شرح السنة 5 من قول المصنف ولا يخرج أحدٌ من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البربهري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة فقوله اي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة
1:06وجهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد ان مشيت اليه هرولت اليك وليس بهذا اللفظ ان اتاني يمشي اتيته هرولة وقوله ان الله تبارك وتعالى
1:27ينزل يوم عرفة وقوله ان الله خلق ادم على صورته قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة واشباه هذه الاحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفيض والرضا لا تفسر شيئا من هذه بهواك
1:50فان الايمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه او رده فهو جهمي هذه بعض صفات ربنا جل وعلا وبعض افعال ربنا جل وعلا وردت بها نصوص من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله
2:13صلى الله عليه وسلم الذي عليه كثير من السلف انها تمر كما جاءت كما جاءت ولا تنفى ولكنها على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى فربنا يجيء كما قال عن نفسه وجاء ربك
2:39والملك صفا صفا لكن مجيئه ليس كمجيء خلقه وعلى هذا سائر الامور يأتي هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك لكن اتيان يليق بجلاله سبحانه وتعالى
3:07وكذلك فان الله ينزل الى سماء الدنيا اذا كان الثلث الاخير من الليل نزولا يليق بجلاله سبحانه وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى
3:31اذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا فيتقرب واذا تقرب مني ذراعا قربت منه باعا واذا تاني يمشي اتيته هرولة لا نتعرض لتأويلها لان الصحابة لما سمعوها من رسول الله
3:56عرفوا مفادها ولم يخوضوا في تأويلها ولذا لا تجد للاولين بالقرون المفضلة شروحا لهذه الاحاديث تراهم امروها كما جاءت جاء المتأخرون او عدد من المتأخرين بعقولهم نفوا هذه الصفات ونفوا غيرها ايضا
4:21كصفة الرضا كصفة الغضب قالوا ان الله لا يغضب لان الغضب انفعال. واوله تأويلات لا وجه لها ولا معنى لها فالمنهج الذي سارت عليه القرون المفضلة هو امرارها كما جاءت
4:42مع اعتقادهم ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير غيرهم غير اهل السنة نفوا هذا فعند قوله تعالى هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك قالوا مستحيل ياتي ربه كيف ياتي ربك
5:05وانكروا صفة الاتيان عند قوله وجاء ربك والملك انكر صفة المجيء ظنا منهم اننا نشبه الله بخلقه اذا قلنا جاء فالمجيء كلمة جاء تطلق على بني ادم جاء فلان من الناس
5:26وتطلق على غير بني ادم وتطلق على الملائكة وتطلق على ربنا. لكن مجيء يختلف عن عن مجيء مجيء فهم شبهه وعطله في حين انهم يزعمون ان اهل السنة يشبهون ويعطلون. انهم شبهوا شبهوا مجيء ربهم بمجيء
5:49خلق ومن ثم عطلوا الصفة وقالوا لا يحدث هذا لما اعتقدوا التشبيه اخطأوا وعطلوا لعل الكلام واضح اما اهل السنة يمروها كما جاءت لكن هنا وقفة عند قوله ان الله خلق ادم على صورته
6:09هذه وردت في حديثين الحديث الاول خلق الله ادم على صورته طوله في السماء ستون ذراعا فما زال الخلق ينقص حتى الان هذا اللفظ الاول لهذا الحديث خلق الله ادم
6:32على صورته طوله في السماء ستون ذراعا فما زال الخلق ينقص حتى الان الحديث الاخر اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته هذا الاخير اذا قاتل احدكم اخاه
6:59فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته هذه اللفظة فان الله خلق ادم على صورته تفرد بها بعض الرواة والظاهر شذوذها في هذا الحديث يعني اكثر الرواة رووا الحديث بلفظ
7:22اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه دون زيادة فان الله خلق ادم على صورته هي مسبتة في مسلم من احدى الطرق لكنها شاذة لكن الثابتة هي لفظة خلق الله ادم على صورته
7:46طوله في السماء ستون ذراعا فما القول في قوله خلق الله ادم على صورته طوله في السماء ستون ذراعا فمن العلماء من قال ان قوله في صورته او على صورته
8:08على صورة رب العزة كما ان لابن ادم يدان فالله له يدان الصفات التي وردت بها نصوص كما ان لله وجه فان يا ابن ادم له واجمع الفارق بين الوجه والوجه
8:27فجعلوا العودة في قوله على صورته على صورة الرحمن تبارك وتعالى لكن لفظة خلق الله ادم على صورة الرحمن ضعيفة جدا وان صححها فريق من علماء الحنابلة بل اكثرهم الا انها لفظة
8:52ضعيفة من ستة اوجه ولعلنا بينا وجوه ضعفها في مواطن اخرى الا انه ايضا ومع ضعفها فمن العلماء من حمل صورته صورة الرحمن حملا على حديث خلق ادم على صورته
9:14وقال اخرون من اهل العلم ان الله خلق ادم على صورته طوله في السماء ستون ذراعا مفسرا يعني لم يخلق ادم طفلا ومع زلك كبر واصبح شابا انما خلق اول ما خلق
9:32طوله ستون ذراعا في السماء هذا الوجه الثاني للعلماء في هذا المقام اما حديث رأيت ربي الليلة في احسن صورة يعني الرؤية المنامية التي رأى فيها رسولنا عليه الصلاة والسلام ربه
9:55فوضع كفه بين ثديييي فوجدت برد انامليا على صدري او الى اخره هذا الحديث حديس اختصام الملأ الاعلى الذي فيه يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى في كل طرق هذا الحديث مقال
10:16وبعضها يعل بعضا والعلماء فيه على وجهين فريق يضاعفه وفريق يصححه لا على اية حال هي رؤيا منامية ويلزمنا مع ما ذكر كله ان نعتقد اعتقادا جازما ان الله ليس كمثله
10:43شيء وهو السميع البصير فهو يورد ان اهل الايمان يمرون هذه كما جاءت ولا يقفون عندها والله اعلم قال ومن زعم انه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل
11:07ومن زعم انه يرى ربه في دار الدنيا هو كافر بالله عز وجل وآآ لابد ان يستثنى الخلاف الوارد في شأن رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم
11:36ربه ليلة المعراج الرسول سئل هل رأيت ربك يا رسول الله فقال نور انى اراه وفي رواية رأيت نورا والعلماء يقولون في ذلك ومعنى قوله نون ان اراه هذا يفيد ان الذي رآه النبي
12:05نور والحديث الاخر فيه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ومع ذلك
12:33اختلف السلف من الصحابة فمن بعدهم في رؤية رسول الله ربه ليلة المعراج فنفاها عدد كبير من اهل العلم وكانت عائشة رضي الله عنها تستدل للنفي بقول الله تعالى لا تدركه الابصار
13:00وبقوله تعالى لموسى عليه السلام لن تراني لن تراني وهذا في الدنيا بينما ذهب عبدالله بن عباس رضي الله عنهما الى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج
13:26فقال اتعجبون ان تكون الخلة الخلة لابراهيم اي ان الله اتخذه خليلا والتكليم لموسى كلم الله موسى تكليما والرؤيا لمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا كلام من عبدالله ابن عباس
13:51رضي الله عنهما وليس عندنا نص صريح يفيد ان النبي رأى ربه وقد سئل فقال قال رأيت نورا وقال نور ان اراه والله اعلم قال ومن زعم انه يرى ربه في دار الدنيا
14:17فهو كافر بالله عز وجل ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام كل واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وايضا فقد سأل قوم موسى الرؤيا قوم موسى الرؤيا قائلين لن نؤمن لك حتى نرى الله جارة
14:48قال تعالى فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون واجسام بني ادم في الدنيا لا تتحمل ابدا رؤية رب العالمين ان موسى عليه السلام سأل ربه الرؤيا في الرؤية في الدنيا قائلا وربي ارني انظر اليك
15:17قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وقيل في تجلى ربه للجبل بالحديث عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:45اشار انس الى طرف الخنصر اشار الى طرف الخنصر ونقل هذه الاشارة عن رسول الله ده كان الجبل دك دكا وبنوا اسرائيل صعقوا صعقوا لما سألوا الرؤيا مجرد سؤال فبنو ادم
16:06لا يتحملون في الدنيا ولم تؤهل اجسامهم لرؤية ربهم في الدنيا فحجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والله اعلم اما في الاخرة بانهم يرون ربهم تبارك وتعالى. والله اعلم
16:34ودلت على هذا ادلة متكاثرة تأتي في بابها ان شاء الله قال والفكرة في الله تبارك وتعالى بدعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الله
17:06لذا قال والحديث بهذا السند ضعيف لا يثبت ومما يشاب به كتاب شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى تضمنه احاديث ضعيفة والاحاديث الضعيفة تشكل خطورة في باب المعتقد فلنبني معتقدا
17:38على حديث ضعيف. الكتاب فيه ايجابيات كثيرة وفوائده جليلة ولكن شيبة بالاحاديث الضعيفة لو نقح من هذه ومن متبوعاتها لكان في ذلك خير والله اعلم قال والفكرة في الله تبارك وتعالى بدعة
18:09لقول رسول الله كذا قال والحديث ضعيف تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الله فين ثم فان الفكرة في الرب تقدح الشك في القلب اي تشعل الشك وتقوي الشك في القلب
18:31الحديس ضعيف لكن التفكر في عظمة الله مستحب كيف وان الله عظيم كيف وان الله سريع الحساب كيف وان الله ناصر وخير الناصرين كيف وان الله رزاق التفكر في عظمة الله
18:54وسننه في خلقه وشرعه الذي شرى كل ذلك امر مستحب ففي حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله رواية تدعوهم الى ان يعرفوا الله
19:16في بعض الروايات لكن ما التفكر المذموم التفكر الذي نهينا عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله لا يزال الشيطان ياتي احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا
19:43من خلق كذا حتى يقول هذا الله قلق الخلق فمن خلق الله عز وجل فاذا بلغ ذلك احدكم فليستعز بالله ولينتهي اذا بلغ ذلك احدكم فليستعز بالله ولينتهي فهذا الذي
20:11نهينا عنه لان الله قال ولا يحيطون به ثم قال رحمه الله واعلم ان الهوام والسباع والدواب كلها نحو الذر والنمل الذر الصغير ان هو النمل الصغير الذي نسميه نمل
20:34والنمل الكبير تعرفون النمل ايه الكبير اللي تسموه نادر الفارسي طيب ما ادري من اين سماه الفلاحون حرام الحلة هادي ايه ابو علي في كفر الجبل يسمونه ابو علي هذا هذه اهانة
21:05نعم قال واعلم ان الهوام والسباع كلها نحو الذر والنمل والذباب كلها مأمورة لا يعملون شيئا الا باذن الله تبارك وتعالى دل على قيله هذا قوله تعالى والطير صافات كل
21:34قد علم صلاته وتسبيحه ففي قوله تعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه وجهان للعلماء احدهما كل دابة او كل طائر عفوا قد علم كيف يصلي وكيف يسبح الهم الطريقة التي
22:01يصلي بها ويسبح بها كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فهذا وجه والوجه الاخر في قوله تعالى كل قد علم
22:34اي قد علم ربنا صلاته التي صلاها وتسبيحه الذي سباحه فالوجه الاول كل قد علم كيف يصلي وكيف يسبح والوجه الثاني كل قد علم الله صلاته التي صلاها وتسبيحه الذي
23:00تباحه وفي الباب قوله تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فاذا
23:31الدواب تسبح وان من شيء على العموم الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم يا جبال اوي بي معه يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد فكل الدواب مسخرة
23:59وكل الطيور مسخرة ولا تلدغ حية شخصا الا باذن الله رغيت شركم كما وقيتم شرها قال تعالى والايمان بان الله تبارك وتعالى قد علم ما كان من اول الدهر وما لم يكن
24:28مما هو كائن احصاه الله واعده عدا ومن قال يعني هذا من المعتقدات ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى عليم بالامور قبل حدوثها وبعد حدوثها بل قبل ان يخلق السماوات والارض
24:53قال مما هو كائن احصاه الله وعده عدا ومن قال انه لا يعلم ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العزيم قد كفر بالله العظيم وهنا قد يثار امر يحتاج الى دفع
25:24مثل قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم قد هل هي للتشكيك؟ لا بل للتحقيق قد يعلم الله المعوقين منهم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اخر وقد هنا للتحقيق ليست
25:50للتشكيك قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك او وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه كيف هل الله لم يكن يعلم فعلم
26:14لا ابدا ذكر العلماء وجهين في هذا قالوا الا لنعلم اي علما ينبني عليه الثواب والعقاب لنرى علما ينبني عليه السماء الثواب والعقاب وقال اخرون ضربوا مسلا في الدنيا اقول لك
26:41سيأتي زيد سيأتي زيت ايقنت ان زيدا سوف يأتي واقطع ان زيدا سوف يأتي وانت متشكك اقول لك قد علمت ان ساعلم انت تعلم ان زيدا سوف يأتي فاذا جاء زيد
27:06قلت قد قد علمت ان زيدا اتى فهو علم ليس منشأه قدوم زيد انما علم مسبق اراد الله ان يؤكده لخلقه عز وجل قال تعالى او عفوا هو في الحديث بقى بحديث رسول الله
27:30ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام بخمسين الف عام ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل جعلها من اصول اهل السنة والجماعة والخلاف قائم
27:54بامر الثيب في امر الثيب عندنا حديث لا نكاح الا بولي لا نكاح الا بولي. عندنا قوله تعالى فانكحوهن بازن الهن ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا وانكحوا الايامى. فالخطاب في كل هذا لمن
28:16للاولياء. الخطاب في كل هذا للاولياء لفظة وشاهدي عدل وشاهدي عادلين لفظة ضعيفة الاسناد لفظة ضعيفة الاسناد لكن جرى عليها العمل جرى عليها العمل من العلماء قلة يرون ان الاعلان يقوم مقام الاشهاد
28:52اذا تزوج شخص امرأة وعلم ان فلانا تزوج فلانا ودخل وخرج عليها والناس عرفوا ذلك من غير نكير وابوها يدخل ويخرج هذا قال ابن تيمية مشيرا مثله يقوم مقام الاشهاد بل اقوى من
29:11الاشهاد فاكرر ان لفظة وشاهدي عدل لفظة ضعيفة الاسناد لكن جرى عليها عمل الجماهير من العلماء والله اعلم الاحناف ينفكون فيقولون لا يلزم الشاهدان لا يلزم الولي في الثيب لحديث
29:41الثيب احق بنفسها والبكر ازنها صمتها الا ان الجمهور حملوا ذلك على انها تعرب عما في نفسها. تتكلم تقول انا موافقة او لست بموافقة اما البكر فيكتفى لحيائها بصمتها والله اعلم
30:07هذا والادلة عامة لا نكاح الا بولي انكحوا الايامى منكم وكذلك اي ما امرأة نكحت بغير اذن والياء فنكاحها باطل قل لها دالة على الولاية في النكاح والله اعلم قال
30:27والشهيدة عدل وصداق قضاءك الذي هو المهر قل له كثر كان عينا كان عرضا كل ذلك جائز لا يجوز ان تقول لامرأة صداقك مني سيارة صداقك مني شقة باسمك او غرفة نوم او ذهب او فلوس او اي شيء من هذا
30:55قل او كثر دليله قوله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي فريضة فرضها الله عليكم. وقوله تعالى لها الصداق بقوله صلى الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها
31:20وقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الانفاق يكون في المهر وتوابعه قال ومن لم يكن له ولي فالسلطان ولي من لا ولي له
31:48ايضا هذه اللفظة في الحديث ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فيها نظر من الناحية الحديثية لكن عليها العمل هب ان الفتاة تتقدم اليها كفؤا ولكن قال ابوها لن ازوجك
32:07لماذا لا تزوجني؟ قال هكذا لا ارفض هذا العلة لكن مبدأ الزواج مرفوض كذا قال حينئذ تسلب منه الولاية ومن يزوج قال بعض العلماء تنتقل الولاية الى الاقرب فالاقرب من العصبات
32:28وقال اخرون ان الذي يزوج هو السلطان ذلك في حال امتناع الاب لغير عذر شرعي او لغير سبب شرعي والله اعلم قال واذا طلق الرجل امرأته ثلاثة فقد حرمت عليه
32:52ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره الخلاف قائم في الثلاث في المجلس الواحد هل تعد ثلاثا او تعد واحدة قال ابن عباس رضي الله عنهما كان طلاق الثلاث في المجلس الواحد
33:20على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد واحدة فلما جاء عمر قرأ ارى الناس قد تسرعوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فاوقاه عمر عليهم
33:43ثلاثا لكن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان طلاق الثلاث في المجلس الواحد يعد واحدة والله اعلم قال ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله
34:09ويشهد ان محمدا عبده ورسوله الا باحدى ثلاث زان بعد احصان بعد زواج او مرتد بعد ايمان او او قتل نفس مؤمنة او قتل نفسا مؤمنة بغير حق فيقتل به
34:36وما سوى ذلك فدم المسلم على المسلم حرام ابدا حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة هناك بعض الامور ادخلها بعض العلماء مع الثلاثة المذكورة مع الثلاثة المذكورة وبعضهم دمجها في بعضها وبعضهم جعلها مستقلة. فمن ذلك
35:09اني غير الثلاثة المذكورة في الحديث هناك قتال الفئة الباغية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
35:40هنا قتال الفئة الباغية وهنالك قطاع طرق ايضا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
36:06قاطع الطريق دخل وعند بعض اهل العلم ايضا من عند بعضهم بناء على تحسينه للحديث والا الحديث منازع فيه من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ومن وجدتموه
36:32وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وهناك ايضا من تزوج بمحرم من المحارم ورد حديث من حديث اظن البراء رأيت خالي ابا بوردة اظن ابن نيار ارأيت خالي معقود معه لواء الى اين يخاف
37:00قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلان تزوج امرأة ابيه كي اتيه برأسه والحديث فيه بعض النزاع ايضا الساحر على قول من الاقوال ورد حديث ضعيف في
37:22حد الساحر ضربة بسيف وهل الساحر كافر او ليس بكافر في امره تفصيل فيرى بعض العلماء انه كافر لحديث وما يعلم ان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر
37:44ومن العلماء من قال لا يكفر لان النبي قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر فجعله شيئا غير السحر وفصل عند الامام الشافعي تفصيل
38:05اراه جيدا انه ينظر الى ما اتى به الساحر ان اتى بما يحكم عليه به بانه كافر حكم عليه بذلك والا في حكم عليه بما اتى به من اعمال وما يستحق من وراء تلك الاعمال
38:25قال وكل شيء مما اوجب الله عليه الفناء يفنى ان الجنة والنار خلافا لمن قال بفناء النار وهو قول نقل عن ابن تيمية رحمه الله ونقل عن ابن القيم رحمه الله
38:49والف الصنعاني كتابا سماه كشف الاستار بالرد على القائلين بفناء النار وجدير بالذكر بيان ادلتهما في هذا فاشهر ما استدل به دليلان الدليل الاول قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
39:19الا ما شاء ربك فقالوا ان الخلود فيها الى وقت قال الله فيه الا ما شاء ربك فالجواب عليه ان الاية ليست صريحة في انها ستفنى النار وقد بين في ايات اخر
39:41انه شاء الا تفني النار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها كذلك قال كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها هذا بيان على انهم لا يخرجون من النار وهكذا ونادوا يا ما لك
40:07ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون انكم ماكثون فلو كانت تفنى لم يكن لكلامه معنى تدلوا بدليل اخر وهو قوله تعالى لابثين فيها احقابا قال وبعد الاحقاب ماذا فيه يقول
40:34ينقل هذا عن ابن تيمية وابن القيم لكن اجاب عليهما علماء السنة وهم لا يجاملون احدا وان كانوا يحبونه اقرأ الايات الى الايات الى اخرها لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
40:57الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصنه كتابا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي فلن تفنى بعد الاحقاب بل تذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
41:21قال والعرش والكرسي واللوح والقلم والصور ليس يفنى شيء من هذه ابدا اما العرش لا نعلم شيئا فيه الا الذي ورد لنا في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
41:44وعلى اله وسلم ذو العرش المجيد فعال لما يريد كذلك قال الله تعالى في الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم والكرسي وسع كرسيه آآ اكثر العلماء على تفسير الكرسي
42:17بموضع القدمين هذا رأي اكثر اهل العلم وردت رواية ولا يثبت سندها الى ابن عباس فيها ان كرسيه ان كرسيه المراد به علمه واسع كرسيه السماوات اي علمه لكن سندها الى ابن عباس
42:43لا يصح واكثر العلماء على تفسير الكرسي بموضع القدمين ولا اعلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبرا ثابتا صحيحا في شأن وصف الكرسي اما الحديث الذي فيه ما السماوات السبع في الكرسي
43:09الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة فلا يصح كذلك حديث ما الكرسي في العرش الا كحلقة ملقاة في ارض فلا لا يصح ايضا قال واللوح والقلم والصور ليس يفنى شيء من هذا ابدا
43:35هذه تحتاج الى ادلة ما عندنا شيء يثبت ثناء او شيء يثبت عدمه بنائها الا ما يظل بالعرش والكرسي اما ما وراء ذلك فاننا نحتاج الى ادلة ان وافتنا الادلة قلنا بمقتضاها
44:02قلنا بها. قال ثم يبعث الله الخلق على ما ماتوا عليه يوم القيامة ورد بذلك حديث في من مات على شيء بعث عليه وسمى بعض النزاع فيه ومن العلماء من قال
44:25ان النبي قال انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا اي غير مختونين. وانت كنت في الدنيا مختونا وفي رواية في سندها مقال بهما اي كامل الاعضاء وان كانت قطعت لك يد او رجل في الدنيا
44:45قال فيحاسبهم بما شاء بالعدل والفضل سبحانه وتعالى. لا يظلم ربنا احدا فريق في الجنة وفريق في السعير ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا. كونوا ترابا فلازم القول كونوا ترابا
45:13وان الله تعالى يقوله للبهائم بعد ان يقتص لها من بعضها ويقوله للدواب ويقوله للاغنام والانعام بعد ان يقتص لبعضها من بعض كونوا ترابا لا اعلم له مستندا صحيحا عن رسول الله
45:38عليه الصلاة والسلام وان كان قد قال به بعض العلماء لكن اين الدليل الدليل بعض الموقوفات التي فيها عند قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم
46:01ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون ان الله يقول لهم كونوا ترابا لكن لا يثبت هذا الخبر عفوا الاية سابتة لكن كوني ترابا ايتها الدواب لا يثبت عن رسول الله
46:20عليه الصلاة والسلام والله اعلم بهذا القدر اجتزئ اذا كان لاحد اخوانه سؤال