شرح السنة للبربهارى (10)وقال بعض العلماء منهم أحمد بن حنبل الجهمى كافر للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين والله وما انا من المشركين. اكبر ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام البربهاري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة فقال بعض العلماء منهم احمد بن حنبل رحمه الله الجامي كافر ليس من اهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث
1:06لانه قال لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة وقالوا ان من لم يقل القرآن مخلوق فهو كافر واستحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم وخالفوا من كان قبلهم
1:27وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه يتكلم الامام احمد رحمه الله عن فرقة يقال لها الجهمية ظهرت في تاريخ الاسلام
1:48يقولون ان القرآن مخلوق والذي يخالفهم في ذلك يكفرونه ويقتلونه ويقولون ان الله لا يتكلم وينفون ان يكون الله كلم موسى تكليما وينفون ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا ويقولون لا جمعة ولا عيدان
2:18الى غير ما ذكره الامام رحمه الله. قال وارادوا تعطيل المساجد والجوامع واوهنوا في الاسلام. واوهنوا الاسلام وعطلوا الجهاد وعملوا في الفرقة وخالفوا الاثار وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا بالمتشابه. يعني قالوا لا نسخ
2:47واعمال المنسوخ وربنا يقول ما ننسخ من ايات او ننسيها وهم نفوا ان يكون هناك نسخن قال فشككوا الناس في ارائهم واديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس عذاب قبر ولا حوض
3:16نفوا عذاب القبر ونفوا الحوض فقالوا ولا شفاعة والجنة والنار لم تخلقا عندنا الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان ومن الادلة على ذلك قوله تعالى في شأن النار اعدت للكافرين وقوله تعالى انا اعتدنا
3:47للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا وآآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لما تقدم وتأخر وسأله اصحابه قال رأيت النار ورأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار
4:16فلذا تأخرت ورأيت الجنة وتقدمت لاقطف عنقودا من اناقيدها وايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال لجبريل ازهب فانزر اليها يا جبريل فذهب فنظر ورجع وقال
4:49والله يا ربي لا يسمع بها احد الا عمل لها ودخلها ولما خلق الله النار قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب وقال والله يا ربي لا يسمع بها احد الا فر منها
5:14فحف الله الجنة بالمكاره وحث النار بالشهوات ثم قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر الى النار فقال والله يا ربي لقد خشيت الا يسمع بها احد الا دخلها لكونها محفوفة بالشهوات
5:45وقال في شأن الجنة لقد خشيت الا يدخلها احد فالجنة والنار مخلوقتان الان موجودتان قال تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت وله اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
6:14وقد كان النبي جالسا مع اصحابه فسمي صوت وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر القي من شفير الجنة
6:42فما منذ سبعين خريفا فما وصل الى قعرها الا الان ما وصل الى قعرها الا الان ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة في رحلة المعراج والنصوص في هذا الباب كثيرة
7:11قال قالوا ليس عذاب قبر اي الجهمية نفوا ان يكون هناك عذاب قبر وعندنا من كتاب الله عدة ادلة على اثبات عذاب القبر منها قوله تعالى في شأن ال فرعون
7:38النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقال في شأن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فالفأوا للتعقيب وفي الحديث عذاب القبر حق
8:05طب انت تعوذات رسول الله صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الحديث وايضا حديس البراء بن عازب الطويل في الاحتضار وخروج الروح
8:32وفيه ان الميت اذا كان من اهل الجنة يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من طيبها ومن نسيمها فيقول يا ربي اقم الساعة الحديث وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:00اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فازن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون في الصيف من حرها واشد ما تجدون في الشتاء من بردها
9:25الجنة والنار مخلوقتان الان قال وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الجهمية ما اصول اقوالهم القولون اولا القرآن مخلوق واهل السنة يقولون ان القرآن كلام الله
9:52كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وينفون عددا من صفات ربنا والتي منها صفة الكلام كل لا يتكلم وكل الاحاديث القدسية رادة عليهم
10:15فالله يتكلم كلم الله موسى تكليما فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته والله سبحانه يقول قال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
10:41قال الله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما قال تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب قال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة فالله يتكلم ويقول وينادي
11:04وناديناه من جانب الطور الايمن فقر بناه نجيا وهم ينفون كل ذلك وينفون ان يكون الرحمن اتخذ ابراهيم خليلا ويروا كفر من خالفهم ولم يقل بقوله فيقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
11:29ويقولون لا جمعة ولا عيدان قال وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودمائهم من هذا الوجه لانه من رد اية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله
11:52نعم الذي ينفي اية واحدة يكفر ويخرج من دين الاسلام قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب
12:23وما الله بغافل عما تعملون الذي يجحد اية واحدة يكفر ويخرج من دين المسلمين قال ومن رد اثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الاثر كله عن الاثار الثابتة عن رسول الله. اذا قال لا اعمل باحاديث رسول الله او بحديث لرسول الله
12:55اذا لم يكن متأولا ورد السنة فقد رد السنة كلها. قال وهو كافر بالله العظيم فدامت لهم المدة اي الجهمية كانت لهم دولة لان امراء بني العباس ايدوهم وظاهروهم ووجدوا من السلطان معونة على ذلك
13:24ووضعوا السيف والسوط على دون ذلك فدرس علم السنة والجماعة درس اي تقادم ومنه وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست لكن هذه الدراسة لا عفوا منه ما ورد عن رسول الله
13:47صلى الله عليه وسلم والصواب فيه الوقف يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب يدرس اي تمحى معالمه كما تمحى الالوان التي على الثياب قال فدرس علم علم السنة والجماعة واوهلوهما
14:15وصارتا مكتومتين لاظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم واتخذوا المجالس واظهروا رأيهم ووضعوا فيه الكتب واطمعوا الناس وطلبوا لهم الرئاسة فكانت فتنة عظيمة لم ينج منها الا من عصم الله تخيلوا احيانا
14:46اذا سادت وزار من الوزارات كالاوقاف مسلا وعينت كل ائمتها صوفية مسلا او على منهج معين كان الحال اشد من هذا في زمن خلفاء بني العباس عينوا اقواما في مناصب الفتية
15:08وفي مناصب الخطابة يتحدسون برأي الجهمية والذي يخالفهم يسجن ويعذب ويضرب فكانت فتنة عظيمة الذي لم يقل ان القرآن مخلوق ولم يقل ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما
15:31ولم ينكر عذاب القبر ولم ينكر الحوض والشفاعة اذا لم تنكر ذلك تسجن وتحبس والدولة انذاك كانت تؤيدهم قال فكانت فتنة عظيمة لم ينج منها الا من عصم الله فادنى ما كان يصيب
15:59الرجل من مجالستهم ان يشك في دينه او يتابعهم او يزعم انهم على الحق ولا يدري انه على الحق او على الباطل فصار شاكا فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر
16:15الذي يقال له المتوكل فاطفأ الله به البدع واظهر به الحق واظهر به اهل السنة من الله على المسلمين بالخليفة الذي يقال له جعفر المتوكل ازالهم واراح الله الاسلام من شرهم
16:47انهم كانوا يعذبون حتى العلماء حتى العلماء لا ينجون منه وقد ترون ان اماما كعلي بن المديني لما قيل له لماذا قلت برأي الجهمية يا علي قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري
17:11وتأول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والذين ثبتهم الله في هذا الصدد كانوا قليلا ومن ائمتهم وبهذا نال شرف الامامة الامام احمد رحمه الله تعالى ثبته الله فسجن وضرب وعذب عذابا اليما
17:40بهذا الصدد لكن الله ثبته على الحق وعلى السنة وعلى الايمان قال حتى كان ايام جعفر الذي يقال له المتوكل فاطفأ الله به البدع واظهر به الحق واظهر به اهل السنة
18:00وطالت السنتهم مع مع قلتهم وكثرة اهل البدع الى يومنا هذا والرسم اعلام الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون اليها لا مانع يمنعهم ولا احد يحجزهم عما يقولون ويعلمون ويعملون
18:27قال واعلم انه لم تجيء بدعة قط الا من الهمج الرعاع. اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح فمن كان هكذا فلا دين له قال الله تبارك وتعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم
18:49بغيا بينهم وقال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم وهم علماء السوء اصحاب الطمع والبدع كثيرا ما نقرأ في كتاب الله
19:12وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم بينات وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. كيف ذلك
19:31قال فريق من العلماء كان الناس على ضلالة فلما جاء الكتاب العزيز والنور والهدى والايمان مين هم من امن واتبع هذا النور ومنهم من بقي على ضلالته فحصل الاختلاف احيانا
19:56الناس كلهم يكونون على ضلال فيأتيهم شخص بدعوة للهدى والنور فاتباعه اقوام ويتذكر له اخرون فيحصل من سم الخلاف بين الناس فهذا الشأن حتى مع رسل الله الكرام ارسلوا الى امم مشركة
20:25اشركت بالله ما لم ينزل به سلطانا فدعوا الامم الى التوحيد وتلو على الامم ما انزله الله تامن بهم من امن وكفر بهم من كفر فحصلت الفرقة والخلاف فهذا قوله
20:46وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهكذا قد يحدث في بعض البيوت يكون اهل كل بيت على خط واحد غارقون في الضلالة المتبرجة متبرجة وتارك الصلاة تارك للصلاة
21:12الاب في واديه والام في واديها. فيأتيهم شخص يدعوهم الى الله سبحانه الى الهدى والايمان واتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فمنهم من يتبعه ويبدأ حينئذ النكير هذا الصالح يأمرهم بطاعة الله ورسوله
21:38هم يأمرونه باتباعهم وعدم الخروج عن منهجهم فتحدث حينئذ الفرقة ويحدث حينئذ الاختلاف الوحي كان سببا في اظهار المؤمن من المبطل المكذب قال واعلم انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق والسنة
22:09يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم ويحيي بهم السنن يعني ان الله عز وجل يقيم الحجج على خلقه بابقاء فريق من اهل الخير ودعاة الخير واهل العلم في اوساط الناس يبلغون الناس اوامر الله
22:34وقد قال صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك قال ويهدي بهم غيرهم ويحيي بهم السنن
22:59فهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف فقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم قيل في معنى بغيا بينهم اي حسدا
23:22بين العباد ان العلم جاءهم ولماذا اختلفوا حسدا من بعضهم لبعض فاليهود لما اتاهم العلم بالقرآن وجاءهم وصف الرسول عليه الصلاة والسلام مع ذلك اختلفوا لماذا اختلفوا بغيا وحسدا للمسلمين ولرسول الله الامين. قال تعالى
23:49ضد كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعدي ملككم كفارا حسدا من عند انفسهم قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
24:11وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون قال واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب
24:34انما العالم من اتبع العلم والسنن وان كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وان كان كثير العلم والكتب يقصد ان من علم فعمل هو العالم
24:58وآآ قد ذكر الامام الشافعي رحمه الله تعالى او ذكرت منازرة بين امامين من ائمة المسلمين بين الامام محمد بن الحسن تلميذ ابي حنيفة وبين الامام الشافعي تلميذ الامام مالك
25:22منازرة لا فائدة منها فاذا اذ هي ترسم منهجا قال الامام الشافعي للامام محمد بن الحسن صاحبنا اعلم من صاحبكم يا راني مالكا يقول مالك اعلم من ابي حنيفة فقال محمد بن الحسن
25:51بل صاحبنا اعلم من صاحبكم يعني ان ابا حنيفة اعلم من مالك فسأله الامام الشافعي سؤالين السؤال الاول قال له فيه اناشدك بالله صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم قال بل صاحبكم
26:17يعني ان مالكا اعلم بالقرآن من ابي حنيفة قال الشافعي صاحبنا اعلم بسنة رسول الله ام صاحبكم قال محمد بن الحسن ايضا صاحبكم مالك اعلم بالسنة لانه متربي في المدينة
26:39واصح الاسانيد معروف مالك عدنان في عن ابن عمر قال بل صاحبكم اعلم بالسنة ايضا قال فاذا كان صاحبنا يعني مالكا اعلم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صاحبكم
27:01فلم يبق الا القياس اذا ان لم يكن عندك كتاب ولا سنة فعلى اي شيء تقيس فاقر محمد بن الحسن للشافعي بفضل مالك على ابي حنيفة رحمهم الله اجمعين. ولذا
27:21قال ولغير ذلك ايضا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان طالب العلم الذي يركز على اخذ كتاب الله وسنة رسول الله نتعلم كتاب الله وسنة رسول الله يحصل في وقت قصير علما غزيرا
27:46علما غزيرا لانك اذا ركزت على الكتاب العزيز على السنة المباركة مالكت زمام الامور بازن الله. لان لم يبق الا الفقه اذا كان ليس عندك كتاب ولا سنة فستتفقه في ماذا؟ انا مثلا ممكن اعرف حديثا عن رسول الله
28:10منه الفقه اذا حضرتني مشكلة عندي نص استطيع ان استنبط منه. لكن ازا لم يكن عندي النص كيف اصنع اذا لم يكن عندي النص كيف اصنع؟ كذلك مثلا في الكتاب العزيز حتى الفقه من الكتاب العزيز
28:30فمثلا اثيرت مسألة طلاق الغضبان فاذا ببعض العلماء يستل حكما من اية حفظها وهي قوله تعالى في شأن موسى عليه السلام والقى الالواح يعني جاء موسى بان واحد من عند الله
28:55في نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الواح مسل القرآن فلما وجد القوم يعبدون العجل غضب غضبا شديدا وكسر الالواح فكيف تكسر الواحا فيها هي من عند الله وفي نسختها هدى ورحمة
29:20فقالوا ومع ذلك عفي عنه لماذا لو كان غضب غضبا شديدا قاس بعض العلماء على ذلك امرا وهو ان الرجل اذا بلغ به الغضب الى درجة شديدة فقد فيها التحكم في نفسه
29:44مع انه يدري ما يقول لكن لا يستطيع ان يمنع نفسه فتراه يحمل هاتفا محمولا ويرميه يكسره في الارض وبالافات الجنيهات او تراه يأتي الى الدولاب الزجاج ويركله بقدمه يكسره
30:05او يحمل ولده ويرميه في الارض فهذا يدري ما يصنع لكنه لا يستطيع ان يمنع نفسه من ذلك فمثله ينبغي الا يقع فراقوه كما هو اختيار شيخ الاسلام او كما هو اختيار ابن القيم
30:25ورحمة الله تعالى عليه فالشاهد من ذلك اذا لم تكن عندك نصوص فمن اين تستنبط فلذلك وانت تطلب العلم ركز دوما على ان تأخذ الفوائد التي يسميها الناس الزبد كتاب وسنة
30:46نصوص بعد ذلك مثلا اذا اردت ان تبحس في مسألة فقهية النصوص عندك النصوص عندك النصوص مسلا مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقض عندك النصوص سواء للقائلين بالنقد او القائلين بعدم
31:08النقد لكن يبقى مسألة الجمع بينهما لكن اذا لم تكن عندك النصوص كيف تتحرك كيف تنشئ فقها آآ على سبيل المثال اخر انت عندك نصوص من الكتاب والسنة وحضرت خطبة جمعة
31:29انت ما حضرت الخطبة ابدا ولا تمكنت بل انت جالس قالوا لك اطلع اخطب عندك مسلا الناس الموجودون كلهم لهم اباء وامهات او اذا كان اباؤهم ماتوا يريدون ان يعرفوا
31:46اشياء تكون سببا في نفع ابوي بعد الممات فعندك النصوص من الكتاب والسنة تتلو الايات الواردة في بر الوالدين تنتقل الى الاحاديث الواردة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بر الوالدين ويمكنك ان تقول
32:08وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم بعد الشهادتين وتنزل اذا اتيت بقصة ولد كان عاقل دهسته سيارة او واغر امه دعت عليه فاصيب بابتلاء. يعني حواشي يمكنك ان تأتي بها ويمكنك ان
32:25تستغني عنها لكن الاصول موجودة. اصول موجودة فلذا كان من الاهمية بمكان كبير ان نعلم الناس كتاب الله وسنة رسول الله ودعك من الكلام الكثير تقول انا قرأت الف كتاب ما لنا بالف كتاب
32:44في كتب بكاملها لا تكاد تجد فيها حديثا لرسول الله فهل هذه اغنت او نفعت ما اغنت ولا ولا نفعت واذكر في هذا المقام وقتها حدثني بها شيخنا الشيخ مقبل ابن هادي رحمة الله عليه
33:05قال انا كنت طالبا في الجامعة الاسلامية وكان معنا طالب هو المتفوق علينا الاول دائما والطلبة دائما يحرصون على ان يعرفوا الطالب المتفوق عليهم فيقول اتاني هذا الطالب المتفوق بكتاب زات ليلة
33:27من الكتب الفكرية فقال خذ هذا الكتاب واقرأه وانا كنت يوميا لا انام حتى اقرأ بعض الايات تفسيرها او بعض الاحاديس وشرحها او بعض علل الاحاديث مركز في هذا لكن اتاني بكتب فكرية من التي تحوي الافكار والمجلات والتحليلات التي
33:52فاخذت الكتاب ولثقتي فيه ظهرت فيه الى الفجر عند الفجر وبعد الصلاة وراجع ما الذي استفدته هل استفدت اية او حديثا او مسألة فقهية ما الذي استفدته فوجدتني ما استفدت شيئا
34:15فذهبت اليه وسلمت اليه الكتاب وبعد خمسة عشر عاما ومضى في طريقي في قراءة الصحف والمجلات والكتب الفكرية وانا مضيت في طريقي في تعلم الكتاب والسنة بعد خمسة عشر عاما
34:37جاء يستفتني في بعض المسائل من الكتاب والسنة وانا لم استفته في الكتب والجرائد والمجلات الفكرية وصحيح هل انا ساسأل شخصا ما الذي جاء في مجلة روز اليوسف من عشرين سنة؟ ابدا ولا
34:55ولا ولا لي بها اي شأن ارميها في المزبلة لعل الكلام واضح فتركيز على كتاب الله وعلى سنة رسول الله اصلا في المقام الاول في المقام الاول تركيز على النصوص تثاب وانت تتعلمها
35:15تثاب انت تتعلمها ترتفع درجتك وانت تتعلم كتاب الله ترتفع درجتك وانت تتعلم سنة رسول الله نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاها ثم ادها كما سمعها فلذلك يأتيك الفقه في دين الفقه في الكتاب والسنة
35:35تثاب عليه ايضا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال فكلامه ليس بكثرة الرواية والكتب يعني كتب علم الكلام والله اعلم قال واعلم رحمك الله ان من قال في دين الله برأيه وقياسه
35:57يعني ليس المراد بالقياس قياس المسائل التي فيها ليس فيها نص على المسائل التي فيها نص. هذا القياس منهج اهل السنة. منهج الجمهور انما مراده القياس الذي به ترد النص. المسألة فيها نص
36:14من كتاب الله خاصة في العقائد ترد النص مثلا اذا قال لك قائل ينزل ربنا الى الى سماء الدنيا اذا كان الثلث الاخير من الليل هذا نص يسبت النزول فيأتي واحد بالعقل يقول لها كيف ينزل
36:33يبدأ يقيس ينزل ازا هو مثلنا يطلع وينزل كده يقيس فيرد النص بالقياس هذا الذي ذمه المصنف اما قياس المسائل الفقهية كما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام سأله سائل فقال يا رسول الله
36:57ان امي ماتت وعليها نذر افاقضي عنها قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت تقضيه؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقطع فقاس شيئا على شيء وعند من حسن الخبر وان كان في سنده مقال يسير
37:19يا رسول الله هشجت فقبلته هشجت فقبلت وانا صائم قال ارأيت لو تمضمضت فكما ان المضمضة لا تنقض اذا قبلة الصائم ايضا لا تنقض وكذلك جاء رجل الى رسول الله
37:43عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. يعني انا ابيض وهي بيضاء لكن جاءتنا جاءنا غلام اسود يعني يعرض بنفي الولد تعارض ان بان امرأته
38:01حملت من الزنا فالرسول قال هل لك ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حمر قال هل فئة من اورق قال نعم. قال ما الذي اتى به هكذا قال لعله نزعه عرق يعني يمكن طلع لجده ولا جد ابوه ولا واحد من البعيدين
38:24قال ولعل ابنك هذا ايضا نزعه عرق اي جذبه عرق طلع لعمه طلع لخالته هكذا فالاقيس هذه قياس المسائل التي ليس فيها نص المسائل التي فيها نص ما زال السلف عليه مثلا يأتي سائل يسأل
38:48عن التبرع بالدم تبرع بالدم هذا لم يكن في عهد رسول الله لم يكن هناك شيء اسمه التبرع بالدم يعني لادخاله في الجسم فالنبي ما اورد فيه نص ولكن جاء نص في الحجامة
39:13التبرع بالدم باستخراج دماء من من شخص هل يبطل الصيام التبرع بالدم او لا يبطله خرجت دما من شخص فساقيس لاستخراج الدم من الشخص سواء للتبرع به او لغيره على
39:30استخراج الدم بواسطة الحجامة الجامع في خروج دم من من الجسم قال واعلم رحمك الله ان من قال في دين الله برأيه وقياسه. يعني يرد بذلك النصوص وتأويله من غير حجة من السنة والجماعة
39:53فقد قال على الله تعالى ما لا يعلم ومن قال على الله ما لا يعلم فهم من المتكلفين التأويل له اقسام. التأويل له اقسام هناك تأويل محمود وتأويل محتمل وتأهيل محرم ومذموم وباطل
40:18فمثلا التويل هو معرفة ما تؤول اليه الامور. هذا في الاصل فتأويل الاية معرفة ما يؤول اليه معناها او معرفة وقت تحققها قال تعالى هل ينظرون الا تأويله اي تحققه ووقوعه
40:40يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا فقوله تعالى يوم ياتي تأويله اي يوم يأتي تحققه ووقوعه اول لي الرؤيا يا رسول الله
41:04يعني بين لي ماذا ستصير اليه هذه الرؤيا تأويل الاحلام معرفة ما يؤول اليه هذا الحلم لكن في الفقه والتفسير التأويل هو صرف النص عن ظاهره قد يكون لقرينة وقد يكون لغير قرينة. فمثلا
41:27ما يقوله ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام الجار اولى بسقبه. الجار اولى بسقبه ما معنى الجار او الذي يصيغه الناس بلفظة الجار اولى بالشفعة من المراد بالجار الجار ليس الذي بيته ملتصق ببيته في هذا الحديث
41:51انما الجار الشريك على المشاع. الشريك على المشاعر. فافترض مسلا ان هذا بيتي وهذا بيتك لكن بينهما فاصل حينئذ لا شفع لان النبي قال اذا صرفت الحدود وعرفت الطرق او صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة
42:14لكن لو انا وانت شريكين في هذين البيتين على المشاع انا وانت بالنصف فيهما لكن لا نعرف نصفي من نصفك فانا اولى بالشفعة اذا اردت ان تبيع وانت اولى بالشفعة اذا اردت انا ان
42:30ابي لكن ازا قسمت حقي وبينته من حقك فلا شفهة حينئذ. فاول الجار اولى بسقبه ان الجار هو الشريك على على المشاع مفهوم الكلام الشريك على المشاعر لكن هناك تأويلات وهذا
42:53النوع من انواع التأويل في التفسير عموما. قال النبي لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل اي التفسير احيانا وقال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
43:13لكن هناك تأويل فاسد ليس عليه مستند صرف النص عن ظاهره لغير دليل كتأويلات الشيعة الباطلة التي لا نعلم لها مستندا ابدا بل هي اضحوكة فيقول مثلا الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
43:32يقول جبت عمر وابو بكر والطاغوت عمر يعني كيف هل اليهود يؤمنون بابي بكر وعمر؟ لا يتصور او يقولون يؤولون ان الله يأمركم ان تزبحوا بقرة. يقول البقرة عائشة يعني كيف يعني كيف يقول بنو اسرائيل يقول موسى لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بكر واين عائشة انذاك
43:58يقول لها القرآن له باطن وظاهر. المراد عائشة. قال يا اخي حرام عليك يا اخي يقول لك مرج البحرين يلتقيان البحران علي وفاطمة تقول كذا مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان حسن وحسين. واجعلنا لهم لسان صدق علي علي ابن ابي طالب
44:23فهكذا تأويلات تضحك احيانا لانها ليس لها اي مستند لا من كتاب ولا من سنة فتراهم يخرفون والمستمعون يضحكون يا انك تستنبط استنباطات حسنة هكذا عندهم. فهذا التأويل بلا شك
44:43طويل مردي تأويل مرضي والعياز بالله قال ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين قد نهانا الله ان نتكلم عنه بغير علم قال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
45:04والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فحرم الله ان نقول عليه ولنتكلم عنه بغير علم وقال سبحان ربك
45:26رب العزة عما يصفون سبحان ربك رب العزة عما يصفون تتنزه الله عما يصفوه به الواصفون الذين يصفونه بغير بينة ولا سبت ولا برهان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
45:49قال والحق ما جاء من عند الله عز وجل هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين واذا كان لاحد سؤال فليطرحه