شرج السنة 6 ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما اان من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44قال الامام البربهاري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة والايمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم بني ادم والسباع والهوام يقصد والله اعلم بين بني ادم وبعضهم بين بني ادم وبعضهم
1:12لا يقصد ان الشخص اذا ضرب حمارا ان الحمار يقتص منه لا يقصد ذلك وان كان في هذا ظلم يعاقب عليه الشخص اذا ضرب بهيمة او عذبها بغير حق لكن المقصده هنا بالدرجة الاولى
1:35بين الخلق كلهم بين بني ادم كلهم ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ولقوله اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار
2:06فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة فلن يدخلوا الجنة حتى ينقوا ويهذبوا ولذا قال عليه الصلاة والسلام من كانت له عند اخيه مظلمة
2:33فليتحلل منه قبل الا يكون دينار ولا درهم انما هي الحسنات والسيئات فقصاص المظالم كائن يوم القيامة وقد قال تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
3:03وقال تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم فقصاص المظالم كائن يوم القيامة بين بني ادم وبعضهم وكذلك بين الدواب وبعضها للحديث السابق لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقادى
3:30للشاة الجلحاء من الشاة القرناء قال والسباع والهوام حتى للذرة من الذرة يعني بالذرة النملة الصغيرة حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض لاهل الجنة من اهل النار واهل النار من اهل الجنة
3:56واهل الجنة بعضهم من بعض واهل النار بعضهم من بعض هل يؤخذ لاهل النار من اهل الجنة بمعنى اذا ظلم مسلم كافرا بدون وجه حق ترك ما له هل يؤخذ له منه
4:20كلامه مسير الى ذلك ولا شك ان هذا اثم واكل لاموال الناس بالباطل تعاقب عليه المسلم اذا فعل لكن هل يأخذ الكافر منه حسنات يوم القيامة ورب العزة يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل
4:49فجعلناه هباء منثورا فهذه تحتاج الى مزيد من الادلة والله اعلم قال واخلاص العمل لله اي من مناهج اهل السنة اخلاص العمل لله وقد دلت على هذا ادلة لا يكاد الحصر يأتي عليها
5:18فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له ديني فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص
5:43بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فكل هذا يكون لله ان اصلحنا نصلح لله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
6:10فسوف نؤتيه اجرا عظيما اذا انفقنا ننفق لله اعطينا الفقراء نعطيهم لله الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى
6:36وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اولئك هم المضعفون انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اذا صبرت اصبر لله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة
7:05فالاعمال كلها نخلص فيها لله ونبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك اي تريد بها وجه الله لان صدر الحديث
7:36انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك ولا يقول اهل العلم ان للعمل شرطين لقبوله الاخلاص فيه لله ومتابعة رسول الله في العمل
8:07الاخلاص والمتابعة قال والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له
8:37وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن وبين في اركان الايمان وان تؤمن بالقدر خيره وشره وقال واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
9:05وعلى هذا جرت الادلة فمن اصول اعتقاد اهل السنة رضاهم بقدر الله ويقينهم ان الامور قدرها الله. وفي الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
9:33وقال سبحانه لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلق النفس
9:58وقال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم فيلزمنا الايمان باقدار الله وان الامور كتبها الله قدرها الله وسبق البيان عن ان ارتفاع الاسعار مقدر
10:27وانخفاضها مقدر والايمان مقدر والسعادة مقدرة والشقاوة كذلك وكذلك الامراض مقدرة والنصر مقدر والاعمار مقدرة كل شيء قدره الله سبحانه قال والايمان بما قال الله جل وعلا والايمان باقدار الله كلها
10:59خيرها وشرها والله قدر الامور كلها خيرا وشرا اما قوله والشر ليس اليك في حديث لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك فمعناه نحن المتسببون لانفسنا في الشر لكن كل شيء قدره الله تقديرا
11:35لما قد سمعتم من قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
12:00ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى اذا عفوا الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد سمعتموه اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن
12:25ليخطئك وقال قال سبحانه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع وناقص من الاموال والانفس والثمرات فالذي قدر ذلك هو الله قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بسنوات الشدة ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون
12:59وتتوالى النصوص لاثبات ذلك اما ما سلف من قوله والشر ليس اليك اي نحن المتسببون فيه ولف الامور مقدرة كلها ولكن نلزم باب الادب مع الله في النقل عنه كما قالت الجن
13:23وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فنسبوا الشر الى من لم يسمى فاعله. مع ان الذي قدره هو الله وفي الخير قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا
13:47وكذلك قول الخضر لموسى عليهما السلام اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فنسب العيب لنفسهما انه مأمور به. لقوله وما فعلته عن امري اما في الجدار فاراد ربك
14:13ان يبلغا اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري فالتأدب في النقل عن الله مطلب قال الخليل عليه السلام الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقيني
14:40واذا مرضت فهو يشفيني عند المرض نسبه الى نفسي مع ان الله قدره ولهذا ادلة اخر قال والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها قد علم الله ما العباد عاملون
15:07والى ما هم سائرون لا يخرجون من علم الله ولا يكون في الاراضين ولا في السماوات اراضين سبعة الا ما علم الله وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك
15:32الشيء الذي لم تنال لم تنله لا يمكن انك تحصل عليه فاتك اذا لم يقدره الله لك قال وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل هو سبحانه الخالق
15:56لا خالق سواه. سبحانه خلق الخلق كلهم ولكن هل يجوز ان نقول في شأن بشر انه خلق شيئا ورد في ذلك قوله تعالى وتخلقون افكا اي وتختلقون افكا تفيقون افكا تكذبون كذبا
16:29هذا مثله ورد ويستعمل الوارد فلان يخلق افكا ليس معناه انه الخلاق العليم انما يفتري كذبا هذا والله اعلم قال والتكبير على الجنائز اربع اذا قال ولم ارى انه من اللائق ان يأتي به في باب العقيدة
17:00لان هذه المسألة مسألة عدد التكبيرات على الجنازة نعم ذهب الجمهور الى انها اربع تكبيرات ومعنى الجمهور اكثر العلماء ولكن ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
17:27من حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا وورد عن علي انه كان يكبر عن على البدريين خمسا او عفوا على البدريين ستا
17:48وعلى الصحابة خمسا وعلى غيرهم اربعا وورد عن بعض العلماء كعبادة ابن الصامت انه كان يرى التكبيرات عن الجنازة ثلاث تكبيرات فهذه من مسائل الاختلاف كبر النبي على النجاشي اربعا
18:15هو الذي عليه الجمهور لكن من خالفه هل يعد زائغا؟ لا اي من مسائل الفقه التي يتسع فيها الصدر لاستقبال الرأي المخالف وان تقلدنا رأيا والله اعلم قال وهو قول مالك بن انس وسفيان الثوري والحسن بن صالح واحمد بن حنبل والفقهاء
18:46وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قول وهكذا قال رسول الله ما قال رسول الله ان التكبيرات على الجنازة اربع انما فعل كبر اربعا اما هل قال النبي
19:05التكبيرات على الجنازة اربع لم يقل ذلك انما فعل ذلك وفعل خمسا وفعل الصحابة ستا وفعل الصحابة خمسا وفعل الصحابة ثلاثة وفعل بعضهم سبعا وفعل بعضهم تسع تكبيرات الامر في ذلك كله واسع
19:29قال والايمان بان مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى يضعها حيث امره الله عز وجل وهذا الكلام كلام عار عن الدليل الصحيح ان كل قطرة من السماء قطرة ماء تنزل
19:57يكون معها ملك يضعها حيث يشاء الله لم يثبت في هذا الباب خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وينبغي ان يعد هذا في المأخوذ على الامام البربهاري رحمة الله تعالى عليه
20:19لعدم ثبوت الاخبار في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم هناك ملك موكل بالقطر عموما لكن هذا التفصيل ان كل قطرة مع ملك ينزل حيث توضع كيف يشاء الله
20:40يحتاج الى دليل نعم لا تنزل قطرة الا في المكان الذي يريده الله لكن معها ملك هذه تحتاج الى برهان وبيان او دليل قال والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم
21:03حين كلم اهل القليب يعني قليب بدر يعني قتل الكفار الذين سحبوا والقوا في القليب قال الايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر اي المشركين
21:27كانوا يسمعون كلامه نعم كانوا يسمعون كلامه لقوله وقد قال عمر يا رسول الله اتكلم اقواما جيفا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن الخلاف في سماع الموتى قائم
21:55فهل الموتى يسمعون او لا يسمعون قولان للعلماء قال فريق من اهل العلم ان الموتى لا يسمعون لقوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور ولقوله انك لا تسمع الموتى
22:20ولا ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين وحملوا حديث اعني القائلين بهذا القول حملوا حديث ما انتم باسمع لما اقول منهم على ان الله احياهم له وهذا قول قتادة بن دعامة من التابعين
22:45قال احياهم الله له وذهب فريق من اهل العلم الى ان الموت يسمعون فور موتهم لكن سماعا لا ينتفعون به واستدلوا بحديث اذا مات الميت وتولى عنه اصحابه وانه لا يسمع قرع نعالهم
23:12واستدلوا بحديث القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم وبما ورد عن صالح وهود عليهما السلام وغيرهما انهم وبعد ان اهلك الله اقوامهم قال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي
23:35ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين هذه بعض استدلالات القائلين بالسماع والعلم بذلك موكول الى الله وان كانت الادلة الازهر في عدم السماع وانما هذه استثناءات قال بعض العلماء
24:02والايمان بان الرجل اذا مرض يأجره الله على مرضه محله اذا صبر واحتسب محله اذا صبر واحتسب اما اذا لم يصبر فكيف يؤجر في الباب حديث اذا مرض العبد او سافر
24:29كتب الله له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري وهو من المنتقد من اجل ابراهيم بن عبدالرحمن السكسكي متكلم فيه لكن لجزء المرض شواهد منها ما يصيب المؤمن من هم ولا حزن
24:53ولا وصب ولا نصب ولا غم حتى الهم يهمه الا كفر الله به من خطاياه الا كفر الله به من خطاياه وفي الباب يا ام العلاء ما لك تزفزفين قالت
25:16الحمى لا بارك الله فيها قال لا تسبي الحمى. انها تذهب بخطايا بني ادم كما يذهب الكير بخبث الحديد كما يذهب الكير بخبث الحديد والنصوص في هذا كثيرة النصوص في هذا كثيرة
25:43والطاعون شهادة لاهله الطاعون شهادة لاهله. في الحديث في الحديث يختصم الشهداء والمتوفون على فروشهم في مرضى الطاعون الذين ماتوا بالطاعون فيقول الشهداء يا رب دماؤهم اشباهت دماءنا. يعنون فالحقهم بنا
26:15ويقول المتوفون على فروجهم يا رب ماتوا على فروشهم كما متنا على فرشنا فيقول تعالى انظروا الى دمائهم ان اشبهت دماء الشهداء فالحقوهم بهم وان اشبهت دماء المتوفين على فرشهم
26:40فالحقوهم بهم فيرون دماءهم اشباه الدماء الشهداء فيلحقونهم بهم والله اعلم قال والشهيد يأجره الله على القتل اي على القتل في سبيل الله وادل على ذلك قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
27:13بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي الباب ايضا للشهيد عند الله ست خصال
27:37يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويؤمن من الفزع الاكبر ويجار من عذاب القبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها وعلى هذه التحفظ
28:00لانه راجع هذا اللفظ خاصة ويزوج اثنتين وسبعين من حور العين ويشفع في سبعين من اهل بيته رزقنا الله واياكم الشهادة في سبيله قال والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا
28:26يألمون وذلك ان بكر ابن اخت عبدالواحد قال لا يألمون وكذب ما كان لها فائدة اذا شذ رجل في زمن بقول غريب لا يقره الصغير ولا الكبير ولا العاقل ولا
28:51ولا العالم ولا الجاهل لا ينبغي ان يذكر فشخص من الاشخاص في زمانه ومن رؤوس المبتدعة كان يقول ان الاطفال اذا ضربوا لا يشعرون بالضرب ولا يحسون به العاقل يكذبه بلا شك فمثل هذا الكلام
29:12لا معنى لارادة لا معنى لارادة وتسويد صفحات او سطور به قال واعلم انه لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه بقدر ذنوبه ولو عذب الله اهل السماوات والاراضين
29:42برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم لا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه ظالم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اعود الى قوله لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله
30:07ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل الا
30:33ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل يبقى اشكال يدفع وهو قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تأملون والجواب عليها بان دخول الجنة ابتداء برحمة الله والتفاضل في الدرجات بناء على الاعمال
31:06بناء على الاعمال كذا جمع بعض العلماء اما قوله ولو عذب الله اهل السماوات واهل الاراضين اللهم فاجرهم عذبهم غير ظالم لهم بهذا ثبت الخبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
31:28قال ولا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه ظالم جعل الله عن ذلك قال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانتاج حسنتين يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
31:48قال وما ربك بظلام للعبيد وقال ولا يظلم ربك احدا ولا يظلم ربك احدا. وقد قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
32:16فلا تظالموا والنصوص في هذا الباب كثيرة متعددة قال وانما يظلم من يأخذ ما ليس له والله جل ثناؤه له الخلق والامر الخلق خلقه والدار داره لا يسأل عما يفعل
32:41وهم يسألون ولا يقال لما وكيف لا يدخل احد بين الله وبين خلقه يعني لما عذب الله فلانا كيف عذب الله فلانا ان كان على سبيل الاستفهام والاستفسار لا بأس
33:02لكن ان كان على سبيل الانكار والاعتراض لا يجوز لا يجوز هذا وبالله التوفيق قال واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله
33:26صلى الله عليه وسلم تتهمه على الاسلام فانه رجل رديء القول والمذهب الامر يحتاج الى تفصيل قد يقف شخص مع حديث ليس ردا لكلام النبي عليه الصلاة والسلام انما اعتقادا انه لم يثبت عن رسول الله
33:52اعتقادا انه لم يثبت عن رسول الله او اعتقادا انه قد يكون منسوخا او اعتقادا انه قد يكون مخصوصا قيل في واقعة معينة خاصة الاتهام على الاسلام لا يكون هكذا فكم من حديث
34:17قدث به الناس واستنكر. وفي النهاية تجده مكذوبا على رسول الله حديث مثلا كلوا العدس فانه قدس على لسان سبعين نبيا ولا على نبي واحد قدس العدس بل وصف بانه
34:35طام دون قال تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير لما سألوا الفوم والعدس والبصل اما انه قدس حديث موضوع مكذوب فاذا وقف شخص لم يقبل حديثا بظنه ان الخبر لا يصح
34:57او لظنه انه منسوخ او لظني انه واقعة حال لا تتعداه الى حال اخر او لكونه معارض عنده بخبر اخر اصح منه كل هذا لا يحملنا على اتهامه على الاسلام. انما الذي يقول اه يرفض السنة
35:18عموما هذا الذي يتهم على الاسلام ويأتيه الخبر عن رسول الله ويقول لا يعني ما اخذ هذا باختيار بالهوى فهذا الذي يذم والله اعلم قال وانما طعن على رسول الله واصحابه
35:37لانه انما عرفنا الله اه انما عرفنا الله عفوا انما عرفنا اعوذ بالله اعود الى وانما طعن على رسول الله واصحابه لانه انما ده في سقطة عندي بس اقصد او في سقط في النسخة انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله
36:15وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار بالاثار هنا امر ينبغي بيانه خطورة المذهب الشيعي تكمن في ماذا تكمن خطورته بان اهله يطعنون في الصحابة يطعنون في جل الصحابة
36:49ويلعنونهم يطعنون في جل الصحابة ويلعنونهم فاذا طعنوا في الصحابة ولعنوهم من الذين نقلوا لنا القرآن صحابة فالطال في الصحابة سيكون طعنا القرآن من الذين نقلوا لنا السنة الصحابة اذا طعن الشيعة سيكون
37:17الصحابة ينبني عليه طعن في القرآن والسنة ومن الذين نقلوا لنا امور المعتقد الصحابة نقلوها عن رسول الله فيضاعفون لنا كل هذا فاذا جئت تحدثهم مثلا بحديث انما الاعمال بالنيات
37:38يقولون من رواه نقول رواه عمر عن رسول الله اخرجه البخاري ومسلم بسنديهما الى عمر عن رسول الله فيلعنون عمر اذا اسقطوا الحديث الذي رواه عمر اذا كذبوا عمر كيف سيقبلون حديثه
38:00فلذا الخطورة منهم تكمن في هذا وفي غيره قال انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار اثار المنقولة عن الصحابة عن رسولنا محمد
38:22عليه الصلاة والسلام قال وان القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن ينبغي ان تتقى هذه الفقرة فنقول ما قاله الله ان الله قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
38:48اما القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن هذا الاصطلاح ينبغي ان يتقى والقرآن والسنة معا والسنة وحي يوحى الرسول بين المجمل في كتاب الله عز وجل وسمى ابواب في الكتاب العزيز
39:09لم يفصل فيها النبي عليه الصلاة والسلام بسنته واجتزء فيها بالكتاب العزيز سواء من ناحية الاخبار غيبية او من ناحية او من ناحية الاحكام الشرعية تم مسائل اجتزئ فيها بالقرآن الكريم. والنبي لما سئل
39:35اللحوم الحمر الالية قال ما انزل علي فيها شيء عفوا عفوا عفوا ليس اللحوم سئل ان اللحوم الحمر الالية محرمة. لكن سئل النبي عن الحمر يعني لما ذكر الحديث الذي فيه من كان له فرس
39:57احتبسه في سبيل الله احتبسه استعدادا للمعركة. علف وعلفا طيبا نقول بلفظي واطال له في الحبل حتى يأكل كيف يشاء فبين فضل من احتبس فرسا واعده للجهاد فسألوه عن الحمر عن الحمير
40:19وعن من احتبس ايضا للجهاد قال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. واهوال القيامة اكثرها في الكتاب فقط
40:40الانشقاق السماء اذا السماء انشقت اذا الكواكب انتزرت اذا البحار فجرت اذا القبور بعثرت اذا الموؤدة سئلت اذا الصحف نشرت كلها في القرآن جلها في القرآن فحسب هذه الفقرة قد تريب بعض
41:00الباحثين نقول السنة مبينة للقرآن هذا وبهذا القدر اذكر ايضا قبل ان انتهي بان النبي قال الا ليوشكن احدكم وهو متكئ على اريكته ان يأتيه الامر من امري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله
41:27فما وجدنا في من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه اي ان هذا الزمان سيأتي الواحد منكم جالس على الاريكة متكئ يأتيه القول والخبر عن رسول الله يقول لا. انا بيني وبينكم
41:45القرآن ما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه قال عليه الصلاة والسلام الا انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرمه الله والله اعلم قد قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
42:09علمه شديد القوى وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم قضاء السنة الراتبة اذا تركت عمدا
42:37اقضها اقضها هل ورد عن الرسول انه سلم تسليمة واحدة في صلاة الجنازة لم يرد عن رسول الله خبر ثابت في التسليمة او التسليمتين ولذا اختلف العلماء هل نخرج من الجنازة بتسليمتين ام بواحدة
43:01فلورود عدد لورود القول بالتسليمة الواحدة عن عدد من الصحابة قال فريق من العلماء بالاكتزاء بالتسليمة الواحدة كالحنابلة وغيرهم وللقياس على الصلاة المعتادة ذهب قوم الى التسليمتين كالشافعية والله اعلم
43:33اجتزئ بهذا القدر جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله