قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 25
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد مع الجيش العراقي
1:01رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى مراتب التعديل البيت السادس والعشرين يعني ثلاث مئة قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والجهر والتعديل قد هدمه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ كان فيه ما وزنته ما في كلام اهله
1:27ان وجدت فارفع تعذيب ما كررته كثقة ولو اعدته. ثم يليه ثقة او ثقة لو او حجة او اذا عزوا الحفظ او ضغطا بعدل ويلين ليس به بأس صالحون وصل
1:47وكذا وصادق الحديث او خطاؤه جيده حسنه مطالبه ارجو بان ليس به نفس على الله وابن معين قال من اقول لا بأس به فثقة واجب ان ابن مهدي اجاب الزمن. كان صدوقا مأمونا. الثقة الثوري
2:27وربما وصلت وربما وثقت الصدق مسلم ضعفا بصالح حديثهم يسير هذه ما تسمى بمراتب التعليم. التي اقترحها اه المصطلح رحمه الله تبارك وتعالى ابتداء بما في حاتم في كتابه في مقدمته ثم زادت الصلاة
2:53بعض الشيء ثم اشياء اخرى لان قضية الوصف انعدام والتعذيب كل الناس ما يستخدمونه من الانفاق وبعضهم يقول حجة يعيدها اوثق الناس جبل امام الدنيا وما شابه ذلك من الكلمات التي في النهاية هي تدل على الثقة والحب
3:36والناس يتفاوتون في هذا كمان لان الحفظ والصيغتان ليست بدرجة واحدة. وانما يتخرج الناس فيها ولذلك ابن ابي حاتم ابو محمد رحمه الله تبارك وتعالى. قال والشيخ زاد فيهما اي ثمارات الجرح والتعذيب. والشيخ لا يقرأ ابن الصلاحي. قال والشيخ زاد فيه مائه
4:22وزدت وانا ايضا ايش؟ ما في كلام لاهله وجد فعل ليس في عندي ولكن اثناء النظر في كتب والكلام في وجدت بعض الكلمات التي يستخدمها العلماء بالتوفيق او التجريم ثم قال فاوفر التعذيب ما خطبته. كثيرة الذبذب ولولا عدة. وهذا ارفع التعذيب
4:54المكرمة يعني يعطيك كلمته ليس كلمة واحدة ما يقول؟ ما يقول ثقة تكون ثقة ثابتة وهكذا وهكذا يعني يكرر هذه الكلمة ونقلوا عن وكيل ابن الجراح انه قال عن عمرو ابن دينار قال ثقتي ثقتي ثقتي
5:38ثقة ثقة ثقة اعادها سبع مرات يعني معناها ايش ربعة طيب؟ يعني عندما نعيدها سبع مرات يقول ثقة ثقل ثقل ثقل ثقة ثقة الثقة هذا معناه انه فعلا عمر ابن دينار دينار
6:05يعني لابد ان يخطئ في حديثه من قوة حفظه رحمه الله تبارك وتعالى فكانت سفيان اذا ذكره يعني يثني عليه كثيرا فذكره بالثقة وذكر ان ابن سعد صاحب طبقات محمد بن سعد
6:25ازيك يا محمد ابواس من ذكره من الثقة تسع مرات اني قعدت جنبك كده تسع مرات. يعني باب التأكيد على ثقتي. هناك من استخدم كلمات اخرى والتي تأتي على وجه اوثق الناس
6:45يعني ليس فقط ثقة وانما ايش؟ اوثق من وهناك استخدمنا كلمات اخرى قريبة منها. كما قيل عند البخاري مثلا جبل جمل وكما قال يعني قال هذا امام الدنيا. هناك بعض
7:07الذي يعني توحي اليك بحفظ هذا الرجل او ثقته يعني يحب بعض اهل العلم ان يبادر في هذه الكلمات الدلالة على ثقة هذا الشيخ او حفظه فيعطيه مثل هذه كثير. في كل
7:27كما قال الشافعي مثلا وهكذا فالقول ان هذه الكلمات تستخدم يعني او ما شابه ذلك اصدق الناس اوثق الناس عدد الناس اتقن الناس جبل الحفظ امام الدنيا اليه المتعة في الحفظ مثلا هذه كلها كلمات تدل على
7:55الضاد عندما يرى حدث معين او حفظا او ضغطا او ما شابه ذلك فيأتي مثل هذه الكلمات الجميلة قال فارفع التعذيب ما كررته كثيرة ثم يليه ثقة او ثلث يعني كلمة واحدة فقه او تقول فقه او متقن او حجة طيب هذه
8:32يعني كلمات التوثيق طبعا حتى هذه يعني ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى لما قيل له عن رجل اشرح فيه قالوا اقرأ قال نعم قالوا حجة؟ قال حجة تخوف خوف عليه
9:05حجة مع ان البعض يستخدم حجة ايش؟ بدرجة واحد لكن هنا اراد له شيئا حجة انه حجة لاحمد ابن حنبل قيل له ما تقول في فلان الا تدري ما الثقة
9:42صحيح وكذا لكن يرى ان كلمة فقه لايش بعد ما وصلنا اتدري الاطلال وهكذا فهذه الكلمات حتى في استخدام اهل العلم يعني البعض قد يستخدم يعني هذه الثروة كلمة اخرى
10:23قال سمي به ثقة او ثقة مدمن له حجة او اذا عزم الحجاب. يعني عزم فلان حافظ لكن هنا كما تعلمون يعني يفرق بين الحافظ والفقه قد يكون حافظا وليس بثقة
10:50يعني قضية الظبط والعظة قد يكون عندهم ليس عندهم اعداد. عندهم ودائما وخاتما يضربون مثلا في الشهادتهم هذا عند العلماء رجل سبحان الله ابتلي بها فالقضية اذا حتى تكون معه انعدام
11:43وحافظ يكذب الخطأ يتعذب الجميع حقوقية قال ثم يأتيه فتنة او زوج او حجة او اذا عزمت الحفظة. او فضلا عن ايش؟ عدل يعني ليس فيه نفس انزل بها في الارض
12:18وهكذا او كلمة واحدة ثم بعد ذلك او الصندوق وابدأ تنزل الان هذه المراتب. مراتب الكرب والتعذيب نحن هذه مراتب يعني تبدأ باعنف ومن يقرأ تقرير التهذيب الامام حافظ ابن حجر رحمه الله تبارك حيث ان الحافظ اختصر بترجمة كل رابعة
13:17يعني في آآ يبكي مثلا لما ينزل الامام احمد امام حجة ثقة بغيتي تخلص خليها اربع او ثلاث طيب ما فائدة ثباته عند التعاون اذا واحد ثقة في الانسان عنده وتعارض
14:18المتوازن من الاحاديث المتواترة المتواترة لذلك فائدة يعني التفريق هنا بين مجرد ثقة بينهم. ثقة الامام وما شابه ذلك من كلمات انه في حرب العرب حديث المشروع حديث آآ اه
14:58ابي هريرة قال لي فيه انه ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم رب هذه النعمة اتموا الصلاة القائمة الذي فنجد ان الثقة يمنح الثقات وزاد انك لا تخلف
15:30النعم ماذا يقول عنه محمد بن عوف واذا التقرير يقول عنه الحرب درجات اخرى جعل محمد ابن عوف الطائي في درجة من الذي هو البخاري؟ فلما ايش يقول؟ يقول امام الدنيا وجبل
16:22وخالفت واحد من محبة في ايش؟ ثقة حافظة حجة اه فاعطى احمد خمسة خمسة القاب. واعطى البخاريان رقما لا هم يلتزمون بينما اعطى محمد ابن عوف فقد فهنا من تقدم
16:53الفائدة من نوعية مراسم التعليم ليس لتصحيح الحديث فقط وانما عند التعاون من يقدم هذا نعم قال ثم يعني ليس به بأس صدوق وصل بذاك المؤمن ان يأتي بعده مباشرة مأمونا خيارا مثلا يتلوه محله الصدق رواه
17:35ايضا روى عنه الى الصدق معه يقول ما تقول في كلامه الا الصدق ما هو هكذا الى الصدق ما هو هذه الكلمات فيها تعديل ان هو يعني معدل الى صدق ما هو كذا شيخ البصر. شيخ البصر
18:12ايضا هذا تعديل يعني يمشي يقبل حديثه او وسطه وسط بدون ما يقول شيخ بس وسط فلان وصل او وسط فحسب او شيء يعني عندنا اذا شيخ وسط او وسط او شيخ
18:31يستخدمها علماء الحديث او مقاربه فلان صار حديثه صالح مقاربة قريب من الصلاة جيده حسنه مقاربه الكلمة الجيد حسن هذه الكلمات مقبول هاد الكلمات تقبل كذلك رواياتهم تويلكم غير صالح ها؟ نقص شوية صادق يعني اقل من صافي صدوق ان شاء الله
19:16لو وصلوا الان الصندوق ان شاء الله فيها ايش قفل قفل قل عن صاحبه او صدوه ان شاء الله ارجو من ان ليس به مجلس عربي ارجو بانه ليس به الناس
19:37بساطة هاي نستخدمها كثيرا ارجو انه لا هذه ليست لا بأس بها لكن وابن معين قال ابن معين له اصطلاح خاص به. اذا قال عنه لا بأس به يريد منه الفقه
20:12عرف اصطلاحات العلماء الاصطلاحات آآ يستخدمون كلمة لا تفهمون هم يقصدون شيئا ان يتشرف طيب من عرف لانك انت تريد شيئا وهم يريدونه شيئا اخر مراقبة ومراقبة لذلك لابد ان نعرف اصطلاح العلماء
20:56ماذا يقصد فيه؟ وماذا يريد منهم ومن اطرف ما سمعت آآ احد اه آآ كانت وزوجته من الاسرة الحاكمة فقال يعرفون به فقال فلان الفلاني صديق دولة الكويت والمحرم هما شيخة
21:30فلان الفلاني فكلمه سفير المغرب شيخنا عندكم فكانت تضحك المناضل طيب شيخ دين يعني فاذا لابد ان نعرف العلماء ماذا يقصد بهذه الكلمة التي قالها ثقة يعني اقصد انه ثقة قال ونقن ان ابن مهدي اجاب نفسه
22:39اثقة كانها مخدة فكان صاروخا خيرا منه الثقة الثوري لو كان يعني لما سئل عن ابي خلدع قيل له ثقة طيب وهنا لما قيل له فلان في قطر الثقة الثقة في
23:13مثل فاحيانا اصطلاح العلماء على ماذا يكون قولهم كذلك؟ يقول النملة المهدية اجار الانسان ثقة كان ابو خالد الثقة الثوري والفعالي التوجيه سفيان وربما وصف بالصدق غسل ضعف الحديث. يعني ربما قيل صالح الحديث
23:57يريدها الصندوق ويكون عنده صالح الحديث المصانع اصطلاحا عند اهله العلم. هنا كتاب والتعديل جيد جدا في الاصطلاح يعني يعني به نعم فيها اشخاص ثم جرحوا كانوا معدلين من قبل العلماء ثم جرحوا
24:38في حياة طالب انه معدل الى ان يموت او يعني احيانا اه الى اخره يعني عندما ما يجوز في حال المقارنة وقل وبذلك لا بد ان يقرأ الكلام كله يقرأ الكلام كله لان احيانا
25:51احجا لما تقابل الثوري اه الزهدي ينزل. لكنه يذكر وحده لوحده. فقضية التوثيق او التجريف لابد ان يقرأ الكلام كل هذه المسألة المسألة الثانية انه الارض يعني يغير العالم ظهر له مشكلة كان يضمه الثقة ثم اخبر ممن يعلمونه ليس مثل رأيه هذا يحكي
26:48ذكر احاديث صحيحة ثم تبين لهم بعد ذلك كم منافقين لك الاسلام مشكل ثم بعد ذلك اخذ ايش اظهر النفاق فظهر مكان يخفيه ولذلك ربنا تبارك وتعالى ولا تعرفنه في نحره القوم لكن متى عند زكاة
27:22اذا لم يتم الدخول امسح لابد ان تظهر كذلك يوثق بعض اهل العلم. ثم يرى انه والعكس صحيح قد يتجنن احدهم ثم طبعا ممكن ممكن اذا لم يتبين ثم اذا
28:01يعني انتشر مراتب التعديل مراتب التدريب في هذا يعني هناك ثم جاء بعد ذلك يعني زادوا واسوء تجريد كذاب يضع. يكذب وضاع ونجار وضع. وبعدها يمتحن مدهم بالكذبي فاجتنبي وداخل كل القلوب ولو فيه نظر وسكتوا عنه بل لا يعتبر وليس بالثقة ثم وفدا
28:52حديثه كذا ضعيف جدا وهم من مرة وهم قد طرحوا حديثهم ورد به مضطرح ليس بشيء لا يجزاه شيئا وبعدها وفيه ضعف ينكر وتعرفه ليس باخر الكثير من قوي بحجة في حجة في ضعف ما هم فيه
29:22تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث يعني مراتب مين؟ التجريد قال اسكت تجريح كذاب او يضع او يكذب او او ايش؟ مضارع. يعني ما زال المسلم الفرق بينهما
30:01الذي يكفي للمرة ليس اكثر من مرة. يختلفان. طبعا حتى الكلب ترى فيها تجدونها كما نحن اصدق الخلق واوثق الناس اليه من تفصل كلام الكذب. تجد اكثر بالناس اكثر الخلق اليه منتهى في الجنة. وصف سيفها
30:30طبيعي تدخل التاريخ مخصوصة الرأس هذه الاوصاف يوصف بها بعض الكذابين. الذين يقعون على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا اشهر تجنيح كذاب يضع يكذب والضال ودجال طبعا. شوفوا كذاب ويكذب والظاء ويضع
31:06ووضع يعني تختلف يعني بكل وضع يعني مرة مرتين يضع داب الظاء يعني ايش؟ ها؟ مأصل ها؟ هنا والطاعن يعني وبعدها متهم بالكذب. متهم ابو الجذام قلنا ان الحديث الموضوع هو الذي يرويه
31:51الذي يعطيه متهم بالكذب جالسين في هذا المتهم بالكذب. وبعدها انتهى قول الكذب وساقطا وهالك تجد هذه العبارة فلان دجال احيانا ترى بعض اهل العلم سورة الاقران مثلا لما قيل لي ما
32:32رحمه الله تعالى الامام مالك الهجرة لما قيل له ما تقول فيه محمد ابن اسحاق صاحب الصيغة لكن لماذا قال النجار يعني في مرة تجرأ وقال اعرضوا علي علم الله
33:14لا يضر الواجب انس زين؟ اعرضوا عليه عنا يتعاون العلماء فتكلم عند من؟ عند الجميع والشاهد هذا الذي لا يبالي والان نجد في مقولته في الكتاب لا تدخل النصوص هكذا
34:32كاملة علم ذلك في اطار الجنة نعم فهو ذاهب متروك وفيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر كذلك من كلمات الجرح داخلة تريد فيه وهذه كلمات ان يستخدمها بعض العلماء
35:23بناء الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى الطالب عنده رجل قال فلان كذاب. فقال له الامام الشافعي ان استطعت ان تختار كلمة احسن منها وتعبر عن رحمتك من كثر ما تقدر ابتعد عن هذه
35:43الكلمة ولذا الامام البخاري رحمه الله نادرا من يقول كذاب وظاع قريب جدا اذا لكن هو يراعي يرى انها تخشى لا يستخدمها الامام يقول الشكل او يقول فيه هنا ظالم هذه اشد عبادة اخرى
36:33مشد العظام ولذا قلنا لايش؟ اصطلاحات العلماء كل واحد راضي ياخذ بالكلمة الى خرجت منه وذاهب متروك او فيه نظر سجدت عنه بل لا يعتبر لا يعتبر يعني بخط الاعتبار
37:03الارتباط هو اذا جاء في حديث الخلق رجل ضعيف مثلا او يعتبر يعني ينظر هل هناك متابعات هل هناك شواهد نبحث عن المتابعات بهذا الاعتبار. الاعتبار هو البحث المتابعة فاياكم متى تبدأ ذبحة؟ او لا يقبل هو ضعيف لكن
37:36في بعضهم فيقول لا يعتقد لا تبحث عن المكتبة المتابعة لماذا؟ جدا موضوع فاحيانا يعبرون عنهم بقولهم اياه لا يستشهد به ولا في هذا الحديث وذاهب متوفرة فيه نظر وسكتوا عنه لا يعتبر وليس بالثقة
38:30ثم ابدأ حديثه كذا ضعيف جدا تنزل شوي يعني هاي يعني النزول هنا يعني الى تحته فليس بثقة احسن من متروك مظاهرا قال ليس بثقل ثم رد حديثه اللي هو ايش
38:59مردود كما ضعيف جدا. اذا ضعيف جدا وحديثه موجود وآآ اه لا يعتبر في هذا ايش؟ هذه اقل من اه غيرها. طيب. قال واهم مرة من جدا وهم قد طرحوا حديثه مقترحا
39:32مطروح الحديث جدا ترمي به ايوه طلبنا المصري خله يوديه ليس بشيء لا يساوي شيئا كلمات قوية جدا ليس بشيء لا يساوي شيئا ثم ضعيف وكذلك منكر الحديث تضطرب لا يحتج به
40:35اقل اقل يعني احسن حال قال وبعدها فيه مقام في مطار يتكلم فيها فيه مغفرة فين احسن حال يختلف طيب وفيه ضعف اي وفيه ضعف منذ بعد ولكن تنكر وتعلم
41:19تنكر وتعب هذي ايضا من صيغ التنبيه ليس في ذاك بالمتين بالقوي اوليس امثال هؤلاء يعتبروا بسببهم اه ليس مثالا بالمتين بالقوي بحجة لعهدة ليست ليس بالحجة ليس في الماضي ليس بالطويل ليس باليتيم هذه كلها كلمات تضعيف لكن ليست مثل كذاب مواهب
42:04يعني اخف منها بالكلام للضعف ما هو بضعف ما هو خير من الضعف وهي الضعفاء اقرب منهم الى الثقة. الضعف ما هو فيه خلفه فيه اختلاف اختلفت طاعة للمفلسين اذا هناك نقطة عمل هناك من لم يفعل فيه طعن فيه
42:33احسن حالا للضعيف لين كذلك في احسن حال تكلموا فيه. احسن حال وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث يعني كل هؤلاء يعتبروا الحديث اه كلمة لا يفهم شيئا طيب بعدها نعيد
43:02في ثلاث مئة واربعة واربعين من هنيك وفوق اللي جنبها هني اللي بعدها كل يوم ايش ممكن التي بعد هذه ليست ذات سيد الخلق لين تكلموا في كل هذه الكتب
43:51ممكن ان يعتبر به ان ينظر الى حديثه ويقال وآآ في سؤال سلام عليكم شيخنا قلنا بالنسبة للتجريح لابد ان يعرف السبب لابد ان يعرف السبب يعني لما يجرح شخص نعرف سبب التدفئة
44:12فاذا قلنا اه كذب او ضعف فهذا الان الذي يقول كذب او ضعف كانه اسند التضعيف او التكذيب لغيره. ايه. فاحنا لا نعلم هذا الشخص اللي كذبه هل هو يعني يؤخذ منه اوثار او لا فاذا قال كذاب علمنا انه هو الذي يقول عنه كذاب بعلمه
44:32اذا قال كذب فهنا كأن مالك ما عرفنا السبب الان فكيف نأخذ هذا الكلام؟ لكن هذه وان اتتنا تكلموا فيه نعم لكن كذب ولا تجد ان كثيرا مطلقا يعني اذا وجدت من كذبه اي نعم
44:57وان لم تجد لا يعتبر هذا. لا هل وهذي خاصة في بعض الاحاديث يعني المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ام على الاطلاق يعني في امور الشريعة. خاص بالاحاديث. ايه نعم
45:22الرجال استقر عليهم الحال ان في ناس يعني كل يوم يعني بعض اهل العلم الان تفتح الكتب وتجد اهل العلم تكلموا في اشخاص معينين المتقدمين يعني هل يطرأ احد ويخرج في الاوقات هذي يقول ان هذا حديث ويكذب من العلماء الحاليين
45:42يوجد ومواقع في الصلاة يعني يوجد الان يا شيخنا ناس يخرجون مثل الان لان ان احسن كتاب الف ومئة سنة الاستيطان في المعاصر او من اهل بلده هذا الذي يتكلم فيه
46:25انت تهم تعديل ثروات الله اسانيد ومن افضل الكتب التي ترجع الى ابي حاتم بالاسانيد كثيرة العلم بالاسانيد واحد معاصر له ويتكلم فيه زين او يتكلم عن احاديثه قرأت احاديث وسافرت حديثهم
47:05حتى في التوثيق والتجربة رحمة الله برحمته تكلم الامام العراقي متى يصح تحمل الحديث؟ او يصبح يعني مثلا طلب الحديث ان هناك فرق بين التحمل والاداء وليس التحمل يعني متى يقال او كذا؟ متى يؤدي موضوع ثاني؟ لكن اخر النتائج يعني متى يقبل
48:06تحمله في كفره كذا صبي حمله قبله مسلم تحمل حكمه قال له العبرة ليس متى تحمل لانه اذا قالوا وهو كافر اغيثوني لكن العلم عندنا ابو سفيان مع جماعة الحديث المشهور. الذي سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:06من اتباعه سخطة بعد ان دخل فيه. كثيرة جدا لكن حدثني بعد اسلامي لان العبرة ليست كما تتحمل عبرة متى حتى قصته مشهورة كان كافرا يقول قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
49:50فاذا هو يقرأ سورة الطور لما سمعت انه يقرأ من خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يؤمنون تشقق للخوف لما قرأ النبي هذه الاية الثانية ما كان مسلم في ذاك الوقت ثم كان سببا في اسلامهم بعد ذلك
50:22هو كافر ترى كافر الجبيل في تاريخ ثم اسناء محدثات ما حدث له قصة جساسة ثم رجع الى المهدي واسلم فنصح الدجال الدجال الخير لكم ان تتبعوه. فالشاهد ان هذا له وقع حرف اثنين. ونقلوها
51:02نعم قال وقبلوا من مسلم تحمل في كفره. وجه كذا صبي حمل ثم روى بعده الحامي ده قبل البلوغ بعد ان تؤدي وهو صغير لكن اهم شيء يؤدي وهو يقول ثم روى بعد الوضوء ومنع قوم هنا ورد
51:32مع احضار اهل العلم ثم قبولهم ما حدثت بعدهم اه يعني بعض اهل العلم ما يصير يتحمل في السؤال رئيس الاتحاد وذهبت عندما يؤمن عند ليس المهمة ولكن المهمة ادى
52:12ليش؟ قلت يعني انت المفسدين يعني انس ابن طالب وهو بدأ التحمل عمره عشر سنوات انهم اخذته امه للنبي ايش يصير فهمت توفي الرجل عنده ثمانية وعشرين سنة وعقد عليهم دخل عليهم المكتسب
52:55ابن عباس توفيت عبدالله بن الزبير توفي قبله ثمان سنوات الحسن البسيط توفي النبي والحسن له سبع سنوات والحسين له ست سنوات صلى الله عليه وسلم. واشهد ان الحسن قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئتم الى التمر تم الصدقة فاخذت تمرة انتبهوا الصدقة فوضعت وقتي فيه اكلته
53:32نستخدمها لمن؟ الاطفال الصغار النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من الحسن وقال توفي والحسن عمره سبع سنوات خمس سنوات فلما تحدث الحسن حدث عمره خمس سنين المكون فجهز النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها لا تحل لمحمد ولا ال محمد انها
54:49وهو التحمل وهو صغير لكن ما تحدث بهذا صلى الله عليه وسلم الله اعلم متى حدث به الحسن في عهد ابن عمر في عهد علي في عهد اللهم لما تحدث بها
55:08فالعبرة بالتحمل او بالتعريف بالتحديد لكن التعامل سهل لكن ما راح يبكي الحسين صلى الله عليه وسلم بل اعجب من هذا كما سيأتي ذكره محمود ابن الربيع يقول ومحمود توفي ذي عمره اربع سنوات
55:49محمود اتنين ربيع لما توفي النبي عمره اربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مج في وجهه صلى الله عليه وسلم قال بعضهم قال يداعبهم وبعضهم قال
56:10مجد في وجهه عليه صلى الله عليه واله وسلم طيب ان آآ تحمل في حال الصورة ما في مشكلة ادى هذا الحديث. نعم وقبل كل مسلم تحمل في كتبه كذا صبي حمل ثم روى بعد الملوك ومنعه. قوم هنا ورد. كسر طيب
56:59سنة صغيرة سلطان صغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع احبار اهل العلم نصف كهف الثقب قبولهم ما حدثوا بعد يعني كثير ما كان يحدث عند اهل العلم يكثرون الصلاة. الصبيان يكثرون المجتمعين. ولو كان تعاملهم غير صحيح
57:19ما احفظهم الا وتحملهم ايش؟ وارد ممكن. ان يتحملوا الحديث اه هناك قصة جميلة اه لابن عيينة رحمه الله تعالى عن سفيان علما ابن عيينة كنت حمل العلم وصديقي اما العلم هو صغير حضر دروس بعدها ست
58:04وسبع مرات عن عمر ابن دينار. يقول سفيان ابن عيينة يعني كنت اصغر واحد بالدرس هذه المكيفات يقول لو رأيتني ولي عهد المسلمين طول خمسة اشخاص ووجهك وثياب صغار وذيل المقدار ونعني كاذان
58:36اختلف الى علماء الانصار مثل الزخرية وعمرو بن دمار. بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزاء. بمغربتك الموسم وقال فاذا دخلت اوصي بالشيخ الصغير. وانزل عليك فلوس يا شيخ الصغير فلما الشيخ الكبير بعد ذلك والناس تقصده وتطلب العلم عنده
59:13فدخل رجل صغير. بياخد درس مية واربعين الاطفال قال الحب كذلك فالقصد ان حضور الصغار لطلب العلماء اذا قصدوا ذلك كانوا مهيئين وكانوا ايضا يعني اه مؤدبين طيب قال اه
59:59ورد في الحديث العشرين عند الزبيري احب حين الزبيري اللي هو عبدالله بن الزبير شيخ البخاري عنده ان طلب العلم افضل شيء بعد العشاء. كل انسان طواف تفرغ للعلم والقرآن عرف
1:00:19يقول بعد العشرين احسن وقت في صلاة الحديث. وطلبوا الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين هو الذي عليه اهل الكوفة والعشق في البصرة الكوفر عشرين في البصرة عشرين سنة والعشر سنين مناسبة
1:00:42وفي الثلاثين لاهل الشرك بالله من خلقه ومن ثلاثين لاهل الشأن وينبغي تأييدهم فكتبه بالفرض والسماع حيث يصح وبه نساء اه فالخمس من جمهور ثم الحجة. قصة محمود وعبد المنجم
1:01:16يعني متى يصح القرآن سامعا تبع او خمس سنين له الحق ان يقول سمعنا وعمران خمس سنين له الحق ان يقول سمعته. فلان يقول اني مجرم بدليل انه محمود الخطابي تذكر الموجة التي نجها النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم بين الاربع والخمس سنوات. قال
1:01:43وهو ابن خمسة والى اربعة. وليس فيه سنة متبعة. الطالب حتى يحضر ادعوا بل الصواب فهم الخطابات. هذا الصواب يميز انه قال بين الصواب الجواب وذكر ان بعض الاطفال اعترض على وجوده بعض اهل العلم
1:02:23قال فقالوا له طيب قصدت هذا ان يبين نوعهما صفة فاجلسوه طالبين الصواب فهم الخطابات مميزة يرد الجوابات وقيل لابن حنبل فرجل قال بخمس عشرة درهم هناك من يقول تحمل يدك خمستعش سنة
1:03:14التحمل وليس لنا التحمل ان التحمل يبدأ عند خمسة عشر سنة اه قال احمد مسلم. فغلطت قال اذا ليست قضية قضية كما قضيت ايش؟ يعقل ويفهم او لا يعمل ولا قديما وليست العيوب. نعم
1:03:48وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فهوى قال هذا اذا حضر لخفض الامر وبين سمعنا يقول الذي لا يفرق بين الحمار والبقرة زين؟ يكون هذا ما ينفع
1:04:20لكن الذي يفرق بين الجمار والبقرة اللي يفلت. لانه ايش؟ لانه يفهم فسمع نعم قال به الحصاد قال قال سمع يعني حتى لو اربع سنين تأكد فاهم ولا مو فاهم وين
1:04:59جاءت بعض الدول يأتوا عنده فقالوا ابدا ما يقول هذا صديق اربعة وخمسين يحظر كويس جدا طبعا هناك من اهل العلم تجمع الاطفال دروس حفظ القرآن ليس الادارة. يقول افسدتم عليهم طفولتهم
1:05:44الطفولة الربع عيشتوهم بالجلد ايش منذ الصغر وانتم عايشين وايش؟ بالجن. ويذكرون عن اه الحسن بن عرفة انه اراد ان فرب صغير شباب طلبة علم هذا الطفل ايش العلم فالحسن ابن عمر اخذه
1:06:35وذهب فيه احمد ابن زيد واسطة فذهب قال لماذا لا تدعو له؟ قال صغير لعلك تموت بعد ذلك فيكون هو يعني يعيش فترة طويلة مبارك فعلا فقط الى المعنى اختبره يقول البعض المبارك وما شاء الله
1:07:34رحمه الله تبارك وتعالى ورحمه المبارك وغيره من اهل العلماء هل يجوز ان يدعو الشخص ان يتوفر في مكان معين على علم السنة وان كان اخر وحضور شخص نسأل الله تبارك وتعالى ان يكون بين اهل السنة ان يفوت بين اناس متبعين او متبعين
1:08:35سورة شيخنا نوعا ما خالف اه الترمذي اذا قال مثلا وهذا اصح ما في الباب يعني هل نفهم من هذا ان ان هذا اصح ما ثبت عند الترمذي ام لا قد يكون صحوة في موضع
1:08:54ليس تصحيح نعم لكن هذا يعني ما كان اصح شيء عند الترمذي يعني اصح شيء في القرآن اي بالنسبة لما يعرفه عن احاديث النبي في كل مكان واحيانا نجد احاديث صحيحة اصح من هذا مثلا عند البخاري وعند مسلم وغيره نقول هذا صعب صعب
1:09:29الترمذي في بعض فاذا قال هذا اصح شيء اخر صحيح في نفس هذا الباب صح منه يعني في هذا الباب لان لم يكن اصعب شيء في الارض كلها وقد يكون في الصحيحين وقد يكون ضعيف. وقد يكون ضعيف جدا لكن هذا احسنته
1:09:53قليل جدا هذا قليل جدا الموجود لكن قليل جدا هذا طبعا من حيث الاسنان والله اعلى واعلم الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى