون الشيخ مستعدا وكتابه معه والناس حاضرون ويبدأ يحدث الناس. المذاكرة هي ايش؟ تأكيد هذا الدرس او آآ اه اعادة قراءته بين الطلبة او كذا يقولون ايش؟ انبأنا بدل حدثنا واخبرنا. الغالب استعمالها
22:26مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة. يعني قال دون قال لنا. لانه قال لنا ظاهرها ايش؟ مثل حدنا. يعني حضرت سمعت لكن قال تحتمل. قال لك او قال لغيرك او ما حظرت انت اصلا. ولذلك هنا يأتي التدليس. هنا يأتي دور المدلسين هذي فرصتهم. طيب ان يقول قال فلان
22:56وطلب بلا مجاررة يعبدون لفظ عنه عن المجاورة وتكون بعن فلان اللي هي الجار والمجرور وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة بدون ذكر عن. فلان عن فلان. لا يذكرون الجار والبجور. ودونها اقل من قال لنا قال
23:26بلا مجابرة وهي على السماع. يعني الاصل عندما تقول قال فلان انك ايش؟ سمعت هذا هو الاصل يقول يقول وهي على السماع ان يدرى اللقي هي على السماء ان يدرى اللقي ان يعني ان يعلم انه لقيه. وهذا شرط البخاري وقبله علي بن مديني
23:53انه لا يكفي ان يعاصره حتى نتأكد انه التقى معه ولو مرة واحدة. ان يدرى رقي يعني ان يتيقن او يعلم ان فلانا لقي فلانا لقيه لا مجرد عاصره عاصره يعني عاش
24:13في نفس الفترة نعم لكن شافه ما ندري. لكن حتى يدرى اللقي بحيث انه يقول حدثني سمعت ايش؟ لقي رأيته جلست معه صافحته قبلته هذا كله دليل على ايش؟ على اللقي على
24:33التقى به نعم. يقول الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة وهي على السماع ان يدرى اللؤي لا سيما من عرفوه في المضي. اي فيما مضى انه غير مدلس. انه لا يعرف به
24:53التدليس الا يكون ذا بغير ما سمع. منه كحجاج ولكن يمتنع يعني ان لا يعرف بالتدليس. يعني لا لا يعني هو ذكر مثالا حجاج. حجاج ابن محمد اللي هو المشهور بالاعور رحمه الله. حجاج دائما كان يقول عن ابن
25:27قال ابن جريج وهو شيخه ابن جريج يقول قال ابن جريج يسألونه سمعته؟ يقول نعم سمعته شيخي قال ابن سمعتهم نعم سمعتهم قالوا ايش دراك سمعته؟ فيستخدم قال فيما سمعه وهمام كان يقول كذلك يقول
25:47كل ما قلته قال اكاد فانا سمعته منه. اذا قلت لكم قال قتادة فانا سمعت اذا هو اصطلاح ويقول لا مشاعثة في الاصطلاح. يقول انا شيخي دائما احدث عنه ما اقول حدثني اخبرني اقول قاله على طول مباشرة
26:07فيسألونه انت سمعته طيب ليش يسألونه؟ مو لقوا الناس يقولون قال ايش؟ وهو ما سمع منه في هناك من يقول قال فلان قل سمعتني؟ قلنا ما سمعته انا ما قلت لك محدثني؟ انا ما قلت اخبار انا ما قد سمعته صح ولا لا؟ انا ما قلت
26:27يعني عنده مخرج لكن وجدوا ان هما بل هو قال كل ما قلت قال قتادة فانا سمعته منه وحجاج بن الاعور او حجاج بن محمد الاعور كذلك كان اذا حدث عن ابن جرير دائما يقولون قال ابن جريج وهو شيخ
26:47وتلميذ لابن جريد يحدث عنه فيقول قال ابن جريج شعبة ابن الحجاج او الورد العتكي. رحمه الله تعالى يقول الزنا احب الي من ان اقول قال فلان وانا لم اسمع منه
27:11يقول الزنا طبعا في مبالغة لكن يبي ايضا يوصل لك رسالة ان انا ترى ما اقول قال فلان الا وانا ايش؟ سامعه يعني لا ان اقول قال فلان وانا لم اسمع منه. لا استحل يقول الزنا احب الي من
27:31نقول قال فلان وانا لم اسمع منه الى هذه الدرجة. كان شعبة يقول اذا قال تنزل منزلة ايش واخبرنا وسمعت يعني اثبات السماع لكن بشرط ان لا يعرف هذا الرجل بماذا؟ بالتدليس
27:51اما اذا عرف بالتدليس فلا ما يقبل منه ابدا لانه وارد ان يسقط راويا يعتذر لك يقول انا قلت ايش؟ انا قلت قال ما قلت سمعته. ولا قلت حدثني. قلت قاله. نعم. قال وهي على
28:11يدرى اللقي لا سيما من عرفوه في المضي الا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر. الخطيب البغدادي رحمه قال ضيقوها
28:31لا توسعونها. يعني لا تخلون كل قالة بمعنى حدثنا. كل قال بمعنى اخبر ان منزلة واحدة. قال ايش قال يعني وجد وجد من يقول قال وهو لم يسمع. طيب نقصر على ماذا؟ قال على الذي اشتهر
28:51عندكم همام. يقول اذا قلت قال قتادة فانا سمعت منه. عندكم شعبة. اذا قال قال فهو لا يستحل ان يقولها في غير ما سمع. عندكم حجاج مع ابن جريج. لما يقول قال وامثاله. من عرف
29:11بهذا انه لا يقول قال الا لما سمع لكن لا تفتحها لا تطلق القول هكذا ان كل من قال من قال قال فلان انها على ايش؟ على السماع او على اه التحديث. وانما اه
29:31آآ يتريث في هذا وتقتصر على المشهورين بهذا. هذا رأي الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى. نعم احد عنده سؤال؟ هل هذا؟ خير. يقول الثاني يعني النوع القراءة على الشيخ. الاولى سماع لفظ الشيخ. الشيخ هو الذي يقرأ. الشيخ هو الذي يتكلم
30:01الان لا الشيخ مو مستمع. لكن من كتابه يقرأون عليه من كتابه لكن هو يصغي يستمر قال ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سواء قرأتها من حفظ او كتاب او سمعته والشيخ حافظ لما عرضته. اولى ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه. قلت
30:31كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع. واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا والخلف فيها هل تساوي الاول او دونه او فوقه فنقل عن مالك وصحبه ومعظمه
30:51كوفة والحجاز اهل الحرم مع البخاري هما سيجاني. وابن ابي ذئب مع النعمان قد رجح العرض وعكس اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح. وجودوا فيه قرأت او قرأت. نعم وانا اسمع ثم
31:11اعد بري ثم عبري بما مضى في اول مقيدا مقيدا او مقيدا قراءة عليه حتى منشدا انشدنا قراءة عليه لا سمعت لكن بعضهم قد حلل ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار والنسائي
31:31والتميمي يحيى وابن المبارك الحميد سعيا. وذهب الزهري والقطان ومالك وبعده سفيان ومعظم والحجاز مع البخاري الى الجواز. وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق وقد عزاه صاحب الانصاف للنسائي من غير ما خلاف والاكثر
32:01وهو الذي اشتهر مصطلحا باهله اهل الاثر وبعض من قال اذا اعاد قراءة الصحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك اذ كان قال اولا حدثك. قلت وذا رأي الذين اشترطوا اعادة الاسناد وهو الشطط
32:21بدأنا بالاولى وهي قراءة الشيخ. سواء يقرأ الشيخ من حفظه او من كتابه. الان الثانية هي القراءة على الشيخ. احد يقرأ الشيخ مستمع هنا منصت الشيخ منصت. قال ثم القراءة التي نعتها معظمها
32:41عظا سوى قرأتها يعني سواه بينهما. سوى بينهما. من حفظ او كتابه او سمعت والشيخ حافظ لما عرضته. يعني هذا العرض على الشيخ الان اما ان يكون من حفظ واما ان يكون من كتاب. يعني يأتي احد الطلبة
33:02ويمسك كتاب الشيخ بيده. كتاب الشيخ بيده والشيخ جالس. وهذا الطالب يقرأ من كتابه. حدثكم فلان ابن فلان فحدثنا فلان قال والشيخ يستمع والناس تكتب. وهذا يقرأ هذا قراءة من كتاب الشيخ. او يكون التلميذ حافظا
33:22بتشيخه فيأتي التلميذ ويجلس عند شيئا ويقول حدثكم فلان ابن فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان والناس تكتب يعني اما ان يكون الشيء التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ او يقرأ من حفظه هو التلميذ. التلميذ هو حافظ مثل البخاري
33:42رحمه الله تعالى لما اختبره علماء بغداد هكذا صنعوا به وهو انه جاء عشرة من علماء بغداد وصاروا ايش؟ يعني كل واحد اخذ له عشرة او مئة حديث وقلبها عشرة احاديث قلبها قلبها هذا مكان هذا وهذا مكان هذا كل واحد اخذ
34:02مجموعة وقلبها. فالبخاري صحح هذا النقل من جديد. رحمه الله تبارك وتعالى. اذا ان يقرأوا من كتاب الشيخ واما ان يقرأوا من حفظهم. نعم من حفظ او كتاب لو سمعت والشيخ حافظ لمعركة واذا كان الشيخ مو حافظ؟ ها
34:29مشكلة لان لو اخطأ الطالب مين يصحح له؟ ما غير يصحح فلازم الشيخ اما ان يكون حافظا ويستمع الشيخ كتابه معه وهنا الشيخ اليس هو الذي يقرأ الذي يقرأ من؟ التلميذ. فاذا كان التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ فلابد ان يكون الشيخ وايش؟ حافظا
34:49اذا الشيخ مو حافظ طيب لانه يكتب مع الشيخ. التلميذ هو اللي حافظ. وضحت ان شاء الله تعالى. نعم يقول من حفظ لو كتاب لو سمعت والشيخ حافظ لما عرضت او لا ولكن اصله يمسكه
35:09بنفسه او ثقة ممسكه. يعني عندنا حالتان اما ان الشيخ حافظ ام الشيخ غير حافظ في حالة ثالثة ما في اما حر ولا اذا كان الشيخ حافظ فهو يستمع يقرر او يخطط. واذا كان الشيخ غير حافظ مثل اعطيكم مثالا قصة
35:29ذكرنا اكثر من مرة قصة احمد بن حنبل مع احمد بن منصور رماء الرمادي الرمادي لما ذهبوا الى ابي نعيم فضل بن دكيم فكان احمد موسى الرمادي يذكر الاحاديث لابي نعيم وابو نعيم جالس ليس معه كتاب ويستمع. وكلما قرأ مجموعة قال نعم نعم
35:49نعم لين جاب حديث ليس من حديثه؟ قال لا. هذا ليس من حديثي فيكمل. اذا اما ان يكون الشيخ حافظا يؤكد بنعم او لا. يقول نعم او يقول اخطأت او كذا. واما ان يكون شيخ
36:04غير حافظ. فاذا كان الشيخ غير حافظ اما ان يكون الكتاب بيده. واما ان يكون الكتاب بيد ثقة اخر من تلاميذه طيب؟ بحيث ان الذي يقرأ لو اخطأ يصحح له. الامام ما لك كمثال قرئ عليه
36:24اكثر من اربعين مرة الامام مالك. وكل مرة يقرأون عليه الموطأ وهم جالس يستمع. رحمه الله تبارك وتعالى ويزيد لكن الشاب جالس يستمع. فخلال هذه الاربعين مرة لا شك ان بعض التلاميذ خاصة الملازمين لمالك سمعوا الموطأ اكلوا
36:44فممكن يكون احد التلاميذ فاتح الكتاب ويستمع ويصحح ايضا في حال الخطأ. نعم. يقول ولكن اصله يعني الشيخ بنفسه ثقة يعني من تلاميذ اخرين ممسكوه اما ان الشيخ اللي يمسك الاصل واما احد تلاميذه قلت
37:04ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع يعني قاعد يعطيك محارج. هذا المخرج ان طيب الشيخ كتابه مع والشيخ بعدين مو حافظ. قال طيب واحد من ثاني يا شيخ حافظ وثقة
37:22وقالوا منتبه قطط زي ما يقولون. ومنتبه ويستمع واذا اخطأ يقول له اخطأت. هذا ليس من حديث الشيخ فيؤكد الشيخ له او يرفض واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا. واجمع اخذا بها اي الاخذ يعني مقبول هذا الامر
37:43وهو القراءة على الشيخ وهو يسمع. قراءة من كتابه وهو يسمع. وردوا نقل الخلاف. يعني الخلاف ضعيف قال ما اعتدوا وبهم اعتدوا يعني ما اعتدوا بالخلاف في هذه المسألة. والخلف فيها يعني الخلاف
38:03الذي هل تساوي الاولة؟ يعني هل تساوي حدثنا؟ القراءة على الشيخ ان الشيخ هو الذي يقرأ؟ يعني ايهما افضل اسألكم الحين ايهما عندك ادق؟ ان الشيخ هو الذي يقرأ والطلبة يكتبون او ان احد الطلبة هو
38:23الذي يقرأ والشيخ يستمع مع باقي الطلبة. عندكم انتم الان سؤال لكم. زين؟ ايهما اقوى او اضبط ما في ارفع اللي بيجاوب ويرفع ايده. اللي وده يشارك يرفع ايده. تفضل. اللي هي
38:43شيخ يقرأ لماذا؟ يعني الشيخ يسهو ولو اخطأ ذاك ما ينتبه له منهم مخالف؟ منو مخالف؟ مخالف؟ شتقول اقرب متابعة الشيخ يسمع افضل يقول الشيخ يسمع افضل لانه يقول مركز اكثر
39:16مو راضي. اه. اكيد مصممت على رأيك. ليش افضل حاضر اذا كان مركز بالسماع يكون متابع اكثر نعم انه يعني واحد ثاني يقرا غير الشيخ افضل اي ها شيخ لو كمل كتابه يبقى افضل من كتاب الشيخ يجمع بين الكتاب. ايه؟ لو كان الشيخ
39:56على الطالب ان الشيخ يجمع بين يعني التحديث بلسان الشيخ افضل. اي اي نعم. اي بلسان الشيخ عبد الله الشيخ يقرأ افضل ليش ايه؟ يمكن شيوخ هالوقت غير انه قراءة الشيخ ترى هي وجهة نظرها وجهات نظر في بعض اهل العلم يرى هذا يعني
40:36بعض اهل العلم يقول الشيخ يقرأ ان كتابه زين وحاضر الذهن وكذا ادق فبعضهم يقول لا انزين ابني مبارك يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد. يقول زين
40:56غلط الشيخ اللي مين بيصحح له والله واضح؟ فيقول اذا اخطأ الشيخ مين اللي بيصحح له؟ على الاقل لا اخطأ الطالب يصحح له منو؟ الشيخ لكن اذا الشيخ اخطأ حتى لو اضطر يقول انه خطأ
41:10يعمل ايش لا يجرؤون ولا لا؟ ما يجرؤ النصح حق الشيخ وبقول لكم طرفة. آآ اول شيء المسألة قبل الطرفة القصة قبل الطرفة امام مالك قال لنافع القارب وليس نافع شيخ مالك ولكن نافع القارئ معروف قراءة ورش عن نافع قال
41:33القارئ قال لا تصلي بالناس اماما. مع ان هذا احد القراء الحين نقل القرآن ورش وقالون كلهم يقولون عن نافع صحيح؟ قال لا تصلي بالناس. قال لعلك ان تخطئ فيسكت الناس
41:53تظنونها قراءة يقول انت اذا اخطأت ما احد يصلح لك. ليش؟ يحسب قراءة ايش حق تصلي فيه؟ قال انت قلت وقضى ربك ووصى ربك قال لا قراءة قال لا اسف فيقول الناس ما
42:13انت غلطته لله لانه عالم بالقراءات. فيقول اذا اخطأت من يصحح لك بل يخرج الناس ويظنونه اقرأ ويبدون ايش ينشرونها ترى في قراءة كذا. كيف في قراءة كذا؟ من سمعك؟ في قراءة. الشيخ فلان قرأ كذا. الشيخ فراق قرأها
42:33حاضر يوم يقراها فعندنا الشيخ ايش؟ كان مخطئا. واضح؟ لكن هو ما اخذ انه مخطئ اخذه قرأها هكذا واضرب لكم مثالا قصة طريف وقعت لي كنا مرة في جلسة اختبار
42:52فالمهم اني قلت احدهم قلت له اذكر لنا بعض علامات الساعة الكبرى اذكر ثلاث علامات فقال آآ خروج الدجال نزول عيسى خروج يأجوج ومأجوج بس ممتاز. قلت له بس انا في السؤال الثاني قال قلت له شنو يأجوج ومأجوج
43:16قال شوف قلت له شنو يجود؟ انسجن طيور. اوادم شنو يأجوج لا يجوز ما يجوز. تدري انت الان بالمسجد درست الناس قلت لهم وسيخرج يأجوج سألوا شنو يأجوج ومأجوج؟ شنو ذولي؟ شو
43:36كلهم سكت يعني انس يطلبونا منه. ايه نمل نمل. زين قال نمل انا ما صححت لانه كان اختبار. وراح المهم من بكرة اتصلوا علي احد الاخوة قال فلان داش ديوانية داش عليه قال ما دريت يطلع ويجوز وما يجوز نمل راح يحدث بها
44:12قال قال لي عثمان قال لي انه يجوز وجودنا منه. انا ما قلت له لمن سألته. سألته عنهم نمل ولا لا؟ فاحيانا هذا القارئ عندما يخطئ زين؟ قد لا يصحح له الناس يظنون انه ايش؟ انه هو صح وهم غلط. لانه ما يعرف القراءة
44:32ولا يدري عنه واذكر انا صليت مرة خلف احد الائمة واخطأ بالقراءة وقفت خطأ قلت اخاف قراءة بعد انا ما ادري. فلما قضيت الصلاة بس كلمته انا جيت قلت له كذا كذا فيقرأ قال له قلت له ترى قريت الغلط. بس انا سألته قال يمكن ما يسأل
44:52واضح ولا لا؟ ويحملها عنه. فقالوا اذا كان الشيخ هو الذي يقرأ ما في احد يصحح. لكن اذا كان غير الشيخ هو الذي يقرأ والشيخ حاضر الذهن معه ان اخطأ صحح له. سواء يجرؤ عليه لانه شيخ طيب. الشيء الثاني ما يحتمل احتمال اخر اللي هو احتمال
45:12آآ لها مدخل في العربية ولا لها مدخل بكذا او رواية اخرى تختلف ابدا. هذي وجهة نظري يعني عند من يقول ان القراءة على الشيخ افضل من قراءة الشيخ نفسه. وهناك من يقول قراءة الشيخ نفسه ايش؟ افضل وقد ذكر الخلاف. المؤلف هنا نعم خالد. شيخنا يقول
45:32حدثنا يصح ان يقال حدثنا الان يأتي نشاطه طيب والخلف فيها ان تساوي الاول او دونه او فوقه فنقل عن ما لك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز اهل الحرم. الكوفة يمثلون سفيان الثوري والحجاز يمثله سفيان
45:52ابن عيينة طيب عن مالك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز اهل الحرم مع البخاري هما سيان. اذا البخاري ومالك وسفيان الثوري وسفيان ابن عيين يقول لا حق. لا فرق. يقرأ الشيخ او يقرأ احد من كتاب الشيخ والشيخ يستمع يقول
46:12هما ايش؟ ثياب لا فرق بين الامرين. قال وابن ابي ذئب الامام محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب طيب قال وابن ابي ذئب مع النعمان النعمان اللي هو ابو حنيفة. النعمان اللي هو ابو حنيفة يقول وابن ابي ذئب مع النعمان
46:32رحمه الله قد رجح العرظة قد رجح العرظ يعني العرض عن الشيخ يعني احد يقرأ والشيخ يستمع هذا يسمى العرظ العرض اللي هو الثاني اللي هي قلنا التلميذ هو الذي يقرأ والشيخ مستمع هذا ابن ابي ذيب والامام ابو حنيفة
46:52فرأيها ايش؟ ان العرض افضل. ان العرض افضل للذي ذكرناه قبل غير انه لا يجرؤ ان يرجع للشيخ لو اخطأ. لكن الشيخ يجرؤ ان على غيره. يقول وابن ابي ذئب مع النعماني قد رجح العرب وعكسه اصح
47:12اللي هو ايش؟ قراءة الشيخ لفظ الشيخ. اذا الخطيب ماذا اختار؟ عفوا العراقي لفظ الشيخ ان الشيخ هو الذي يحدثهم من حفظه او من كتابه اللي هو القول الاول. قال وعكسه
47:32اصح وجل اهل الشرق نحوهن الجناح. يعني اكثر علماء المشرق على هذا القول وان قراءة الشيخ افضل من قراءة التلميذ من كتاب شيخه. قال وجودوا فيه وجودوا فيه قرأت او قرن مع وانا اسمع ثم عديت بما مضى في اول مؤيدا قراءة عليه حتى
48:02يعني جودوا فيه قرأت او قرئ يعني لا يقول حدثنا واخبرنا طيب اذا كان يعني آآ احد يقرأ اذا كان الشيخ هو الذي يقرأ قل حدثنا او سمعته ما في مشكلة
48:22او اخبرنا كلها جائزة قلناها قبل قليل. يجوز حدثنا واخبرنا وسمعته وانبأنا صحيح؟ اما اذا كان احد يقرأ على الشيخ والشيخ مستمع قال هنا لا تقل حدثنا. ولا تقول سمعته. لان الشيخ ما تكلم اصلا. وانما تقول ايش؟ قرئ عليه
48:42وانا اسمع او قرأت عليه او قرأناه عليه قرأت عليه اذا كنت انت الذي تقرأ اذا غيرك يقرأ تقول قرأناه على الشيخ واظح من اغرب ما ذكر مو غريب بس اقصد من القصص الجميلة جدا يبي لك ورع اهل العلم. ما وقع الامام النسائي
49:02رحمه الله تعالى الامام النسائي حصلت بينه وبين الحارث ابن مسكين يعني شحناء. الحارث المسكين النسائي نسائي اصغر تلميذ. فصار بينهما كلام والحارث المسكين قال للانسان لا اسمح لك ان تحظر درس
49:22ما تحضر عندي انت. طرده من الدرس والنسائي يعني يبي حديث الحارث عنده حديث والنسائي اهم شي بنفسه ما يبي يحضر وهذاك يوم قال له لا تحضر فماذا يفعل النسائي
49:40قاعد برا زين؟ برا المجلس يعني اذا قلنا في الدار في البيت هو عند الباب. واذا قلنا في المسجد ايضا عند عند الطوفة يتسمع. زين؟ وقابط اذنه يسمع زين؟ طيب هو ما حضر الدرس معي؟ وحضر الدرس قعد برا لكن مستمع تام
50:07سمع كل شيء فاذا حدث عن الحارس المسكين طيب يقول قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع شوف الدقة باللفظ قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ولم يقل ايش؟ قرأت عليه او قرأنا عليه. واضح؟ ولكن قال قراءة عليه في ناس بس انا سمعت ترى. قراءة عليه
50:36اسمع وهذي من ادق الالفاظ تبين لك ورع العلماء رحمهم الله وايظا الشحناء التي كانت بينه وبين الحارث ما منعته من طلب العلم عنده ولكن كان شايل بنفسه ما ما يحضر اشكره يعني يتخشش. عن الحارث المسكين لكن كان يعني يسمع الدرس
50:56يقول قال الحارث في قراءة عليه وانا وهذا كثير في السنن لان النسائي اكثر عن الحارث في السنن لما تقرأ سنن المسائل تجدها كثيرا هذه. قال الحارث المسكين قراءته عليه وانا اسمع. لانه قال له لا تحضر درسي. سبحان الله
51:15نعم. وجودوا فيه قرأت او قري معه وانا اسمع ثم عبري بما مضى في اول مؤيدا قراءة عليه حتى منشدا. منشدا يعني لو كان مو حديث. يعني مثل آآ مثل
51:35الفية هذي نظم هذي يسمونها الانشاد. الانشاد اللي هو النظوم. المنظومات العلمية لما يكون احد المشايخ ينظم منظومة فيسمعها هذا يسمونه الانشاد هذا يسمونه ايش؟ الانشاد يقول حتى الانشاد تقيده طيب انشدني
51:55لا قراءة عليه تقول هكذا انشدنا قراءة عليه. يقول انشدنا قراءة عليه لا سمعت. لكن بعضهم قد حلل يعني اجاز هذا الامر. ومطلق التحديث والاخبار اه ومطلق التحديث والاخبار. منعه احمد ذو المقدار
52:25النسائي والتميمي يحيى والتميمي يحيى وابن المبارك في الحميد سعيه. يعني لا تقل حدثنا ولا اخبرنا اذا كانت قراءة عليه. لا تقل حدث ولا اخوانا اذا كانت قراءة عليه منعوا من ذلك
52:45من منع النسائي ويحيى التميمي وابن مبارك واحمد بن حنبل وآآ غيره من اهل العلم منعوا ان تقول حدثنا او سمعت او اخبرنا اذا كان ايش؟ قراءة عليه يا شيخ وانما
53:05قراءته تقيدها تقيدها بقولك قراءة عليه. وذهب الزهري والقطان قطار يحيى ابن سعيد وذهب الزهري والقطاني ومالك وبعده سفيان سفيان اذا اطلق الثوري ابن عيينة يقال ابن عيينة الا اذا قالوا سفيانان فتجمعهما. وذهب الزهري والقطان
53:35ومالك وبعده سفيان ومعظم الكوفة والحجاز مع البخاري الى الجواز لا مانع ان تقول حدثنا طيب او اخبرها طالما انك ايش؟ شيخ حاضر وقاعد يقرون عليه وهو يستمع ما في مانع. ولذلك تجد
53:57البخاري رحمه الله تعالى يتساهل او لا يتساهل هذا منهج. طيب المخالف لمنهجه في الصحيح انه فيه اخبرنا وحدثنا لا بينهما كثيرا بينما مسلم دقيق جدا. قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا. وهذا اللي يسمونه الصنعة الحديثية. عند مسلم في
54:17صحيح ادق من البخاري رحمهم الله تبارك وتعالى. يقول ومعظم الكوفة والحجاز مع البخاري الى الجواز وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي. ومسلم وجل اهل الشرف وجل اهل
54:37اتجوزوا اخبرنا من فرقه. يعني اه يقولون اذا كان الشيخ يحدث قل حدثنا اذا يقرأ على الشيء قل اخبرنا الى الان عندنا ثلاثة اقوال. القول الاول مالك وسفيان ولا فرق. لا فرق سواء. طيب
55:04ابو حنيفة بن ابي ذر وغيره لا اخبرنا طيب آآ عفوا الاولى سفيانان او الثوري ومالك انه اذا قري الى الشيخ حدث تقول حدث يا شيخ ما عدا تقول اخبرني تقول قال فلان او قراءة عليه وانا اسمع. البخاري يقول لا لا فرق لا اوصيه
55:34صيام. الاخرون قالوا لا يجوز ان تقول حدثنا ولو اه كان من لفظ الشيخ او من لفظ تلميذه وطيب آآ قال ابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق
55:54قد جوزوا اخبرنا للفرق. وقد عزاه صاحب الانصاف للنسائي من غير ما خلافه. النسائي له قولان فمن مرة يقول ايعني يفرق فاذا اخبرنا ومرة لا يفرق ولذلك لما ترجع الى كتاب النسائي تجد دائما في اول
56:14دائما اخبرنا النسائي في قليل جدا تجد في النساء حدثنا. اكثر ما تجد عند النسائي اخبرنا رحمه الله تعالى. فبعضهم نقل عن لا فرق بينهما. وبعضهم يفرق بينهما رحمه الله تبارك وتعالى. وقد عزاه صاحب الانصاف صاحب الانصاف الا ابو بكر
56:34اه قال يعني اه النسائي نقل عن قولا واحدا وهن اخبرن في القراءة على الشيخ قال والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر. يعني انهم يفرقون ان حدثنا واخبرنا. وبعض من قال اذا اعاد قراءة الصحيح حتى عاد. يعني
57:04هذا يسمونه اللي هو افراط شوية يعني الغلو في هذه المسألة يعني وبعض من قال بذا اعاده يعني فرق بين حدثنا واخبرنا اعاد ماذا؟ قراءة الصحيح اعاد قراءته الصحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك اذ كان قال اولا حدثك
57:34يعني قرئ عليه الصحيح وفي كله يقول اخبرنا بعدين قال لا نعيد قراءة الصحيح ونقول بدال اخبرنا الله يبي يعيد قراءة الصحيح على اساس شنو؟ فرق ايش؟ هذه الكلمة بين اخبرنا وحدث يريد قراءة
57:54الصحيح. يقول انت هذا ابو حاتم الهرمي. فيقول ابن الصلاح او العراقي قال هذا غلو شوي يعني زيادة في الموضوع يعني عطى اكبر من حجمه يعني خاصة ان اكثره يعم عليه التساوي بين كلمتين قال وبعض من قال ذا وبعض
58:14من قال اذا اعاد قراءة الصحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك اذ كان قال اولا حدثك قلت وذر للذين اشتركوا اعادة الاسناد وهو شطط. يعني غلب في هذا الجانب ولا ينبغي ان
58:34يصل الامر الى هذا الحد. ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما عطيناكم فرصة الراحة اللي بالنص ونسيت اندمجنا شوية فسامحونا الله يجزاكم خير
58:54هذا خارج الموضوع في احد عنده سؤال في الموضوع تفضل نعم لا لا الفرق في ماذا تقول ان هي واحدة هي الاولى قلنا الشيخ يحدث. من بلفظه بلسانه. انا عارف
59:44الثانية لا الشيخ يقرأ عليه لكن الاختلاف بين اهل العلم لما يقرأ عليه ماذا نقول؟ هل نقول اخبرنا او حدثنا او عرفت شلون؟ يعني الخلاف كله اللي بين اهل العلم ماذا نقول عند السماع من يعني قراءة على الشيخ؟ هل نقول اخبرنا؟ هل
1:00:04يقول حدثنا هل نقول اخبرنا قراءة عليه؟ هذا الخلاف اللي دار. ايه ايوة. لا هذي مو سمع لفظ شيخنا ايه لا هذا كله لفظ الشيخ وحدة هذي كتابنا الشيخ ماسك كتابه وقاعد يقرا. وحظ ان الشيخ يقرا لهم ونحفظه. يعني مثل ما قلنا
1:00:44الزهري ما عنده كتاب. جالس وحدث من حفظه. كتاب لا. يفتح الكتاب ويقرأ له. حدثني فلان قال حدثني كان يقرأ عليه الامام في الحالة الثانية. الحالة الثانية لا لا يقلب بالشيخ. لانه ما تكلم الشيخ هنا. الشيخ ما يتكلم. الشيخ
1:01:04اللي قلنا حنا ايهما افضل؟ ان الشيخ يتكلم ولا التلميذ يقرأ كتاب الشيخ والشيخ منتبه؟ اي نعم. طيب شخص لم يكن يصلي ايام الدراسة وبعد التخرج بدأ يصلي. لكن يشعر بالذنب ولا يحب ان يعمل في مجال شهادته لانها تذكره بتقصيره
1:01:24هل عليه ان يعمل في مجال اخر هل يأتى من عمل في مجال شهادته؟ لا يعمل بمجال شهادته. ويسأل الله تبارك له المغفرة. وان يتوب عليه سبحانه وتعالى ويجتهد في التعويض الان يعوض الان الانسان اذا جاء يوم القيامة وقد قصر في الفرائض فيقال انظروا هل له
1:01:44من تطوع فاذا كان له تطوع يغطي النقص الذي في الفريظة اذا لم يكن له تطوع الله المستعان فلذلك القراءة اه عفوا كثرة العبادة مطلوبة من هذا وامثاله. سواء كانت عبادة صلاة نافية
1:02:04عمرة حاج صدقات صيام ذكر قراءة قرآن حفظ حضور دروس العلم كل هذا تعويض انه وقع نقص كبير عليه. فعليه الان ان يحاول ان يعوض. لا ويعمل بهذه الشهادة ولا شيء عليه ان شاء الله تعالى
1:02:24صفر ثلاث مئة وواحد وتسعين وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشر قد جوزوا اخبرنا للفرق. يعني ان يفرقوا بين اخبرنا حدثنا حدثنا اذا كان من سماع من لفظ الشيخ اخبرنا اذا كان قراءة على الشيخ يفرقون لذلك مسلم يكثر من هذا جدا
1:03:05في صحيحه انه يفرق بين اخبرنا وبين حدثنا يقول اخبرنا اذا قول على الشيخ حدثنا اذا بلفظ الشيخ جزاكم الله خير. الارث خير الارث علم نبينا خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علمك