شرح السنة 9 من قول المصنف واعلم أن المتعة متعة النساء والاستحلال حرام إلى يوم القيامة
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:52قال الامام البربهري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة اما عن متعة النساء فقد كانت جائزة في صدر الاسلام
1:17اي في اول الاسلام وكذلك بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة زمنا فكان الرجل يقابل المرأة يعطيها شيئا مقابل زمن يتعاشران فيه مثلا يتفق معها على ان يبقى معها
1:53ليلة او ليلتين زواج متعة او اكثر او اقل مقابل شيء يعطيه لها مال ثوب تمر مقابل شيء يعطيه لها ثم يتطاركان من غير طلاق من غير طلاق بانقضاء الاجل
2:24اذا انقضى الاجل تتاركا اذا انقضى الاجل تتاركها فكان الرجل يقول للمرأة مثلا خذي هذا الثوب مقابل زواجنا لمدة ثلاثة ايام او اربعة ايام على حسب ما يتفقان ويتراضيان وبعد ذلك يذهب كل
2:51الى قبيلة جازت هذه المتعة في اول الاسلام وفي بدايات هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وحرمت يوم خيبر فانه قد صح عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:23حرم نكاح المتعة ولحوم الحمر الاهلية عام خيبر الى الابد لكن الاشكالية التي وردت في امر نكاح المتعة انه حرم عام خيبر وحرم في غزوة اوطاس وكان مباحا في غزوة اوطاس وهي بعد حنين
3:56و حرم في غزوة الفتح وحرم في غزوة تبوك وحرم في حجة الوداع وحرم في زمن عمر بعض بعض الاسانيد ببعض ما ذكر ضعيفا يا تحريمي في تبوك او في حجة الوداع
4:21لكن ثبت انه حرم هي غزوة اوطاس حرم في زمن عمر وحرم يوم خيبر كيف استمتع بعض آآ استمتع بعض الصحابة بالنساء في غزوة اوطاس والنبي قد حرمها يوم خيبر
4:47قد حرمها يوم خيبر فمن العلماء وهذا الذي شذ فيه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فما من صحابي الا ويشاء الله سبحانه ولبيان بشريتهم تكون له زلة ابن عباس
5:11كان يرى ان الامر في نكاح المتعة يرجع الى الامام ان جاء اباه وان شاء خرب وعوض من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلي جاءه وقال انك رجل تائه
5:36يقول ذلك لابن عباس ابن عمه ومما يجدر لفت النظر اليه ان الذي روى حديث تحريم نكاح المتعة الى الابد علي الذي تدعي الشيعة انها تتبعه فعلي ذهب الى ابن عباس وقال
6:03انك رجل تائه قد كنا نفعل ذلك على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نهينا عنه وكانت بين عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس بعض بعض المشاكل التي تكون بين البشر
6:28ذلك كما قال بعض العلماء لان ابن الزبير كان اهل مكة بايعوه واهل المدينة واهل العراق ودول بعد مقتل الحسن وبعد موت معاوية فابى عبدالله بن عباس ان يبايع الا ان يجتمع المسلمون كلهم على امام واحد
6:57الحاصل في هذه المسألة ان ابن عباس كان يفتي بالنكاح المتعة فخرج ابن الزبير يعرض ويقول وكان ابن عباس قد ذهب بصره قال ما بال اقوام اعمى الله ابصارهم كما اعمى بصائرهم
7:24يقولون بجواز نكاح المتعة فقال لان وقفت على واحد منهم فعلى ذلك لانكلن به فقال ابن عباس انك لجلف جافي لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم
7:52اشتد ابن الزبير وقال جرب اذا بنفسك لان فعلت لارجمنك كما رجم قبر فلان فكان لابن عباس رأي في هذه المسألة ومن العلماء من قال انه رجع عن هذا الرأي
8:11بعد ان تطايرت به الاقوال فكان القائل من الاعرابي يقول الا يا صاحي فاخبرني الا ينصاحي عفوا هل لجى في فتية ابن عباس في فتية ابن عباس يعني كانوا يترنمون بها
8:31قال لك في بكر عطاء الى اخر الابيات فالحاصل ان ابن عباس كان يرى ان الامر يرجع فيها الى الامام ان شاء حرم وان شاء اباح لكن جمهور الصحابة خالفوه في ذلك
8:50ويروى ان ابن عباس رجع يبقى الجواب على السؤال كيف استمتع ناس في اوطاس بالنكاح المتعة فنحن بين امور للاجابة على هذا السؤال الامر الاول او الجواب الاول ان نقول
9:10ان كانت مباحة فحرمت ثم ابيحت ثم حرمت ثم استقر الامر على التحريم والذين رويت عنهم الاباحة لم يبلغهم النهي فاستمتعوا ولم يكن بلغهم النهي الى ان جاء زمن عمر
9:35تأكد عمر المنع كما قال جابر رضي الله عنه متعتان تمتعنهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر متعة النساء ومتعة الحج عمر كان ينهى عن التمتع
9:59بالحج وينهى عن متعة النساء فالحاصل ان امر نكاح المتعة منع ونسخ الا ان الشيعة ما زالوا قائمين على هذا الامر الى هذه الساعة بل ويعتبرون ذلك من صميم معتقداتهم
10:26وآآ ان المتمتع له من الاجر كذا وكذا وكذا يذكرون في ذلك اجورا كسيرة لمن تمتع هكذا زهب الشيعة واستدلوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة وهذه الاية
10:58بظهور النساء بالزواج الذي عليه اهل السنة والجماعة هذا في هذا الصدد احب ان اذكر بعض الفوارق بين النكاح المتعة وسائر الانكحة فمن الفوارق ان نكاح المتعة لا يستلزم وليا
11:25لا يستلزم وليا اما نكاح الاسلام للسنة فيستلزم اولي. ثانيا نكاح المتعة مقيد بزمن يومين ثلاثة اكثر اقل مقيد بزمن. اما دايروا الانكحة المشروعة الشرط هذا باطل ولا يقيد النكاح
11:54فيها بزمن ثالثا ان عدة المفارقة من نكاح المتعة انما تستبرأ فقط بحيضة واحدة لاثبات براءة الرحم والا فمن القائلين بالمتعة قوم اشد ضلالا يقولون بعدم الاستبراء ولذا قال القائل لهجوهم
12:25الا ينصاع فاخبرني بما قد جاء في المتعة ومن قال حلال هي كما قد قال في الرجعة لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعة هكذا اجاوب ايضا الفراق لا يستلزم طلاقا في نكاح المتعة
12:49انما يتطاركان يتطاركان دون ان يتلفظ بالطلاق ولعل منكم من ذهب للعمل في العراق ايام من كان فيها اه صدام بن حسين وقبله كانت المرأة تطوف على المحلات تطوف على الدكاكين
13:12وصاحب المحل يعتقد هل لذلك ويعطيها دينارا او دينارين ويواقعها ويزعم ان ذلك يحلي البركة في بلاد اما عندنا اهل السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم نكاح المتعة الى الابد
13:37قالب وارث لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بنو هاشم الصالحون منهم لهم فضل وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في اهل بيتي
14:08اذكركم الله في اهل بيتي اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله باهل بيتي وايضا قال سبحانه وهو احد الوجوه في تفسير الاية
14:36قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال رسول الله
15:03صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فلهذه القبيلة فضل للادلة التي قد ذكرت
15:31والله تعالى اعلى واعلم قال وتعرف فضل قريش والعرب اما قريش فبنو هاشم بطن منها لقريش قبائل مكة عموما بنو هاشم بطن منها لكن لهم خصوصية وميزة افضل من سائر القرشيين
15:58اما القرشيون انفسهم فلهم ايضا مناقب لهم ايضا مناقب فمن مناقبهم ان سورة في القرآن تسمت باسمهم باسم هذه القبيلة سورة قريش لايلاف قريش قيل فيهم رحلة الشتاء والصيف الاية آآ السورة عفوا
16:25وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش ما اقاموا الدين فمن شروط الخليفة الاعظم للمسلمين ان يكون قرشيا ان يكون قرشيا هذا رأي الجمهور في هذه المسألة
16:53وايضا قال المصنف وتعرف فضل العرب اما العرب فلا اعلم حديثا خاصا بهم الا ان القرآن نزل بلغتهم بلسان عربي مبين اما حديث العرب بعضهم اكفأ بعض والعجم بعضهم اكفأ بعض
17:24فلا يصح ولا يثبت وردت احاديث كثيرة في شأن العرب ولا يحضرني منها حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجميع الافخاذ فاعرف قدرهم او حقوقهم في الاسلام
17:45ومولى القوم منهم ما معنى مولى القوم منهم اصور او اذكر بصورة في زماننا قد تذهب الى الملجأ تأتي بطفل من الملجأ لا يعرف ابوه نقيض فماذا تصنع معلوم انه لا يجوز لك
18:15ان تنسبه الى نفسك وذلك لان الله قال وما جعل ادعيائكم ابنائكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله ان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم
18:45اتيت بولد من ملجأ لا يعرف ابوه وانت مثلا من عائلة سعد مسلا قل فلان مولى ال سعد فلان مولى ال سعد فالمولى هذه احدى صوره وله صور اخر مثل
19:13ان يكون ثم عبد انت اشتريته واعتقته وانت من قبيلة مسلا نوح مسلا يقول فلان مولى ال نوح عبد اشتري فاعتق او يكون شخص اسلم على يد شخص فيطلق حينئذ الولاء
19:38يعني مسلا زيد اسلم على يد عمرو يقول زيد مولى امر فادي بعض صور الولاء بعض الصور الولاء وآآ زيد ابن حارثة كان يقال له زيد بن محمد فلما نزل قوله تعالى ادعوهم لابائهم
20:04فان لم تعلموا اباءهم فاخوانهم كن في الدين ومواليكم قيل بعد ذلك زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك كان سالم يقال له سالم ابن ابي حذيفة فقيل بعد
20:23بعد نزول الاية سالم مولى ابي حذيفة فهذه بعض صور الولاء قال ومولى القوم منهم دل على ذلك مولى القوم منهم دل على ذلك حديث ثابت لرسول الله في هذا
20:48الصدد قال وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام تعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام هناك حقوق للمسلمين عليك قربوا او او ابتعدوا للمسلمين عليك حقوق فالمسلم الهندي والمسلم الاسترالي والمسلم المصري والمسلم اليمني والمسلم الليبي والمسلم السعودي والمسلم
21:21الجزائري كل هؤلاء لهم عليك حق الاسلام لهم عليك حق الاسلام وحق الاسلام واسع فتم حقوق اخر اذا مرض عده ازا استنصحك انصح له الى غير ذلك والله اعلم قال
21:44واعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وصية الرسول اوصى بالانصار واوصى بابناء الانصار واوصى بابناء ابناء الانصار قد اثنى الله عليهم اذ قال اذ قال
22:12والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين اليهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
22:32فلهذا اعرف للانصار حقوقهم ولهذا اوصى عمر الخليفة من بعده بالانصار وقد رضي الله عنهم فالله قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
22:56قال وان قال ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وان الرسول اي عفوا واهل الرسول فلا تنساهم ال رسول الله لا اب مكتوبة عندنا غلط اولى فلا تنساهم لان المقام ليس مقام سب
23:26اجي وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قيل فلا تنسهم تصح ايضا اي لا تنساهم بالدعاء لهم والصلاة عليهم فاننا نصلي عليهم في كل صلاة ونبرك عليهم في كل صلاة
23:47السنا في كل صلاة نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد ومن صيغ الصلوات على رسول الله صلوات على اله وهم من حرمت عليهم الصدقة
24:11قول الرسول عليه الصلاة والسلام اما علمت يا حسن ان ال محمد لا نأكل الصدقة فقالوا الرسول هم من حرمت عليهم الصدقة ال جعفر ال علي ال عقيل ال العباس
24:31فقالوا الرسول حرمت عليهم الصدقة وان كان اصطلاحه الال كسائر الاصطلاحات في الكتاب العزيز تتعدد معانيه فقالوا الرجل احيانا يراد بهم اهل بيته قال الرسول اهل بيتي ومن حرمت عليهم الصدقة
24:56وكذلك الان تطلق احيانا في بعض المواطن على الاتباع لكن ليس في ال الرسول لان لو كان ال الرسول الاتباع لحرمت علينا جميعا الصدقة لكن ثم مواطن يصلح فيها ان تقول ان ال رجل اتباعه
25:20كما في قوله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ولا نستطيع ان نقول ال بيت فرعون واقرباؤه كلهم لان الله قال وقال رجل مؤمن من ال فرعون
25:41وزوجة فرعون ضربت مثلا للذين امنوا ضربت مثلا للذين امنوا فكلمة الال تتهدد معانيها وقد افرد لها ابن القيم رحمه الله بابا واسعا في كتابه جلاء الافهام بالصلاة على خير الانام
26:06صلى الله عليه وسلم فالحاصل ان ال البيت من حرمت عليهم الصدقة اما حديثه تلمان منا ال البيت فلا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اما ايضا على على الرواية الاخرى
26:33فلا تسبهم؟ نعم لا نسب ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بل ندعو لهم ونثني عليهم اما وجه قوله فلا تسبهم ذلك لان بعض الامراء الظلمة من بني امية
26:51كان جعل شعارا له في خطبته ان يسب ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان جاء عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى فكان من طيب كلامه على ما يروى
27:10انه استبدل السب بقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قالوا فلذا انتشرت هذه الكلمات الطيبة بالناس انتشارا اكثر في الخطب
27:34ذلك لانها كانت بديلا عن السباب والشتم الذي كان يصدر من بعض بني امية وعفا الله عن معاوية رضي الله عنه قد قال لسعد ابن ابي وقاص كما في مسلم
27:52ما يمنعك ان تسب ابا التراب يعني عليا رضي الله عنه قال يمنعني ان النبي قال فيه ثلاث خصال لو كانت لي واحدة كانت احب الي من الدنيا وما فيها
28:10وذكر حديث يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله وذكر امورا اخر اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون موسى على ما اذكر ثلاث خصال قال
28:28والرسول فلا تسبهم او لا تنساهم واعرف فضلهم وكراماتهم واعرف فضلهم وكراماتهم كرامتهم ان الله بعث النبي منهم. تلك اعظم كرامة فان امنوا به واتبعوه فهي فضيلة والذين امنوا واتبعتهم ذرية بايمان
28:53الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ولهم كما لا يخفى عليكم خمس الخمس من الغنيمة ذلك بان الله سبحانه وتعالى قال وهو اصدق القائلين واعلموا انما غنمتم من شيء
29:14بان لله خمسه وللرسول ولذي القربى الاية فهم قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم حرموا من ذلك الان كذلك لهم من الفيء نصيب ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله
29:35وللرسول ولي ذي القربى فهم قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجيرانه من اهل المدينة فاعرف فضلهم اي فضل جيران رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم اهل المدينة
29:57قال واعلم رحمك الله ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية ان اهل العلم كانوا يرفضون قول الجهمي بن صفوان الجامي بن صفوان والجعد بن درهم وهؤلاء من ائمة الضلال
30:18الذين ينفون اكثر صفات الله عز وجل فمثلا ينفون صفة الكلام يقولون كيف ان الله يتكلم؟ ما يتكلم الله واذا جئنا لصفة الكلام هذه على وجه الخصوص تلك التي تنفيها الجهمية
30:39وينفيها الجعد ابن درهم نجدها من اكثر الصفات ذكرا في الكتاب العزيز كل الايات التي فيها قال الله وكذلك كل الاحاديث القدسية وقال تعالى ومن احد من المشركين استجارك فاجره حتى
30:58يسمع كلام الله واذا كان هناك قوم ذكروا في الكتاب العزيز ان الله لا يكلمهم اذا يكلموا غيرهم من الصالحين وقد قال تعالى وكلم الله موسى تكليما كلم الله وما كان لبشر
31:18ان يكلمه الله الا واحيانا او من وراء حجاب فتكلم موسى عليه السلام من وراء حجاب وكلم الله النبي محمدا في رحلة المعراج وفرض عليه الصلوات خمسين اولا ثم خففها الى
31:39خمس صلوات في اليوم والليلة والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا ولذا توسع الامام البخاري في كتابه التوحيد من صحيحه بايراد الادلة المتكاثرة على ان الله يكلم العباد قولوا ان الله يكلم العباد وينادي العباد
32:05ويقول للعباد ينادي ويقول ويتكلم على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى اما الجهمية فيردون ذلك ويردون كثيرا من صفات الله تعالى كأن الامر يؤول بهم الى العدم انهم يعبدون عدما
32:25يعبدون الى ان لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى وليس ليس له يد وليست له اصابع يعبدون عدما قال واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني فلان
32:49يعني اميرا من امراء بني العباس وهو لم يذكر اسمه درءا للفتنة وفي بعض النسخ ذكر اسمه وذكرت القبيلة. قال تكلم الرويبضة في امر العامة والرويبضة هم السفهاء الذين يتكلمون في امور الناس كما تسمعون الان مذيع. ده المذيعين جاهل بامر ديني غاية الجهل ويفتي
33:21ويتكلم في امر الناس كأنه مسئول كبير في شأن الناس ويحلل ويخطئ ويصوب وهو سفيه ضال والعياذ بالله. وقد ورد في ذكر الرويبضة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
33:42بين يدي الساعة سنوات خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن وتنطق الرويبضة قيل ومن الرويبضة قال السفيه يتكلم في امر العامة لكن السند ظاهره الصحة
34:12لكن به علة تؤهله والله اعلم قال تكلم الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعالوا في الاحاديس كالرويبضة الموجودين الان يا اخواني كالرويبضة الموجودين الان
34:33تليفزيونات وفي الاعلام رويبضة سفهاء يتكلمون في امر العامة ويطعنون في احاديث رسول الله كان شيء من هذا ايضا في بعض في امرة بعض ال العباس الدولة العباسية لما انتشرت الفلسفات وعلم الكلام
34:54وثقافة اليونان وثقافة الرومان وغيرها من الثقافات قال وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذوا بالقياس والرأي اخذوا بالقياس والرأي ليس المراد القياس قياس المسائل الفقهية بعضها على بعض
35:17انما الاقيصة العقلية التي يردون بها النصوص النصوص العقدية مقابل الاقيس العقلي ده على سبيل المثال القولون كيف كيف تقولون لله يد كنا نقول لان الله قال ذلك بل يداه
35:37مبسوطتان وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي تظنوا او هم هم الذين شبهوا شبهوا الله بخلقه شبه الله فمن ثم قالوا لا يمكن. يعني زنوا ان الله كالبشر
35:56فقالوا لا يمكن اذا ان تكون له يد كيد البشر ما قلنا ان يد الله كيد البشر ابدا ابدا. اذا كانت السماوات كلها تحمل على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع
36:16الحديث فهل يتصور ان اصبع رب العالمين كاصبع الخلق اذا كانت السماوات كلها مطويات بيمينه تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. اليد اذا تشبه يد خلقه قال له قال اخذوا بالقياس والرأي
36:41وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون فهلكت الامة من وجوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوههم يعني فئات
37:07كفروا وهو الشيخ المصنف له رأي في من يتقلد قولا من اقوال القوم المذكورين لو يحكم بكفره وان كان يخالف في هذا فالجمهور على التبديع ليسوا على التكفير لمن تلك مثل هذا المسلك
37:35قال وابتدعت من وجوه يعني قوم ابتدعوا الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره وامر اصحابه ولم يخطئ احدا منهم ولم يجاوزوا امرهم ووسعه ما وسعهم
37:55يعني كانوا يسمعون احاديث قد تشكل عليهم بعض المعاني فاحيانا يمر الشيء كما جاء دون توقف ودون نفي دون توقف ودون نافين بل يسبتون لله ما اثبته لنفسه. الرحمن على العرش استوى
38:17يمرونه كما جاءت يعرفون يعرفون الاستواء كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قال يسعهما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح
38:46فقلدهم دينه واستراح وعلم ان الدين انما هو بالتقليد والتقليد لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد تفهم المسألة على غير وجهها فقد يقول قائل ان المصنف يقول والدين انما هو بالتقليد انما هو
39:08والدين التقليد ما المراد بالتقليد المذموم التقليد المذموم تقليد من ليس بحجة بغير حجة انتقلدت شخصا هو ليس بحجة قلدته دون ان ياتي هو ببرهان على مدعى ام اذا قلدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:35وقلدت جمهور اصحابه فان الله قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى وقال تعالى واتبع سبيل من اناب الي اتبع سبيل الرجاعين الي
39:58قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. قال لا تجتمع امتي على ضلالة قالب واعلم ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع بعض الناس يشيرون هنا الى انه قد يريد البخاري
40:20بعضهم او من قال بقول البخاري لان البخاري نقل عنه انه قال لفظي بالقرآن مخلوق وتدول هذا الكلام عنه وهذا يحتاج الى مراجعة الاسانيد بذلك ولم يسعفنا الوقت لذلك مع شهرته عن البخاري
40:44رحمه الله تعالى قال ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي هكذا قال احمد بن حنبل اما ماذا نقول عن القرآن نقول ان القرآن كلام الله لان الله قال
41:04وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فالقرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته فلا تكن صفات الله مخلوقة صفة من صفاته سبحانه وتعالى فهذا الذي ذكره الله في كتابه قال
41:30وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله القرآن غير مخلوق واقوال علماء شديدة في غاية من الشدة على من ادعى ان القرآن مخلوق بل بعضهم يكفر من قال بهذا القول
41:51قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يعس منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فاياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ
42:15من العلماء من قال ان قوله صلوات الله وسلامه عليه ولا يكن بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها انها سنة واحدة فلم يقل عضوا عليهما فهي السنة التي
42:38سنها الرسول وسار عليها اصحابه رضي الله تعالى عنهم. هذا قول من الاقوال الموجودة في هذا الصدد وان كان ثم قول اخر انها السنة التي اجتمع عليها الصحابة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:55اما اذا انفرد صحابي من الصحابة برأي هل يلزم اتباعه ولو كان من الخلفاء الراشدين قل له ليس عندنا دليل يلزم بذلك وهذا الدليل الذي بين ايدينا عليكم بسنته لابد ان يفهم
43:15ضمن سائر الاقوال لان الله قال ضمن السعر الادلة لان الله قال وهو اصدق القائلين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء
43:31فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فين اختار صحابي من الصحابة رأيا؟ وان كان من الخلفاء الاربعة والرأي يخالف الدليل ليس لسنا بملزمين باتباعه بل نحن مع الدليل
43:51ولذلك نرى ان عمر لما قال بمنع التمتع في الحج اعترضه عمران ابن حصين فقال عمران تمتعنا على عهد رسول الله ثم قال رجل برأيه ما شاء وعثمان ايضا كخليفة راشد جاء من بعد عمر سار على ما سار عليه
44:19عمر من المنع من التمتع في الحج فقال علي كيف تنهى عن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قال يا علي دعنا عنك قال كيف ادعك
44:39لبيك عمرة في حجة ونوى التمتع بالقران اللذان كان يمنع عنهما عثمان رضي الله عنه فلم يقل عثمان ان خليفة راشد اتبعني لانك امرت باتباع فكان الدليل هو الحكم ان تنازعتم في شيء
44:59فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال واعلم انما جاء هلاك الجهمية انهم فكروا في الرب فادخلوا لم؟ وكيف وتركوا الاثر فكروا في الرب فقالوا لما
45:24وكيف هذا مصير من يجادل في الله بغير علم وقد نهينا عن الجدل في الله بغير علم لعله تقدم على ما سمعكم قول الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
45:40ضرب لنا مسلا ونسي خلقه ما معناها شبهنا الكافر شبهنا بالبشر الكافر شبهنا بالبشر وجعلنا كالبشر فلما رأى ان البشر لا يستطيعون احياء العظام وهي رميم ظنوا ايضا ان الله
46:07ما دام عندهم كسائر البشر لا يستطيع احياء العظام وهي رميم قاسوا رب العباد على البشر وجعلوه مشابها للبشر فاخطأوا في اولا واخرا وقال تعالى وضرب لنا مثلا اي شبهنا بخلقنا
46:30ومثلنا بخلقنا فقال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم ولو كان يذكر خلق نفسه ما قال هذا لقد كان نطفة من منين يمنى؟ انت من انت يا مجادل حتى تتكلم؟
46:52من انت ماذا كنت والى اين تصير انك كنت نطفا وقبل ذلك لم تكن شيئا مذكورا وبعد كنت نطفة قذفت في الرحم فاذا بك تصبح جنينا وتولد وبعد ذلك كلما قويت تمردت على ربك وعلى خالقك
47:15ثم بعد ذلك الى اين تصير جيفة يضعونك في القبر ويحكمون الاغلاق عليك حتى لا تصل رائحتك الكريهة تؤذي العباد وتؤذي خلق الله وبعدها كما بدأكم تعودون كما بدأكم تعودون
47:37هذا مصيرك فالقوم لما شبهوا رب العالمين بالخلق زلت الاقدام فظنوا انهم لابد ان يعرفوا كل شيء عن الله اذا لم يعرفوا شيئا عن الله اذا يقولون غير موجود ظنوا انهم وكما يرى بعضهم بعضا لابد ان يرون الله
48:02فنسوا ان سبحات وجهه اذا كشف الحجاب عنها تحرق ما ينتهي اليه بصره من خلقه فلو كان رب العالمين مثلك لرأيت وجهه كما ترى سائر وجوه البشر لكنه سبحانه ليس كمثله شيء
48:25هو السميع البصير ولا يخفى عليكم ان الله قال ولا يحيطون به علما نحن لم نحط بربنا علما وكما سلف من قبل وكرد على اهل الالحاد والاجرام نقول ان لايدينا قوة وطاقة استطيع احمل خمسة كيلو عشرة كيلو لكن لا استطيع بيد احمل مائة كيلو
48:52ولا يستطيع من ثم احمل الف كيلو ولبصري قدرة ارى عن بعد نصف كيلو. اما على بعد مائة كيلو لا ارى بسمع قدرة وكذلك فلعقلي قدرة ولذلك بيننا تفاوت في العقول. هذا ذكي هذا غبي هذا مجنون
49:14هذا عاقل فاراد القوم ان تحيط عقولهم بكل شيء عن الله وعقولهم لا تستطيع ذلك ولا تطيقه عقلك ضعيف ربنا قال ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه
49:34الا بما شاء فمن هنا زلت الاقدام لما شبهوا رب العالمين تبارك وتعالى بخلقه تظن ان الذي يعجز عنه الخلق يعجز عنه الرب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة هذا وبهذا القدر اجتزئ
49:57وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول السند الذي فيه راو مجهول وتتعدى الطرق وهل يحسن
50:18لا السند الذي فيه راو مجهول الجهالة على قسمين جلالة عين وجهالة حال زال مجهول الحال من روى عنه رويان فاكثر ولم يوثقه معتبر هذا في الغالب يصلح في الشهداء والمتابعات
50:38اما مجهول العين من روى عنه راو واحد ولم يوثقه معتبر لا يصلح في الشواهد ولا في المتابعات ولكل قرينة تحتف به قل ان اغتسلت غسل الجمعة ثم اكتشفت اني كنت جنبا
50:53هل يصح مني هذا الغسل سم اكتشفت اني كنت جنبا هل يصح مني هذا الغسل لا اه عفوا اغتسلت غسل الجمعة ما نوى رفع الجنابة ما نوى رفع الجنابة انما نوى
51:17التطهر للجمعة احتياطا وخروجا من اية خلافات اغتسل نويا واعد صلاة الجمعة ظهرا اذا كان وقتها انتهى الاحاديث في سرعة مشي النبي صحيحة صحيحة لكنها كانت جبلته عليه الصلاة والسلام
51:38يقول انا ذو حرفة بعض الزبائن يطلبون مني ان اشتري لهم البضائع فيشتريها من المحل بثمن واعطيها لهم بثمن اخر لا ده فيه شيء نعم فيه شيء انك غشاش يعني انت سباك وانا قلت لك تعال اصلح لي
51:58حنفية في بيت قلت ازا ساذهب اشتري الحنفية ومحتاج صموله ومحتاج كذا وتشتري الله يعينك فذهبت تشتري وتتاجر علي تبيعها لي. انا لا اعرف اعرف فقط انك اشتريت فيريد ان يكسب من وجهين
52:16يكسب اجرة العمل ويكسب ايضا اه فارق السعر كنت اخبرني كنت اشتري انا بطريقتي التي يعني اخبرني انك ستكسب من ورائي حينئذ انظر في امري بارك الله فيكم وحفظكم الله
52:38وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم