شرح السنة للبربهارى 1 من قول المصنف أعلم أن الإسلام هو السنة والسنة هى الاسلام للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47اذا كان الله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه الكريم وهو اصدق القائلين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فمن اجل العلوم التي يرتفع بها العبد يوم القيامة
1:05بعد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم علم التوحيد والمعتقد فهذا من اجل العلوم بعد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلا شك فانه علم اخذت اصوله من الكتاب العزيز والسنة المباركة
1:28وكذا كل العلوم الشرعية استلوا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يرفع درجاتنا ودرجاتكم بكتابه وبسنة رسوله الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم
1:47اتناول ان شاء الله تعالى وعلى عدة دروس بازن الله كتاب البربهاري رحمة الله تعالى عليه الذي هو السنة فقولوا مستعينا بالله قال هذا الامام ابو الحسن محمد بن علي البربهاري
2:07رحمه الله تعالى وسترد له ترجمة مفصلة وهو من الملازمين للامام احمد ومن تلاميذه ابن بطة وقيل ان بربهار اطلقت عليه او اطلق عليه البربهاري نسبة الى ادوية كانت تستخدم من الهند الى غير ذلك. والعبرة بما سيأتي في ثنايا الكتاب
2:33وطيات هذا الكتاب رحمه الله تعالى. قال رحم الله مؤلفه قال الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امة فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط
2:53بدأ الكتاب بحمد الله سبحانه وهكذا قد كان النبي في خطبة الحاجة يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ومن العلماء من يرى البداية بالبسملة اولى وبعد البسملة الحمد وذلك لان
3:14نبينا صلى الله عليه وسلم برسالته الى هرقل قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم وايضا فان سليمان ارسل رسالة فيها انه من سليمان وانه
3:35بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين والامر قريب فاذا بدأنا بحمد الله او بالبسملة فهذا كله وارد وصحيح اما الحديث الذي فيه كل خطبة لا يبدأ فيها بالحمد لله فيها جزماء
3:54فهذا خبر لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا واخرجنا في خير امة اخرجت للناس قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
4:14وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل قال فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط. اللهم امين
4:34قال اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا بالاخر ولا يقوم احدهما الا بالاخر اصطلاح السنة وهذا الاطلاق الذي اطلقه عليه بعض الملاحظات وبعض التوقفات
4:55فاصطلاح السنة هذا طلاح السنة تتعدد معانيه كلمة السنة تتعدد معانيها واصحاب العلوم يكون لهم اطلاقات تخص علومهم فالسنة تطلق على الطريقة سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا فالسنة هنا اطلقت على الطريقة
5:26هي عند العامة والخطباء السنة الطريقة والسنة عند المحدثين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره فاذا قال النبي قولا قال الناس السنة كذا. فعل فعلا السنة كذا
5:45اقر شيئا السنة كذا فهي عند علماء الحديث قولية وفعلية وتقريرية عند الاصوليين زيادة وهي او صفاته الخلقية او الخلقية السنة عند الفقهاء تطلق على ما ليس بواجب فتقول مثلا سنة الظهر
6:07سنة الظهر يعني الركعات التي قبل الظهر ليست بواجبها. تقول صيام يوم الاثنين سنة يعني انه سنة مأثورة من فعل الرسول او من قول الرسول وليست بواجبة هذه اصطلاحات السنة عند العلماء
6:27سنة تطلق على الطريقة احيانا السنة تطلق على قول الرسول او فعله او تقريره احيانا السنة تطلق على قول النبي او فعله او تقريره او صفاته الخلقية او الخلقية احيانا
6:47السنة تطلق على ما ليس بواجب احيانا فكل ال اصطلاح ازا اطلقوا السنة لهم مفهوم لهذا الاطلاق والله تعالى اعلى واعلم اما قوله السنة هي الاسلام والاسلام هو السنة ولا يقوم احدهما الا بالاخر
7:07آآ هذا الامر مجمل ولعله يفصح عن مراده عما قريب قال فمن السنة لزوم الجماعة فمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مضلا هذا الكلام ايضا
7:29قوله ان السنة هي الاسلام ومن ومن السنة لزوم الجماعة ومن خرج عن الجماعة قدر انملة خلع رفقة الاسلام من عنقه كلام مجمل بلا شك يحتاج الى تفصيل فقد يفارق الشخص الجماعة
7:50لا اعني جماعة علماء المسلمين انما قد يعتزل عموم الناس لعلة وهي الخوف مثلا من الفتن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه
8:12من الفتن فمن الدين الفرار من الفتن احيانا فليس المراد بجماعة بل الجماعة هنا جماعة عموم الناس انني ازا فارقتهم قد كفرت لا ليس هذا هو المراد. انما يريد والله اعلم
8:29الاعتقاد العام للمسلمين لاهل السنة والجماعة. الذي يفارقه خلع رفقة الاسلام من عنقه كاد يريد. اما ان تبتعد عن الناس او تعتزل الناس لعلل فالاعتزال اعتزال الناس سائغ اذا دعت اليه حاجة بل ومشروع اذا دعت اليه حاجة
8:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه لما سأله يا رسول الله اذا لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة قال فاعتزل تلك الفرق ولو ان تعض على اصل شجرة فذكر الحديس
9:14قال والاساس الذي تبنى عليه الجماعة اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم الله اجمعين وهم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة كاطلاق في الجملة يطلق على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:34الذين اتبعوا سنة رسول الله فهم الذين اتبعوها اولا وبعد ذلك هم التابعون في جملتهم واتباع التابعين في جملتهم. خلافا لمن شذ من التابعين كمعبد الجهني او غيره من الذين احدثوا في الدين احداثات
9:58فاذا قال قائل من اهل السنة والجماعة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين اتبعوا سنته وساروا على طريقته ومنهم بالدرجة الاولى الخلفاء الاربعة الراشدون فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:18عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور الحديس فيدخل فيهم الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعموم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:40قال وما للسنة والجماعة فمن لم يأخز عنهم فقد ضل وابتدع وهذا اعني الحكم بالاضلال والتبديع هنا يتنزل على الشيعة الذين هجروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقف الامر
11:00على هجرانهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وطعنوا فيهم وسبوهم وشتموهم في غطاءنا الطاعن في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الامر لا يقف على كونه طعنة في الصحابة. لا يقف على ان شخصا سب شخصا. لا ابدا
11:25اذا طعن شخص في الصحابة واتهمهم في عدالتهم فقد غمز في القرآن نفسه لان الصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن فاذا طعن شخص في الصحابة الذين نقلوا القرآن من ثم سيتجه للطعن في القرآن الذي نقل بواسطتهم
11:46وكذلك سيطعن من ثم في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصحابة هم الذين نقلوا لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى النبي تلي القرآن وهو بين اظهرهم فهو علمهم
12:05فهم خير من تعلم منه عليه الصلاة والسلام قال فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع وكل بدعة ضلالة والضلالة اهلها في النار اه زيادة اه كل ضلالة في النار زيادة شاذة
12:24الحديث مشهور كل محدثة بدعة ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اما زيادة وكل ضلالة في النار. فتفرد بها بعض الرواة ورغم شهرتها الا انها زيادة شاذة من الناحية الحديثية والله اعلم
12:44من الناحية الحديثية هذا وبالله التوفيق فاذا الان علمنا معنى اصطلاح اهل السنة والجماعة وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والذين ساروا على طريقتهم من بعد اصطلاح السلفيين الذي انتشر الان
13:04انا لا اعلم لاصطلاح السلفيين هذا اصل كبير على عهد الصحابة او التابعين او اصل من كتاب الله كتوصيف لقوم بعينهم لان كلمة السلفيين هذه كلمة السلفيين عامة قد تطلق السلفيين على قوم
13:25سلفهم اخيار وقد تطلق على قوم سلفهم اشرار لكن اصطلاح اهل زماننا على انهم يطلقون السلفيين على الذين يتبعون من سلف من الصحابة والتابعين والله تعالى اعلى واعلم فوق اصطلاح اولى منه واحسن منه اصطلاح اهل السنة والجماعة
13:49وآآ اصطلاح الاسلام طبعا يعمنا جميعا ويلزمنا جميعا هو سماكم المسلمين من قبل ولكن اذا ذكرت طائفة من اهل البدع اذا قلنا او سئلنا هل انتم شيعا؟ قلنا نحن اهل سنة
14:05يعني نحن نتبع اصحاب رسول الله الذين ساروا على هديه وعلى سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتطلق حيث دعت الحاجة اليها والله اعلم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حاسبها هدى ولا هدى تركه
14:31سباه ضلالة فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العزر من قطع العزر هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه منقطعي الاسناد لا يثبت وهذا الكتاب مع فضله وفضل مؤلفه الا انه كثيرا ما يحتج باثار ضعيفة الاسانيد
14:56ويحتج كذلك ببعض الاحاديث وفي اسانيدها ضعف كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى ولاهمية الحديث وللحديث انعكاسات على المعتقد وانعكاسات على الفقه فالتدقيق في اللفظة له اثره فان ثبتت اللفظة يسبت بها الحكم الفقهي وتثبت بها الصفة من صفات الله ويثبت بها الاسم من اسماء الله
15:26اما اذا ضعفت اللفظة فلن يثبت الاثم ولعله قد تقدمت على مسامعكم نماذج وصور لذلك هذا الاثر الذي ذكره عن عمر اذ قال لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى
15:42لا عذر لاحد في ضلالة راكبها حاسبها هدى لا يثبت عن عمر ثم هنا مسألة العزر بالجهل فالعذر بالجالي معتبر عند الجمهور وله ادلة كثيرة منها اما كنا معذبين حتى نبعث رسولا منها
16:03رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل منها كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير منها قول الحواريين لعيسى
16:18هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء منها قوله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ولا حديث في هذا كثيرة جدا
16:34فيعزر من ارتكب كفرا وهو لا يدري وهو لا يدري وقع فيه وهو لا يدري قد جاءت اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد انكم تشركون وتنددون قال وما ما ذلك
16:53قالوا اصحابك يقولون ما شاء الله وشاء محمد فقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ولا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة
17:07قال وذلك ان السنة والجماعة قد احكم قد احكما امر الدين كله وتبين للناس قال الناس الاتباع اظن ان هناك ايضا من الناس من لم يزل يجهل كثيرا من امر دينه. ويجهل كثيرا من اقوال الصحابة والتابعين. ويجعل كثيرا من
17:30معتقدات اهل السنة والجماعة فحري بمثل هؤلاء ان يعذروا لجهلهم وان يعلموا دينهم قبل اصدار الاحكام عليهم. والله اعلم قال واعلم رحمك الله كذا دعا للقارئ بان يرحمه الله. ومن العلماء من يسلك مسلكا اخر
17:51وهو الدعاء للنفس قبل الاخرين فيقول اعلم رحمني الله واياك ويجوز هذا ويجوز ذاك وقد ورد حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لقوم بدأ بنفسه
18:09ولكن هذا ليس باطراد فقد ورد انه بدأ بنفسه احيانا فورد انه بدأ بغيره ايضا فيجوز الدعاء للنفس اولا قل غفر الله لي ولك ويجوز ان اقول لك غفر الله لك
18:25كل وردت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. قال واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على حقول الرجال وارائهم
18:43وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين عن الدين لم يتأتى على اهواء الناس فاهواء الناس مختلفة ومتضاربة هذا يريد ان يشرب الخمر هواه في ذلك
19:01هذا يريد ان يرتكب الفاحشة هذا يريد ان يظلم هذا يريد ان يسرق الدين لم يأتي على اهواء الناس انما كما شرعه ربنا. وقد قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم
19:17لفسدت السماوات والارض ومن فيهن لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. فالدين ليس بهواي ولا بهواك. فاننا نختلف
19:37ومن هنا يأتي رد على الملاحدة هم يريدون الدين وفق اهوائهم واهواء الناس تختلف اهواء الناس تختلف واخر يقول الدين يتعارض مع العقل. قل لها ابدا الدين لا يتعارض مع العقل. ابدا
19:53العقل الصحيح السليم الموافق للفطرة لا يتعارض ابدا مع مع الدين. لكن ازا كانت عقول الناس تختلف وعقلي ليس كعقلك وعقلي الصغير ليس كعقلي الكبير وعقل المؤمن ليس كعقل الكافر. فعقل من؟ الاصوب والاصح
20:10بلا شك انه العقل الذي زكاه الله سبحانه وتعالى عقل المؤمن والفطرة التي فطر الله اهل الايمان عليها اما الذين اختاروا طريق الكفر فليسوا بعقلاء بل اكثرهم لا يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
20:30قال لم يوضع اي يعني الدين على عقول الرجال وارائهم وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين وتخرج من الاسلام ان يؤول بك اتباع الهوى الى ذلك. شيئا بعد شيء تمرق من الدين وتخرج من الاسلام. قال
20:54فانه لا حجة لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنة واوضحها لاصحابه وهم الجماعة وهم السواد الاعظم وهم السواد الاعظم والسواد الاعظم الحق واهله فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:19في شيء من امر الدين فقد كفر هذا كلام غير دقيق بالمرة من خالف اصحاب رسول الله في شيء من امر الدين فقد كفر هذا كلام غير دقيق وغير صحيح
21:35وينبغي ان يفهم على وجهه اللائق به وخلفهم في ماذا هب ان شخصا ما قال ففي مسألة من مسائل الفروع مسائل الفروع فكيف تحكم عليه بالكفر وهل للصحابة كلهم اجمعوا في ازمنتهم على امور لم يخالف فيها احد
21:56كلا بل حصلت ايضا بين بعض الصحابة بعض الاختلافات رضي الله تعالى عنه قد كان عمر رضي الله عنه يمنع الناس من التمتع في الحج وعلي يجوزه وجاء في كتاب الله سبحانه
22:14وكان عثمان كذلك يمنع الناس من التمتع في الحج وخالفه عفوا وخالفه ايضا علي وخالف عمر عمران بن حصين ليس الامر كما ذهب اليه من ان من خالف بعض اصحاب فمن خالف اصحاب رسول الله
22:32بشيء من امر الدين فقد كفر اي خرج من الملة ليس هذا الكلام بدقيق وان كان يمكن توجيهه لكن ليس بدقيق فنحن مأمورون بتحديث الناس بما يفقهون قال واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها
22:53اذا اتبعت بدعة احداث بدعة تركت مقابلها سنة وليس هذا باطراد ايضا نعم قد يكون الشخص فعل سنة في باب وابتدع بدعة في نفس الباب ففعلهما معا كلام غير ايضا مسلم له في كل حال لكن لا ضرر من ورائه
23:16قال فاحذر المحدثات من الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة اهلها في النار آآ اسلفت ان كلمة وكل ضلالة في النار لا تثبت. هنا زاد والضلالة اهلها في النار
23:33وليست كلمة اهلها بسابتة في الحديس والحديث بلفظ وكل ضلالة في النار لا يثبت قال واحذر صغار المحدثات من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا. وكذلك كل بدعة احدثت في هذه الامة كان اولها صغير
23:51يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج فعظمت وصارت دينا يدان به دينا يدان بها فخالف الصراط المستقيم فخرج عن الاسلام يعني انه يؤول به الى الخروج عن الاسلام
24:10على سبيل المثال الشيعة الروافض يقولون ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضيا كبيرا تعلمون ان اخف الطوائف اه في التشيع الزيوت الزيوت ومن اشد الناس ضلالات في التشيع هم الروافض
24:32الرجل الرافضي يقول ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضيا كبيرا لماذا؟ لان الاصل الذي ينطلقون منه واحد فمثلا ان سألت زيديا عن ابي بكر الزيدي لا يسب ابا بكر
24:53لا يسب ابا بكر انما يقول لنا ام معصومة ماتت مخاصمة له يريد ان يقول لنا ام معصوم وهي فاطمة ماتت مخاصمة له. اذا هذا غمز فيه. اذا كانت هي لا تخطئ وهي خاصمته. اذا هو
25:10هو المخطئ يقتصر مثلا الزيدي بمثل هذا الرافضي يلعن ابا بكر وعمر ويعتقد لزوم التبرأ من ابي بكر وعمر وعائشة وحفصة فلا يتحدان اعني الروافض مع الزيوت لكن يأتي الرافد الى الزيدي يقول امك مخاصمة له وهي معصومة اذا هو مخطئ
25:33طيب ويسلسل بناء على هذا الخطأ. اخذ ميراثها اخذ ميراثها والله يقول ورث سليمان داود ويسلسل معه الى ان يصل الى تضليل ابي بكر النيل والطعن في ابي بكر فاذا لم تسد هذا المسد من اوله قلت مثلا وورث سليمان داود ورست علم ونبوة لان النبي قال ان معشر الانبياء
26:01الى نورس ما تركنا صدقة فتسد الباب من اولها. اما اذا فتحت الباب وسرت معهم مسيرا ستضل ضلالا بعد ضلال حتى قد يؤول بك هذا الضلال والعياذ بالله الى الكفر
26:18قال فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:36او احد من العلماء فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به فتمسك به ولا تجاوزه بشيء ولا تختار عليه شيئا فتسقط في النار يعني يحث على لزوم هدي وسبيل اصحاب رسول الله بعد هدي رسول الله ومع هدي رسول الله
26:59ولا شك ان الصحابة خير الناس قال تعالى كنتم بعد الانبياء كنتم خير امة اخرجت للناس قال واعلم ان الخروج من الطريق على وجهين على وجهين اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير
27:22فلا يقتدى به في زلته فانه هالك طنيزة زلت قدم عالم لا نتبع العالم على زلته. وندعو الله ان يغفر له لكن نبين وننصح ان القدم زلت في هذا الباب
27:40قال واخر عامد الحق آآ عفوا عاند الحق وقال فمن كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الامة حقي على من يعرفه ان يحذر الناس منه ويبين للناس قصته لئلا يقع احد في بدعته فيهلك
28:00يقول يعني ان الناس اما شخص مجتهد او جاهل فاجتهد برأي واخطأ فمثله لا يتبع في زلته التي زل فيها. اما المتعمد والزي احدث امرا في الدين ودافع عنه كهل الاعتزال مثلا كاهل الارجاء
28:19كان الرفض ونحو هؤلاء الذين لا يجدي معهم نقاش فمثلهم يحذر منهم والله اعلم قال واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما فمن زعم ان قد بقي شيء من امر الاسلام لم
28:40يكفوناه اصحاب محمد فقد كذبهم وكفى به فرقة وطعنا عليهم ومبتدع ضال محدث في الاسلام ما ليس منه قوله لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما الاسلام له تعريف
28:58له تعريف فيكون على حذر من ان يقع الرجل فيما ينهى عنه الاسلام له ضوابط وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
29:17من اتى بهذا حكمنا له بالاسلام وبعد ذلك مراتب الاستسلام الكامل مرتبة ودون ذلك مرتبة. وكذا الايمان اقول ذلك حتى لا يفهم من ذلك اه امر التكفير تكفير اناس لكونهم لم يستسلموا من وجهة نظرك
29:40قال واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس آآ ليس المراد هنا القياس آآ الذي ذهب اليه الاصوليون فيما افهم والا فالقياس وارد والقياس له ادلته القياس له ادلته. لكن قصده الرجل فيما احسبه والله اعلم
30:03ان السنة الصريحة لا ترد بالاخيسة ان عندنا قياس معلوم لدى الفقهاء القياس لا يسار اليه الا كما يسار الى التيمم عند فقدان الماء. فعند فقدان النص نتجه الى القياس
30:22ادلة القياس كثيرة وقد قاس النبي امورا على امور فجاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان امي ماتت وعليها نذر افأقضي عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين
30:39اكنت تقضيه؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى فادان والله احق ان يقضى وفي رواية حسنها بعض العلماء من كان في تحسينها بعض النظر يا رسول الله عمر يقوله
30:55هششت فقبلت وانا صائم قال ارأيت انت مضمضت فكما ان المضمضة لا تنقض اذا القبلة ايضا لا تنقض. اقيسها كثيرة قاسها الرسول عليه الصلاة والسلام فليس المراد بقول ليس في السنة قياس ان القياس
31:17مرفوض انما يقول اذا وجدت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتركها وتتجه الى العقل وتتجه الى الاجتهاد في وجود النص. وهذا الذي يقول عنه بعض العلماء لا اجتهاد
31:35مع النص والله اعلم وآآ بلا شك ان طائفة من الفقهاء وقعوا في اتباع الرأي كخاصة من الاحناف على وجه الخصوص كانوا كسيرا ما يتركون النصوص ليس زهدا في النص ابدا انما
31:54قد يقول الاقيسا تخالفه تلاعب بضلاله ولا بكفره انما يحكم بخطئه والله تعالى اعلى واعلم قال ولا يضرب لها الامثال ولا تتبع فيها الاهواء وانما هو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:13بلا كيف ولا شرح لا يقلم وكيف هذا الكلام ايضا عليه بعض التحفظات لأن هل الحكم يدور مع العلة او لا يدور معها. فمثلا اتفضلي تعالى التوفيق قال رحمه الله
32:35واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس اسلفنا الحديث على هذه الجزية ولا يضرب لها ولا تضرب لها الامثال ولا تتبع فيها الاهواء وانما هو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح
32:53لا يقلم وكيف هذا الكلام ايضا عليه بعض الايضاح او لزاما ان يكون عليه بعض الايضاح ذلك ان هناك امور او احكام آآ قال بعض العلماء ان الحكم يدور مع علته. الحكم يدور مع العلة. فمثلا
33:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنه لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يعني زوجها قادر وموجود الا باذنه فليسائل ان يسأل ما العلة من ذلك
33:33فاذا قال ما العلة من ذلك والتمس العلة ومن ثم يلتمس فقه ليس بضال ولا مضل ابدا فيقول للعلة ان الزوج قد يكون محتاج الى زوجتي يتعفف بها فاذا افترضنا ان زوجا
33:49مريضا مرضا لا يستطيع معه بحال ان يجامع زوجته فهل يلزمه ايضا استئذان الزوج او لا يلزم؟ فازا طرحت مثل هذه الاسئلة سواء اخترت الاجابة بنعم ام بلا لست ابدا محدثا ولا ضالا ولا مضلا
34:08ذلك لان من اهل العلم من يقول من يقول ان الحكم يدور مع مع العلة. فمثلا الى قال قائل لماذا نهى النبي عن سفر المرأة بلا محرم لماذا نهى النبي عن سفر المرأة بلا محرم
34:29فقال الاخر مجيبا اظن والله اعلم حتى لا يتعرض لها الفساق وحتى آآ يحافظ عليها يحافظ عليها من اعتداءات المعتدين والمحرم يوفر لها الامان فقد يقول اخر طيب اذا وفرنا لها الامان
34:49وفرنا لها كامل الامان. هل يجوز لها ان تسافر بلا محرم انذاك مع توفير الامان لها فقد يقول قائل نعم وقد يقول اخر نلزم النص القائل نعم ممكن يستدل بان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
35:07خرجنا في زمن عمر حاجات مع رفقة بها عثمان ابن عفان وبها عبدالرحمن ابن عوف كانا يحرسان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وايضا قال عليه الصلاة والسلام يا عدي يوشك
35:26ان ترى الزعينة ترحل من صنعاء الى حضرموت لا تخشى الا الله او كما قال قد ينطلق شخص يقول اذا وفر الامان يعني اذا فيه مجموعة نسوة ليس لهن محرم
35:41وقدمنا سيارة شرطة في الامام وسيارة في الخلف وسيارة عن اليمين وسيارة عن الشمال يا كل هذه القافلة تحرص النساء حتى تصل الى من القاهرة مسلا الى الاسكندرية هل هذا يجوز او لا يجوز؟ قل ان الامان توفر
35:59فالذي ينظر الى العلة سيقول حينئذ بالجواز. لكن قصدي المصنف اننا لا نعترض على السنة بالهوى لا نعترض على السنة بالهوى. لكن ازا كانت المسألة انك تبحس عن الشيء المقرب لك من الله سبحانه وتعالى
36:17حتى يفعل يختلف بالطبع عن من يقول لا انا شايف ان هذا الكلام لا يصح ويرد السنة بعقله بلا برهان ولا مستند. والله تعالى اعلى واعلم قال والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث
36:36يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه الحق والسنة ليس في كل الاحوال ليس في كل الاحوال الجدال يذم بل الله قال وجادلهم بالتي هي احسن وقالوا يا نوح قد جادلتنا
36:54اكثر تجد لنا اما اذا وصل الجدال الى حد المراء فحين اذ انا زعيم لبيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقة فالجدال له فقه متى يستمر فيه الشخص متى يتوقف ما المسائل التي يجادل فيها؟ ما المسائل التي يتوقف فيها
37:16هل نسكت تماما ولا اناقش من الاصل فقد قال تعالى فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا وقال بل قال لمريم فاما تران من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صاما فلن اكلم اليوم انسيا
37:33وكما سلف قد يكون الجدال لازما لدحض الباطل ولابطال الشبه شبه الملاحدة وابطال شبه المبتدعة والضللة. لا اسكت فيتفشى منكرهم. انما اضحدهم. قال تعالى وجاهدهم بي جهادا كبير فالجدال له فقه والله اعلم. قال واعلم رحمك الله
37:55ان الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب الا بما وصف وصف به نفسه في القرآن ما ادري ما مراده بالكلام في الرب تبارك وتعالى
38:11كلام في الرب الذي نهينا عن مثله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا
38:26حتى يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فاذا بلغ ذلك احدكم فليستعز بالله ولينتهي فهذا الذي ننقطع عنه وقد قال تعالى عن نفسه ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
38:50فقول الكلام في الرب محدس هو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه نعم لا يتكلم عن الله الا بما وصف به نفسه وقد قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون
39:07وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فحرف
39:30حرم الله علينا ان نقول عنه ما لا نعلم فالكلام عن الله يكون بنصوص يكون بنصوص من كتابه سبحانه وتعالى اذ هو الذي تكلم به او من سنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
39:48سبحان الله سيأتي تعقيبا الان قال وما بين رسول الله لاصحابه وجل ثناؤه واحد وجل ثناؤه واحد يعني الله واحد ليس كمثله شيء هو السميع البصير وبالمناسبة وعند ذكري ان الله واحد
40:11كما قال عن نفسه هو الواحد الواحد القهار فمن اسمائه الواحد اما الفرض فلم يسود بها خبر. ازا قلنا عن الله انه آآ الفرض كاسم من اسمائه لم يثبت بها خبر. والحديث الذي فيه الفرد الصمد
40:31هذا الحديث سنده معلول قال المصنف ربنا اول بلا مدى واخر بلا منتهى اولى من هذا الكلام ان نقول ما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
40:53وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم اما ادخال هذه الالفاظ اول بلا متى واخر بلا منتهى
41:11اه لعله قال ذلك تمشيا مع السجع الذي قد قد يريده نحن نلتزم بالذي قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول كذا قال الرسول فليس قبلك شيء. انت الاخر
41:33فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء انت الباطن فليس دونك شيء. والاية واضحة هو الاول والاخر والظاهر هو الباطن وهو بكل شيء عليم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول هذا الامر فقال كان الله
41:53ولم يك شيء قبله وكان عرشه على الماء قال يعلم السر واخفى كما قال عن نفسه يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان
42:10قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
42:31ولا يقول في صفات الرب كيف؟ ولم؟ الا شاك في الله تبارك وتعالى الا شاك في الله تبارك وتعالى ويقوم ونقول الا جاهل الا جاهل ليس المراد شك في الله يعني في وحدانية شك في
42:50ان الله سبحانه وتعالى حي انما جاهل ايضا. قد يقول ذلك شخص جاهل فتقدم في ابواب الصفات اننا نصف الله بما وصف به نفسه والافعال كذلك نقول ان الله يضحك
43:09ان الله يضحك لكن ما صفة الضحك؟ الله اعلم اما كونه يضحك فالاحاديس دل على هذا يضحك ربنا الى رجلين قتلا احدهما الاخر دخل الجنة اه يضحك ربنا سبحانه وتعالى في حديث اخر اهل الجنة دخولا الجنة وخروجا من النار
43:32لما قال لهذا الرجل لك ذلك وعشرة امثاله. قال اتهزأ بي وانت رب العالمين فضحك الله عز وجل قال انا لا اهزأ بك ولكني على ما اشاء قادر ربنا يغار
43:48ربنا يغار لكن كاين في غيرته عندنا الحديس فقط ان الله يغار وغيرته ان يأتي العبد آآ ان يزني ان يزني عبده او ان تزني امته اتعجبون من غيرة سعد
44:07فوالله انا اغير من سعد والله اغير مني فنثبت ان الله سبحانه وتعالى يغار لكن كيف الغيرة هذه هي تليق بالله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. لا نقول كيف الغيرة هي على الوجه اللائق به
44:27سبحانه وتعالى وهكذا سائر الصفات. هكذا هو سائر الافعال ايضا يغضب ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله يغضب يحب يبغض سبحانه وتعالى يمدح نفسه سبحانه وتعالى فكل هذه نمرها كما
44:50جاءت معتقدين صحة ما قاله الله وصحة ما قاله رسوله. ان سئلنا عن الكيف ان كان عندنا شيء عن الله ورسوله في هذا الصدد قلنا بما عندنا سكتنا والله اعلم
45:07قال والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره ثم قالها قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام اما القرآن كلام الله فقد قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
45:26يسمع كلام الله وقال وتنزيله قال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم ليس بمخلوق ليس بمخلوق وقد كان النبي يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكلمات الله ليست بمخلوقة
45:49لان النبي لا يستعيذ بمخلوق لان القرآن من من الله وما كان من الله فليس بمخلوق فليس بمخلوق وهكذا قال مالك ابن انس واحمد والفقهاء قبلهما وبعدهما والمراء فيه كفر
46:07ما هو في القرآن كفرا على حسب درجة هذا المراء ما المراد بالمراء؟ وما صورته التي بها يحكم على الشخص انه كفر او لم يكفر الباب الاخير قوله والايمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله بابصار رؤوسهم
46:29ويحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان يرون الله بابصار رؤوسهم بهذا اللفظ ما المراد بيرون الله بابصار رؤوسهم اقول بالذي قاله الله ورسوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال عليه الصلاة والسلام
46:55انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر قال عليه الصلاة والسلام اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة هل نرى ربنا يوم القيامة يا رسول الله؟ نعم سترون ربكم
47:17وايضا للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها فريق من العلماء بانها النظر الى وجه الله وايضا قد قال تعالى في شأن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فمفادوا ان اهل الايمان لا يحجبوا عن رؤية ربهم
47:36هذه بعض الاستدلالات على رؤية الله رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ويراه ايضا المنافقون يأتيهم ربهم في صورته صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيسجد له من كان يسجد في الدنيا رياء من كان يسجد في الدنيا
47:57ومن كان يسجد رياء وسمعة يأتي كي يسجد فيخر لوجهه طبقا واحدا ففي دليل على ان اهل النفاق يرون ربهم سبحانه وتعالى ام اهل الكفر فلم نقف على خبر ثابت في رؤيتهم
48:14لله انما وردت اخبار في لقاء الله بهم او لقائهم لله وهل هذا يستلزم رؤيتهم له؟ لا يستلزم ذلك فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه
48:34والنصوص في لقاء الخلق لربهم كثيرة في هذا الصدد والله اعلم قال وهو فقوله يرون الله بابصار رؤوسهم ما كان ينبغي ان يسوقه بهذا المساق. وخاصة انه في بعض النسخ باعين رؤوسهم
48:55اه نقول يرون ربهم كما قال الله تعالى في كتابه الكريم وكما قال الرسول في الاحاديث انكم سترون القبر ربكم كما ترون القمر ليلة البدر والله تعالى اعلى واعلم قال وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان
49:15ورد في الحديث ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ليس بينه وبينه ترجمان فيقول فذكر الحديس اجتزئ بهذا القدر فالخص اه بعض المسائل التي تاجت الى تنبيه
49:37اه اطلاقات الكفر التي ذكرت في ثنايا بعض الكلمات اطلاقات ينبغي ان يتريس في فهمها ولا تفهم على ظواهرها انها تعني الخروج من الاسلام كذلك ما اشير او ما اشار اليه
49:53من انه اه من ان العلم وصل ومن آآ لا عذر لاحد في ضلالة راكباها حاسبها هدى على ما قد يفهم منه من عدم العزر بالجهل عليه ايضا تحفظ وهكذا قوله فمن خالف اصحاب رسول الله في شيء من امر الدين فقد كفر
50:14وجدنا اللهجة عالية في هذا الباب باب الاحكام التي يصدرها المصنف رحمة الله تعالى عليه ونحن نحب المصنف رحمة الله عليه لكن هذه الاشياء التي يقولها والتي لم نرى سلفنا الصالح عليها ينبغي ان يتحفظ عليها
50:35كذلك ما سيأتي في كلامه عن الله سبحانه وان الله القديم اطلاق القديم على الله لم ترد لا في كتاب ولا في سنة انما الذي ورد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
50:51وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا وبهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين رجل لبس تيشيرت مكتوب عليه هل صليت اليوم
51:16عليه عند دخول الخلاء اه لبسه جائز يعني هو لبس قميص نصف القميص القميص هو القميص الذي يعم الجسم النصف قميص الى الحقوين مكتوب عليه هل صليت عليه يعني تذكير بماذا
51:37بالصلاة على النبي. فبيدخل بقى يدخل بهذا القميص الخلاء. هل فيه اثم وليس فيه ذكر لله سبحانه يجوز طيب يعرف ان ورائكم درس لعدم الاخلال بدرس الاخ الكريم الذي معي. بعدي اجتزي بهذا القدر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته