4 1 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اتفضل يا ابراهيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لجميع
0:56ما جاء في كراهية قال حدثنا عندك الجيم اه محركة او او ساكنة النجس مشكورة بايه محركة ولا ساكنة؟ مسكونة. مسكونة. اتفضل. النجس. النجس. لكن عموما اه عند اهل القلقلة اهل القراءات اين يعني وحسان القوم
1:36ايه؟ مين اللي قال لك الجملة تقلقل؟ لا تقف وليس لك بها. هي معروفة بسأل سؤال القلقلة يكون الحرف فيها اميل الى الفتح ام الى الكسر والاشهر الفاتحة. يعني ازا قلت النجس طلبت من الفتحة لا بأس. اتفضل
2:06قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة يبلغ به النبي صلى الله عليه يبلغ النبي صلى الله
2:26عليه وسلم قال لا تناجشوا ولو في الباب عن ابن عمر عن ابن عمر وانس. قال ابو عيسى حديث ابي والمرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم تراه النجس. كرهوا. كرهوا النجس
2:46ابو عيسى والنجس ان يأتي الرجل الذي يفصل السلعة الى صاحب السلعة فيزداد لحظة كده مش عارف طب الحل حتى في المزاكرة هو في نفس الوقت بس ولا على طول على طول كل يوم بيأزونا جدا بيأزونا جدا يا شيخنا والله
3:16وبعدين ده هما بيغموا مش بيتكلموا وبيغازلوا السلعة جوافة يا لطافة يا ماشي خلاص هي شاة الاسواق بات مني. قال ابو موسى والنجس ان يأتي الرجل الذي يفصل السلعة الى صاحب السلعة
3:36الذي يفصل السلع ولا عندما يبصره؟ الذي يبصر السلعة. اه. تفضل عندما يبصر السلعة. نعم. الى صاحب السلعة كيف يستام باكثر مما تسلك باكثر مما تسفي. وذلك عندما يحضره المشتري يريد ان يغتر
3:56هو المشكلة وليس من رأيه الشراء انما يريد ان يخضع المشتري. يريد ان يطلع بما يسلم وهذا دور من الخليعة. قال الشافعي رحمه الله تعالى وان النجش وان نجس رجل فالناجس اثم فيما يصنع والبيع جائز. لان البيع غير النجش. طيب لان البائع غير النجس
4:26الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعدها سورة ذلك ان يعلن رجلا عن بيع سلعته فيأتيه المشترون ويدخل ضمن المشترين اقوام لا يريدون الشراء. فيعلن من يريد ان يشتري سلعتي فيقول هو واحد
4:46ان الذين لا يريدون الشراء احد الذين لا يريدون الشراء انا اشتريها. السلع تساوي تسعمائة. قال انا اشتريها بالف الف وخمسمائة. فالاخرون الذين يريدون الشراء يظنون ان السلع فعلا قيمتها تساوي هذا المبلغ. ويأتيه ايضا
5:06ممكن يأتيه اخر ايضا من الناجشين يقول له انا لا ان اجتنب الف وستمائة يغتر الذين يريدون الشراء حقيقة باقوال هؤلاء الذين لا يريدون الشراء فيقع في الفخ. نعم يظنون انهم يريدون الشراء حقا فيقع فيه المصيدة التي اعدت لهم فيشترون بالف وسبعمائة وسبعمائة وهي لا تساوي
5:36ان تسعمائة آآ الا تسعمائة. هذه صورة وسور اخرى استحدثت في هذا الزمان وزارة الاوقاف على وجه الخصوص المصرية تريد ان تبيع مارا او شقق في عمارة. فتعلن عن البيع بالمزاد العلني
5:56عالباب المزاد العلني هي وغيرها. فيأتي قوم يريدون الشراء. يتفقوا فيما بينهم على الا يزيدوا الشق على مائة الف. فيما بينهم. وعلى ان يأخزوها بمائة الف حد اقصى وهي تساوي متين الف
6:16الباقي الفروق يقسموها على على بعضهم البعض بنوع من انواع التواطؤ المسبق التواطؤ المسبق واحيانا آآ بعض اخواننا دخل على سبيل آآ لم يكن يدري ترتيبهم فدخل على سبيل انه يشتريه وكان معه كراسة
6:36شروط فدخل على سبيل انه يشتري مع المشترين. فالتفوا حوله قالوا تأخذ عشرة الاف جنيه وتطلع. وما لكش دخل بالموضوع لانه سيفسد سيفسد عليهم هم هم قدروها بمية الف فيما بينهم وهي في الحقيقة تساوي متين متين في عشرين شقة
6:56فيها مسلا آآ اتنين مليون جنيه فرقة. قالوا خز عشر الاف جنيه. جلسوا يوصلوه لما يوصل مية الف. وهو لم يفعل اي شيء فقط مجرد انه جاء وتوهموا انه سيشتري. فمثل هذا كله حرام عليه ان يأخذ وحرام عليه ان يتآمروا على
7:16المشتعل نعم ماذا عندك؟ الرجل؟ نعم. ان يجتنب الرجل سلعة. وهذا الرجل يخلي عما هو في السوق. الماء. نعم. فاراد هذا الرجل ان يرخص. نعم. يفعل فعل النجش. يزيد في السلاح
7:36وهو يعلم ان البائع لا يبيع في هذا السعر بل يغني عليه اكثرنا مما هو فيه. مش فاهمين حاجة انتم فاهمين افترض ان انا عندي سلعة بالف بقول انا ابيعها بالفين. ها. حل بقى انت المشكلة معي. حتى افهم. ايضا
7:56ها؟ لا لا يعني هي سلعتي بالف وانا بقول ايه؟ لانها الا بالفين وجاء واحد يقول لنا خذها بثلاث الاف. تمت بيعها قال ابيع له. ايه المشكلة يعني ضحك علي يعني ورفض يشتري خلاص ساعة فبيقول لك ساعة الدراهم الخضرا هي اللي ايه؟ البياع جائز
8:26ان البيع غير النجس. ورجل ابى ان يبيع هذه فالرجل الذي يريد ان يشتري يغلي في السمن يغريه يعني هو يعني هو لن يشتري ولكن عطله عطله عن الشراء. لا ده اضرار يعني قبل اشتراه بكرة
8:56نعم. اليوم بالفين فانتزر غدا كان الزبون راح. نعم. هزا زلم طبعا مش ايوة بس ناجش يختلف عن البائع. نهى عن النش نفسه. ايوة ايوة ايوة عند الجمهور النهي لا يقتضي الفساد. في هزا المقام. يا سمو والعقد الصحيح. لا لا
9:26طبعا خطبة اخيه خطب واتزوج بطلة الزواج ونفس القصة لان هي والبيع في سياق واحد نعم. بارك الله فيك. اتفضل اين اين كتاب الرسالة الاخوة واحد يقول نحتاج كتاب الرسالة اذا جاءت نسخ جبنا لك ان شاء الله لكن اتفضل
10:06مش عارف الاسامي لها ترتيب عند من؟ اتفضل. من الزيان ده؟ انت فانت الاسامي لا ترتيب وانا اللي علي الدور. ماشي. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
10:26اللهم اغفر واياك قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الكتاب ثم السنة عمن تزول عنه على من لا تكتب صلاته بالمعصية. قال الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو انا فاعتزلوا النساء
10:46ولا تقربوهن حتى يطولوا. فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتقين قال الشافعي رحمه الله افترض الله طهارة على المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة فلم تكن لغير طالب
11:06صلاة ولما ذكر الله المحيضة امر الاعتزال النساء فيه حتى يطهرن فاذا تطهرن وكلنا استدللنا على ان نتطهر وهن بالمال بعد زوال المحيض. لان المال موجود في الحياة كلها في القدر. فلا يكون للحائض طهارة للماء لان
11:26الله انما ذكر التطهر بعد ان يطمئن بعد ان يطم وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال لحزة لحزة واحدة بس انت فاهم حاجة؟ ازكر اللي انت فهمته
11:46ان الله سبحانه وتعالى اذا اقترض عمرا يعني هذا الامر مقدر على بني ادم فانه انما انما يؤتى منه يعني الله سبحانه وتعالى فمن حاجة؟ مش فاهمين حاجة نتا ماتمشي نتا المفترض تزاكر وانت الذي قلت انا الذي علي القراءة وانت مجهز للقراءة بالامس. اغلق الكتاب وفهمنا الذي تريد ان تقوله
12:16عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. الامام رحمه الله تعالى يقول ان الله سبحانه وتعالى اغراضه نورا على على النساء. افترضها على بني ادم. عفوا ان الله كتبها على كتبها على بني ادم. مم. مستر خير على لسانه. فهذا امر
12:36فضله الله عليه لا يجوز له فاذا فضل الله على الانسان مثلا ان يأتينا الامر المفروض عليهن كالصلاة ونحوها لا يزول عنها مسلا بنسخ امرين. راسل دراسة. وانما لابد ان يأتينا فرضه الله عليه بعد زوال هذا هذا الشيء عن انت فاهم حاجة؟ ولكن ازا كنت
13:06انت فهمت كلام ويوسف؟ لأ. ما فهمش كلامه. هم. هذا الذي يفهمه. هو انت فهمت حاجة يجيب كلام على بعضه. من اللي رشحك تقرأ ابو قويس؟ ازره يا انت ابن عمه ماشي. اعدل القراءة وترسل
13:36وفهمنا الله يرضى عليك. قعد انت نعم. قال الشافعي رحمه الله. قال رحمه الله افترض الله الطهارة على المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة. افترض الله الطهارة على المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة. يعني يعني ايه بقى؟ يعني ايه
14:06افترض الله الطهارة على المصلي. الوضوء. اه شيل الكلمات في تمشي. الوضوء والغسل من الجنابة. انت الوضوء ان كنت محدثا الغسل من الجنابة اذا كنت محدثا حدثا اكبر. ها وبعدين فلم تكن لغير ظاهر صحيح الكلام ده ازا ازا كان محدسا حدسا اصغر ولم يتوضأ الصلاة
14:36قالت له لا تصح حدثا اكبر ولم يغتسل الصلاة لا تصح. ها؟ المحيطة امر باعتزال حتى يقن فاذا تطهرنا اوتينا استبدلنا على ذلك استبدلنا على ان تطهرهن بالمال بعد زوال المحيض
14:56لان الماء موجود في الحياة كلها في الارض. ايه. يعني يقول ان الفرد الذي هو ان الطهارة ازالة الحدس الاصغر او لازالة الحدس الاكبر اما هنا بالوضوء واما هنا بالغسل لا تتأتى في كل الاوقات
15:16فقد يكون هناك وقت عندك الماء كالمرأة الحائض ولكن اذا اغتسلت لم تطهر. لان مدة الحيض ما زالت قائمة فاعتبري هذا ناسخا لماذا؟ لكون الطهار لكون الغسل يزيل الحدس. هنا الحدس
15:36ان لم يزل اصلا وهو زمن المحيض. فازا اغتسلت المرأة في زمن المحيض غسلها لا قيمة له رسلها لا قيمة له من الناحية التعبدية قد تغتسل للتنظف لكن هي لا تطهر الان الا بامرين
15:56الامر الاول انقطاع الحيض. الامر الثاني هو الاغتسال. نعم. اضيف يعني شيء اتفضل. لان الله انما ذكر التطهر بعد ان يضرنا وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله
16:16صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لعلك فهمت المراد. حاضر. حاضر. ماشي. خلاص مش مشكلة انا زايمه ببيت في ربض الجنة. اتفضل. هو كلام كلام مش هيقوي كما قال الله قال رسول الله. اتفضل. قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه
16:46عائشة مع النبي وانها خاضت فامرها ان تقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تنطلق فاستبدلنا على ان الله حينما اراد بفضل الصلاة من اذا توضأ واغتسل من اذا توضأ واغتسل طهر. فاما
17:06فلا تطهر بواحد منهما. وكان الخير شيئا خلق فيها لم تجتنبه على نفسها. فتكون عاصية به. فزوال وزال عنها ترك الصلاة ايام حيض الارض. فلم يكن عليها قضاء ما تركت منها في الوقت الذي يزول عنها فيه فرضها
17:26قال رحمه الله وقلنا في المغمي عليه والمغلوب على عقله بالعارض من امر الله الذي لا جناية له فيه. قيل وقلنا في المغمى عليه والمغلوب على عصره في العارض من امر الله الذي لا جناية له فيه جناية الذي لا جناية
17:46فيه قياسا على الخالق ان الصلاة عنه مرفوعة لانه لا يعقلها ما دام في الحال الذي لا يعقل فيها كلها محطة حال بعض الشيء. يعني هو يقول ان المغلوب على عقله المجنون مغلوب على عقله لعارض
18:06لكن هل هل يقاس على الحائض في منعه من اعادة الصلاة؟ او يفارق يقول الحيض في ذلك هنا النص لم يوضح او القياس لا يستقيم هنا. فقد يقيس قائس المغلوب على عقله على النائم. والنائم اذا استيقظ يصلي اما اذا انت قست المغلوب على عقلي على الحائض فالحائض
18:36اذا طهرت لا اذا طارت لا تصلي لا لا تقضي اذا طهرت لا تقضي. نعم وكأن وكان عاما في اهل العلم ان النبي يأمر الحائط بقضاء الصلاة وعاما انها امرت بقضاء الصوم
18:56فرقنا بين فرضين استقلالا بما وصفتم من نقل اهل العلم واجماعهم. اجمعوا على ماذا هنا؟ الصوم ولا تقضي الصلاة لكن لم يجمعوا على القياس المغلوب على عقلي على على الحائط. اتفضل. فكان الصوم مفارق المفارق والصلاة في ان
19:16المسافر تأخيره عن شهر رمضان وليس له ترك يوم لا يصلي فيه صلاة السفر. وكان الصوم شهرا من اثني عشر شهرا وكان في احد عشر شهرا خليا من فرض الصوم. ولم يكن احد من الرجال مطيقا بالفعل للصلاة خليا من الصلاة. يعني بيذكر
19:36بعض الفروق بين الصوم وبين الصلاة فيما يتعلق بالقراءة وبغيره او بغيره يخرج الحائض على سبيل المثال تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. المسافر يقضي الصوم ولا يقضي عفوا يقضي الصوم يفطر ولكن يقضي الصوم ولا يترك الصلاة بحال. زكر عدة فروق يعني. ماشي. قال الله
20:06ايها الذين امنوا لا تقوموا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فقال بعض اهل العلم اني نزلت هذه الاية قبل تحريم الحمد. فتل القرآن والله اعلم على ان نص على الا صلاة لسكران حتى يعلم ما يقول
20:26اذ بدأ بنهيه عن الصلاة وذكر معه الجنب فلم يختلف اهل العلم الا صلاة لجنب حتى يتطهر. وان كان نهي الشكارة الصلاة قبل تحريم الخمر فهو حين حرم الخمر اولى ان يكون منهيا لانه عاص من وجهيه. احدهما ان يصلي
20:46التي هو فيها المملك والاخر ان يشرب الخمر. والصلاة قول وعمل وامساك فاذا لم يعقل القول والعمل والامساك فلم يأت صلاتي كما قلت فلا تجزئ عنه وعليه اذا افاق القضاء. ويفارق المغلوب على عقله لامر الله الذي لا قيمة له
21:06السكران لانه ادخل نفسه في السوق فيكون على السفران القضاء دون المغلوب على عقله بالعارض الذي لم يستلمه على نفسه فيكون عاصيا لاجتداده. هو حسبك هحاسبك لان هنا مشاكل كتير. وهنا الخلاف طويل في هذا الباب
21:26وينبني على هذا الكلام او آآ يثار عند هذا الكلام امر طلاق السكران. هل يقع او لا يقهر. العلماء الذين قاسوا السكران على الذين قاسوا السكران على المجنون قالوا بجامع فقدان العقل عند هزا وزاك لم يوقعوا طلاق السكران
21:56واضح؟ يعني السكران طلق والمجنون طلق طلاق ومن منهما الذي وقع من العلماء من قال هذا وذاك عقلهما غائبهم غائب فلا يقع الطلاق. وفريقه قال ان السكران هو الذي تسبب لنفسه في غياب
22:26العقل قالوا قلنا الاول طلاقه لا يقع. لا المغنم عليه ولا ولا السكران بجامع فقدان العقل الذين فرقوا قانون السكران هو الذي ادخل على نفسه السكر فيوقعون طلاقه عقوبة هذا يمتد الى الجنايات. مجنون افسد شيئا. سكران
22:56افسد شيئا هل نفس الحكم ام في فارق؟ في الحدود سكران وسكراء ومجنون زنا. الحد يقام على من؟ فمن العلماء ان يقول لا حد عليهما يعني لم يسلم للشافعي قوله هنا واستدل بعضهم بحديث استنكهوه شموا رائحة
23:26لعله شرب خمرا. في قصة من؟ ماعز. في قصة ماعز وان كانت اللفظة ارى انها تحت تجد الى مزيد من من الدراسة المقارنة. فالخلاف بين السكران والذي ذهب عقله من العلماء من
23:46لا يعتبره اصلا ويقول جامع فقدان العقل موجود في هذا وفي ذاك. ومن العلماء من من اقبله قل آآ الخلاف من العلماء من لا يقبله ويساوي بينهما. ومن العلماء من يفارق بينهما في كل التصرفات
24:06لان هذا هو الذي ارتكب ومن العلماء من يفصل بين حقوق الله وحقوق بني ادم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا قول اخينا احمد المغمي عليه صحيح لا تعقيب عليه. وفي الكلمة
24:26في وجهان مغمي عليه مغمى عليه والله اعلم. الكاتب مجهول. لم يذكر اسمه لكن على اية حال نبحث ابحس المغمي عليه والمغمى عليه. نعم لا يجب عليها الغسل ما دام الماء موجودا. توضأت لا يكفي
24:56حائط توضأت لازالة ايوة انقطع عنها دم وتوضأت لم تغتسل منكم يجزئ ليه؟ اصل يجزي للصلاة يعني ولا ايه لا طبعا لا انت قرأت ولم تفهم للشيخ الالباني رحم الله ايوة انت قرأت لم تفهم
25:26الشيخ الالباني يتكلم على جزئية خلف فيها الجمهور. لم يطلق كما انت اطلقت الصلاة بالاجماع لابد ان بالغسل اذا كان الماء موجودا ولا ضرر في استعماله كي تصلي. لكن هو يثير مسألة اخرى. يقول
25:46المرأة رأت الطهر رأت الان الطهر وستغتسل بعد نصف ساعة. هل يجوز للزوج ان يطأها في هذا الوقت الذي رأت فيه الطهر قبل الاغتسال فمن المسائل التي خالف فيها الجمهور قوله بالجواز ورد
26:06او رد الجمهور على هذا لان هذا كلام كثير قديما. رد الجمهور على هذا انه لا يجوز للاتي. لان الله قال تلوناك عن المحيض يقول هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. يرين الطهر فاذا تطهرن فاتوهن
26:26اي فاغتسلنا فاتهن فيرى الجمهور عدم جواز وطأ الحائض اذا رأت الطهر حتى تغتسل لقوله تعالى فاذا تطهرنا اذا عدم الماء مسألة اخرى. اما الصلاة لا الصلاة لا يجوز لاطفاء هذا الخلاف. نعم اتفضل
26:46رحت مش مشكلة اتفضل يا مازا عندك؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حديث ورد عند مسلم بلفظ من رضي بالله ربا من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا
27:06وورد عند ابي داوود رحمه الله في لحظة من قال من قال رضيت بالله رب العالمين. نعم. هناك اختلاف بينما رضي وبين من قال رضيت وهنا في خلاف على ابو هاني فلاني. على
27:26اهنئ الاعلاميات الفلاني وهو علي مرة في رواية من ناحية اللفظ من رضي وان قال رضيت. ايه المشكلة؟ هناك عبدالله بن وهب ورواة عنه آآ قالوا لكن عبدالرحمن مصطفى الاسكندراني قال في واد الخلاف الان في السند ابو علي الجنبي
27:56وبرضو وابو عبدالرحمن الهبلي. نعم. وكلاهما شيخ لابي هانم. نعم. فالحبلي والجنبي ممكن التصحيح يتطرق اليهما ام لا؟ لا يعني العلماء ذكروا اه من العلماء قالوا له شيخان صعب انه كلهم قالوا له شيخان كلهم قالوا له ابو علي جنبي او جنبي وابو عبدالرحمن
28:26كلهم يفرقون بين من؟ هنا ابو علي الجامدي نوعين اما ابو عبد الرحمن الحولي فهو من شيخ ومسلم. وهنا قواعد ايضا لكن يعني يفرقون بين هذا واحد تلميذهما واحد وشيخهما واحد والمتن واحد
28:56والاسم متقارب الشبه. الجنب والحبلي. فانا اظن ان في مرجحات لكن يعني على اي رجعة العلل. نعم. ماذا قالوا؟ انزروها يا جماعة في العلل لان ازا قال لم اقف ووجدنا شيئا
29:16تهمك بعد زلك بانك مقصر. تقول لن تجد شيئا. ماشي فيه فحصت نبي حاتم موجود في قلب نبي حاتم؟ نعم؟ غير موجود؟ طبعا في رسالة لابن ابي حاتم. كيف بحست عشان
29:36تتبع بحثه. ها؟ على الشنب. يعني ايه؟ يعني كيف بحست؟ يعني اكتب. كتبت ايه؟ مثلا اكتب اخر مرة اكتب اكتب بالاسلام دينا. هي مشتركة بين كل الاخطاء. طيب احنا نكتب بالاسلام دينا طريقة البحس التي
29:56اجتهدت سنسلك اكتب وبالاسلام دينا. لان انما الوكيل ماشي. طب ايه المشكلة يعني ايه المشكلة عندك؟ ده المشكلة تريد ان تقول لو كان الشيطان واحد او اثنان ثلاثة وكلاهما سامع من ابي سعيد ما ما الموضوع؟ الذي
30:26تريد ان تفيدنا عبد الله ابن وهب وعبدالرحمن مصلح الاسكندراني نختلف عند مسلم ونسائي يعني انت تريد ان تقول لاخوانك بدر بخص بعض الروايات جاءت من قال رضيت بالله ربا وبعض الروايات جاءت رضيت من رضي بالله ربا. طب والخلاف ده مش مؤسر كتير يعني
30:56وعرقلة بالمال يعني ايه المشكلة يعني؟ ولد من عمل القلب ولا من عمل اللسان. نعم من رضي لله ربا يا هذا يوجب عليه ان يرضى بقلبه. اليهود يقولون لا اله الا الله. ها؟ متأكد
31:16شفتهم؟ ابن تيمية تكلم في زمنه النصارى متأكد؟ والله معك. ما تتكلمش الا بعلم اهم شيء. آآ نعم ماذا ندرك؟ هنا الواقع انهم لم يختلفوا ذكروا يعني لفظ من رضي ورضيت. وكلاهما محتمل. كل
31:56لهم ثقات ابن واب وابن عبد الرحمن ابن شريح الاسكندراني. رواه عن عبد الرحمن دعاء عبدالرحمن. مم. فعبدالله بن صالح رواها من قال؟ ابو الحسين نورها من قالها مش هييجي في العلب بقى بالشكل ده. ازنهم حملوها على انها رويت بالمعنى ولن يسيروها في العلاج لهزا. في اللفز
32:26لا يعني يعني زكر والاختلاف من اجل ماذا تسمية الشيخ. ايوة من اجل تسمية الشيخ لكن هنا انا كل لذلك ان اقول له هو بيدعي اني له شيخان. الخلاف في المتني اثره غير دائر كثيرا. صح
32:56انما الخلاف في شيخي. مم. ابي هانئ. ولا يضر ايضا فيما يبدو لكونهما ثقتان. صح؟ وقد سمع كل من منهما من ابي سعيد والله اعلم وطعم الايمان. هذا على هذا الخلاف قد يورد في الاذكار. وقد لا يورد. نعم. قال رضيت
33:36حديس ايه؟ حديس امس. ايوا. حاسس ان طيب وكيف حسنته؟ في الكتاب اللي هو الصغير بتاع يمكن للشواهد. من الشواهد لا كتاب الازكار الصغير غير يعني غير مستقصي للطرق فيها. ولا المنطلقين. هذا طريق وهذا
34:06وهذا ايضا لم يسمع فهو ضعيف. ضعيف هل يشهد له هذا وهذا يشهد لنا علة هذا اني شخص مقبول وانت قلت مجهول. نعم. لكن على العلماء الصحابة. عن ابي سلام رجلا صحب النبي
34:36كده يسعى هنا عن ابي سلام خير من اليوم. جزاك الله خيرا لحظة واحدة من قال عن حديس طيب ازكر لي المتن الاول كده الذي بحثناه في الاول من رضي او من رضي بالله او من قال ها ها لا يتممه بس المرة دي
35:06ربنا والاسلام دينا وبمحمدا نبيا وجبت له الجنة. هنا اختلاف. ولا كان حقا على الله ان يرضيه. يوم القيامة. يعني مش مش والله اعلم. ها استخدام على مستوى يقول هنا عن ابي سلام عن سابق خادم النبي
35:36ما زكرتش انت سابق. عند من؟ ما حصلش لا اظن يكون شزاز نغسلوهم خرجو من المصادر القريبة النسائي وابي داوود واحمد وابن ابي شيبة ليس فيهم هذا ابن قنا حتى اذا
35:56بزيادة لن تطمئن. بس يراجع بس من غير مشقوق عليك. طيب شيخنا هل ورد لابن سابق اسمه ابن سابق سابق لسابق ذكر اتفضل اتفضل كفاية كده معلش. والله لانه في الفضائل واصله
36:26سائل له اصله في مسلم يشهد لمعناه. والشريعة تشهد لمعناه يعني لهذه القرائن ممكن قارئ بقول ان يقول انه كتخصيصي بازكار الصباح والمساء فيه نظر فيه بعض الضعف لا لكن كان اي وقت اخر جائز. يعني القولان قويان. نعم. فبهذه
36:56الرواية التي نناقشها الان رواية سابق اذا اصبح واذا امسى لكن الرواية المطلقة هي الاقوى. رواية مسلم من طريق اخر لا. نعم. نعم. من قال حين يسمع النداء في رواية جاءت في هذه وردت رواية نعم. وردت رواية من قال حين يسمع النداء عند مسلم ايضا على ما ازكر
37:26نعم عند مسلم وجاءت موضحة عند ابي اعوانه. واختلفوا في تعيين حين هل بمجرد قول المؤذن الله اكبر ام بعد بعد انتهاء الموازي من الاذان رواية ابي عوامة وضحت عند الشهادتين. لكن اخوك يقول هنا
37:46ملي كان عندي الناس يا علي يا وليد يقول هنا ان من اهل العلم من يسبت المزي يقول ان زكر وقيل عن ابي سلمة النبي سلام عن خادم النبي ليس عن النبي خادم النبي. هو هذا الاوسخ نعم. اي نعم
38:06ان ابو سلام لم يخدم النبي. نعم. احسنت. لعن رسول الله. نعم المحيط برجل غمي مغمي عليه. جزاك الله خير غنيا مغمي عليه بالفتح يعني نقول كما قال احمد كما قرأ لان الشيخ احمد شاكر ضبطها مفتوحة ايضا. فهو قرأ الذي عنده. فنقول للمغمى عليه
38:36هو المغمي عليه. اللامضبوطة بالفتح. اه لعن رسول الله في الخمر عشرة العاصرة ومعتصميها وشاربها وحاملها والمحمول اليه وسقيها وبائعها واكل سمنها المشترى والمشترات له والمشتري لها. نعم. نعم عندك
39:06كل طريق فيها مقال قال انت مثل هذا حديث غريب من آآ عن انس رضي الله تعالى عنه آآ هنا تؤمن على النكارة انه لا يعرف من حديث انس رضي الله عنه. واليوم عن انس ابن الخطاب
39:36ضعيف. وقد يصح الحديث من طرق اخرى لان الحديس عن الرؤية عن ابن عباس وعن وعن ابن مسعود وعن عمر ابن عمر ابن العاص. ممكن يحكم على سند بانه غريب
39:56يا اخي كل الطرق ما خلاص كتبنا كده. هل تحسن بالمجموع؟ لقائي لزلك واجب فالله اعلم. نعم. وترك الترمذي يقول معناها النخارة ولا لا الترمزي اطلاقه الغريب ده مبحس اخر. قد يطلق الغرابة لغرابة
40:16في المتن عن عمومات الشريعة وقد يطلق الغرابة لغرابات في السند راو تفرد بها من عن راو دون سير اصحاب هذا الراوي فكلمة الترمذي غريب لا تضطرد لا تطرد. ما معنى قول
40:36ايوة. الا هنا كان الغريب ستتنزل على غرابة سند. غرابة سند من الاسانيد ماذا قال؟ بعد ما زكر الحديس وقال آآ عن الترمزي في غريبه قال ولم يبين لما لا يصح
40:56وذلك لانه من رواية ابي عاصم عن شبيب ابن بشر عن انس وشبيب لم تثبت عدالته. وقال في ابو حاتم من اهل الحديث. ومن هذا الباب يعني ليس غريب المتن. يقول لك لم يقصد بالغرابة غرابة المتن. يعني يقدم ايضا ان هذا الطريق آآ
41:16ولالنا شريط شبيب روعة من هنا؟ عن انس. وشبيب غير معروف بالرواية عن انس. وارد من حديس انسى منكر ازا لم يسبت الحديس من طريق اخر عن عن انس. قل كده. قل فيما يبدو لي
41:36شكر الله لك بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اتفضل. ده كان الحديث عن ابن عباس هل صح سنته؟ كنا في الجملة لا يحسن بمجموع الطرق. لان كل طريق لا تخلو من مقال. لا
41:56قال وهو تفرد ابن ماجة لا تزكر خلاص لا تزكر يبقى لا تزكر كل ازواجه الله يوفقك. صنعت لرسول الله بردة. ايه صنعت لرسول الله بردة سوداء فلبسها. فلما عرق وجد فيها ريح الصوف فقذفها
42:26واحسبه قال كان يعجبه الريح الطيبة. قتادة عن مطرف عن عيشة مرفوعا وقتادة عن مطرفي مرسلا ان النبي اتزر ببردة سوداء. اعلنت هزه رواية ولا ايه يا شيخ ابو طلال؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:56مختلف لأ الاول قتادة عن مطرف عن عائشة صنعت لرسول الله بردة سوداء فلبسها فلما عرق وجد فيها ريح الصوف فقذفها. قال واحسبه قال وكأن يعجبه الريح الطيبة. الا قد قتادة عن مطرف ان نبي الله ائتصر ببردة سوداء
43:26نفس المد ائتزر ببردة ماشي بالطول يعني نفسه. نعم انا الان همام رواه باللفظ الاول مرسلتان. طيب ايه المشكلة عندك اه المشكلة انه يذهب لهذه الرواية مرسلا اه رواية اخرى مرسلة عن حميد بن هلال. عن من؟ حميد بن هلال عن مين؟ قد لبس رسول الله
43:56تدخل المتن واحد. ولكن هذا هو المتن. يعني الحريم. الخلاف في المتن المؤسر او طيب خلاص ما تعمليش مشكلة ثانية. هو بوجه اخر مرسل. هم. قد يقاوم الحديث كله قد يصح لان
44:16هنا الاشكالية في ماذا؟ هنا اشكاليتان. امر يرجح رواية همام عن قتادة وهو كثرة الرواة همام لهذا الخبر. معاذ بن هشام الدستوائي ليس من الثقة بمكان كبير. بل فيه كلام
44:36معاز وان كان هشام اقوى من من همام لكن الطريق اليه من طريق ابنه معاز فقد تتكافئ الطريقان على الاقل والحديث له شاهد بارك الله فيك ومع امس ولا رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وعبدالرحمن ابن عكان في لبس الحرير لحكة بهامان. ايه نعم. معروف
45:06آآ همام ذكروا حديث آآ فسر هذه الحكة بانها القمر وقال في غزات وحصل عليه خلاف ومرة ذكر القمل ولم يذكر الغزال. وغيره لم يفصلوا هذا هذا ولدان. نعم. سيدنا معروف عليه مرة ذكر
45:26وفقك الله القول قول الجماعة القول قول الجماعة بلا تفصيل. بس اكيد ان اليس في رواية الجماعة الحكة. ما هي حكة. طيب حكة. ايه الحكة لماذا؟ لقبل لسفر المهم انها حجة
45:56صح كده ولا لا؟ اصل هي هنا زيادات تفسيرية غير مضرة هو القدر المتفق عليه بين الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن بن عوف في ان يلبس
46:16شيئا من الحديث قدرا من الحديد يدفع عنه الحك. هم. بحكة كانت به. سبب الحجة فيه هل كان مسافرا والمسافر يمشي كثيرا فيحتك فيتولد المشي يولد المشي كسير احتكاك او كانت الحكة من نتيجة قمل هرج كثير في
46:36في جسمه الامر قريب يعني. ماشي قل ان تقول رواه الاكثرون بدون زكر سبب الحج. واما ما يختلف عليه في زكره. نعم. نفع الله بك. نعم ده موجود اصل تعبنا فيها كتير قرأناها عشرات المرات. وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
47:06فيه جديد يا شيخ سيد على ما اتيت به في الكتاب ولا هو نفسه بالضبط مش ممكن يا شيخ سيد ولا مؤاخزة يعني. اتفضل يا فندم. الله يزيدك من فضله. يعني الملكة الادبية
47:26كويسة تلاقي ملكة في التعبير. يعني في واحد من الاخوة ممكن يكون قليل العلم جدا. لكن يعمل من الحبة قبة كما يقول يأخز حديس واحد وينسى حوله نسيج يعني فهذا هذا الممكن وقد اتاك الله المادة العلمية الصحيحة
47:46ان يعني تصوره لنا كانا نراه. حتى اما ابني ييجي الطفل اقول له ولد تعال صفة رسول الله ان رأيته في الرؤيا يكون هو ده الرسول. انما هقول مسلا كده قال الحافظ ابن حجر كأن السائل اراد انه مثل السيف
48:06في الطول فرد عليه البراء فقال مثل القم الرأي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والسقال قال فقال بل فوق ذلك وعاد القمر لجمع الصفتين من التدوير واللمعان. ده لطالب علم. صح. لكن انا ممكن واحد طالب علم يأخزها ويعمل لها ايه؟ مم
48:26مش كده ولا يعني ممكن لكن هو لا اصل هي ملكات يا ملكات ما اعرفش انت من نوعه يعني ما اعرفش هل من النوع اللي هو يعني يبرز يجسد المعلومة
48:46يعني لقيت واحدة من النساء مرة متصلة مصرة مصرة على كتاب للشيخ شهاب البدري ياسين الله يرحمه هو مات من اسبوع في تركيا. آآ في كتاب في غزوة بدر. نعم
49:06يعني كتاب الشيخ قالت لا اصلبه يعني اسلوبه جزاب وآآ جايب حاجات يعني بيسوق بيسوق واقعة بدر بطريقة طبعا بغض النزر عن المادة صحيحة ولا مش صعبة بطريقة شوقت شوقت العوام. شوقته
49:26لقراءة غزوة بدر وابو جهل لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا ابن روائع الغنم. ابن مسعود يعني يصور تصوير للغزوة كأنها تثبت في زهن الشخص. فنريد ماشي هزا التصوير هل يتأتى في شأن رسولنا محمد
49:46صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. صلى الله على رسول محمد بسم الله الرحمان الرحيم طوله متوسط ووجهه ابيض. يعني الحديث درجة ان يا جماعة عن علي كان رسول الله ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية. شاز
50:26الكفين والقدمين طويل المسربة ضخم الكراديس درجناها يا جماعة هو كان شاهد ولا اه استقلالا يحسن ولا شاهد؟ لا استقلالا يا شيخنا ياسمين صحيح ولا يشوهنا ايضا. ها؟ يا وليد
50:46كنا انتزرنا ماك لما يرجع الشيخ سيد. ها؟ ايوة نواب من هذا ليس هذا دي طريقة عادية. على طريق سيدنا يعني عفوا سند علي سند معك يا شيخ سيد لان بطنه غريب علينا شوية بسم الله الرحمن
51:16احنا كاتبين هنا الكلام القديم. في سنده بعض الاختلاف. بما هو مكتوب كده مرة نافعة عن ابيه. اي نعم. مرة اخرى عن ابيه. مم. رحمها الله بتدعي لك. رجح من قال عني
51:36عن علي بدون جبير. نافعا علي ايها يكون مرسل. طيب يا شيخ سيد. وهناك بعض الرواية شيخنا في عفوا لا لا عفوا عفوا لحظة لحظة هذا الحديث اللفظ سنده ان في النهاية سنده صحيح
52:06جهاز الصورة يا شيخنا سنده صحيح. نافع. نافع لسما عاليا. من الطبقة الثالثة فلم يجد احدا في السماء اذا النزاع الان يا جماعة في سماع نافع بن جبير من علي بن ابي طالب. كان نافع ابوه صحابي. اه. لا اختلف
52:26ما اختلفنا مو صحابي ما هو سالم ابوه صحابي. نعم. سالم ابو صحابي لكن سالم ما ما سمع الا من عددا محدودا الطبقة ليست ببعيدة هو من الثالثة كان زمان في سند اختلف نافعا عليه نفع مر عن علي
52:56ومر عن ابيه عن علي ومرة عن ابيه. ومرة مرسل الذي كان يعني طيب يبقى لنا نركز البحس يا شيخ سيد حول ماذا؟ حول رواية نافع بن جبير عن علي بن ابي طالب. نعم
53:16الكتب الستة شيء منها يا جماعة؟ يعني ابي داوود. دا الكتب عفوا الصحيحين فيها حاجة؟ في الصحيحين ليست في نافعة. ليست نافعة تمام؟ ليس له عن علي الا هذا الحديث
53:36طب وعموما نافع له رواية عن عن علي في الصحيحين اي رواية. ليس في الصهيون. مم. شفنا المرة اللي فاتت نقلنا الكلام البزار قال له روى ان نافع رواه بواسطة عن آآ كتبنا في سند اختلاف. نعم. رجعنا الان انه نافعا
53:56ها احنا كاتبينها وموجود بتفصيل دافع عن عدة طرق لكن احنا كتبنا في التعليق في السنة دي بعض الاختلاف لكن الان ازا استقررنا على ما وقاله الدارقطني اذ قال والصواب عن نافع عن علي ولم يذكر فيه جبيرا فبنركز على ماذا؟ على نافع علي ده اهم جزئية
54:26في الباب ونافعا علي مقل يقول ليس له في الكتب الستة الا هذا الحديث. كما قلت يا سيد طب شف تحفة الاشراف يعني مش هنعجز. نافعا عليه في بعض المدن الاخرى؟ في بعض في غير الصحيحين. في غير الصحيحين. احنا نفعل
54:46ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي الا هذا الحديث سبحان الهادي. مم جبير بن مطعم هذا في السير هو الذي اوعز الى وحشي ابن حرب ان يقتل حمزة. وكان حمزة قتل طعام ابن
55:16فاوعز هذا الى وحش قتلت قاتل عمي ستكون حرة واسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه. طيب بغض النزر عن هزه الجزئية الان هل لها شواهد من طرق اخرى؟ او لبعض لبعض الفقرات اولا شواهد
55:36يعني لحزة ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس هذه هي التي نريدها بسم الله الرحمن الرحيم لا لا لا ده عبدالملك اللي شريف على محمد هذا معروف كان عبد الملك عن علي الشريف ما في مشكلة انا بتكلم على الرواية الاخرى عبد الملك في اسماعيل ابن
56:16والان من رويد خالد غير يعني هزه كلها تعتبر متابعات للرواية الزي فيها عليه. فعرج على رواية علي ونوى رواية فلزلك رجح الرواية التي في هذه الحالة. لكن بس ما فيش فيه جزئيات يا شيخ سيد ازن ما وقفتش انت عليه. كل اللي اشار اليه درقطني فلان الذي لم نقف نحن على اسناده. صح كده ولا؟ نعم. انما
56:46اعتمدنا بس كلام في بعض الاسانيد قال فيها حدثنا فلان ويذكر لكن بعيدة مش هذا سنة موجودة ان هي اللي مش موجودة هي طريق شريف شريك انا قال لي زكر علي ابن ابي خالد
57:06انا عبدالملك ابن عمير عن نافع عن علي مرة وعن وعن ابيه مرة ومرسي المرة. مرسل مرة. ازن الارسال هيكون اقوى شخصية. ليه ده؟ ايوة الارسال يكون اقوى شفت ابو اسامة في خلاف يا شيخنا مر عن ابيه ايوه ايوه بس ابو اسامة نعم
57:36رواية غيره يعني الجماعة هيكونوا. عن عبدالملك عن نافع مرسل. مش كده ولا ايه؟ نعم دي الرواية الاولى. مم الرواية الثانية بس خالد ابن عقبة خالد ابن عقبة هيقاوم غيره
57:56ابن عقم حاله ايه طيب اشوف الشواهد الشخصية تفضلا ضغط الرأس للرؤس. والحجاج برضه بنقطع فيه كلام. كل بالمجموع. هل تنهض الرأس صلى الله عليه وسلم. هل في رواية اخرى وردت في صفة الرأس غير الضخامة؟ ضخم الهامة
58:26رأس الخنايا. هالام الرقبة ولا ها ما شاء الله الصفات المتفقة قال يا لرسول الله بالاحاديث السابتة التي لا نزاع فيها. اولا في انا نهكتب الان اصل انا تعرضت لها وانا بكتب سريعا ليه؟ نعم
59:06في كنت اكتب قصة الخليل ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فجاءت اوصاف لانبياء وقال عليه الصلاة والسلام اما ابراهيم فاشبه من رأيت صاحبكم يعني فلازم ان نرجع الى صفة الرسول حتى نرى صفة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فكان من المتفق عليه في شأن
59:36ولنا انه ابيض. نعم. هشام زاهر. ليس كان نزاع. وانه صلى الله عليه وسلم. كان فيها تفصيل. ايوة تفصيل صفة البياض ابيض بقى تحلو. نعم. مش كده؟ نعم. لا ابيض برص ولا ابيض مرض ولا ابيض رخم. انما ايه؟ الابيض الممدود عند العرب هو البياض
59:56الممدوح عند العرب الحمد لله. ثانيا من المتفق عليه في وصفه انه وسط ليس بالطويل البائن ولا بالقصير نعم صح كده؟ قالوا يعني هو للطول اقرب ليس بالطويل لكن ايوة بالطويل البائع اقرب نعم
1:00:16اليس احسنت. نعم. يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذه تفيد انه ليس بالطويل البائن ليس بالطويل اللافت للنزر نعم. انما اقرب الى الطول سنة. نعم. آآ الشيء الثالث الذي لا اختلاف فيه ايضا ان ان شعر الرأس
1:00:36يعني وسط لا هو سايح قوي ولا هو ليس بالسطو ولا بالقطف ولا بالقطط وسط. وسط يعني فيه بعض التفنيات تثني؟ اه يعني ليس المرسل؟ ايوة يعني ما تقولش بعض التسني بقى ما هو آآ ليس بالمرسل آآ ولا
1:00:56اه ولا بالجعد ولا بالجعد. اظن ان هذه الصفات كسل لها اشكال؟ اللحية ليس الذي ورد فيه يا شيخنا كثير شرع اللحية. كلمة كسر اللحية ليست يعني ثابتة. ايه. المتفق عليه نحن بس نريد ايه؟ اه. كل ما كان
1:01:16في خلاف شوية ان ننحيه على جنب. تفسير شر اللحية ليس فيها خلاف يا شيخ. كثير شر اللحية. اه. طيب. استدارة وجه الوجه مستديم اذ ثبتت مستديرة يا شيخنا ليس خلاء مسل السيف قال مسل الشمس والقمر. وقال الحافظ ابن حجر اي مسل شمس
1:01:36والتدوير. انا في ولا تعادل عن السيف حتى لا يعدل السيف لا لا السيف ما اظنش ما يتكلموا عن السيف يا جماعة في الطول ولا في بمعاني السيف انتم شفتم السيف؟ السيف بيلمع بريق. نعم
1:01:56فضي يلمع مسلا فهو بيسأل عن كده مش السيف من ناحية الطول ولا حينما سال رد خالص. بس كلام غريب يعني كأن السائل اراد انه مثل السيف في الطول. لا اعتبار اكان وجه النبي مثل السيف؟ هو فيه شجوه مسل
1:02:16السيف انما في البريق واللمعان. قال لا بمثل القمر. والله اعلم. ويحتمل ان يكون اراد السيف اللمعان. ايوة. اه. قال بل فوق زلك وهدر الى القمر بجنبين الصفتين من التزوير ولا ما طيب يا شخصيا عفوا ممكن تخرج لي الشيء المتفق عليه وتصيغه
1:02:36كان ابيض اللون صلى الله عليه وسلم ليس بكزا. صياغتك انت. نعم. ونطبع منها رسالة ونوزعها. ده بركة هنا الذي الذي ليس فيه خلاف. الذي ليس فيه خلاف. صفات الرسول الثابتة الصحيحة
1:02:56الاسانيد التي لا مطعن فيها. ولا اختلاف فيها. يعني حديث علي هذا لا يأتي جنان. ما هو بالشكل ده حديث علي احنا في احنا في قلق احنا في قلق ليه يا شيخ سيد؟ انه من طريق نافع عن جبير والنفس ليست مطمئنة لهذا. حتى لو نافعا جبيرنا
1:03:16كلها متكلم فيها. نعم. لانه يحمل صفات قد تكون صفات آآ ها؟ في الشواهد نفسها. اه نحن لا نحن على غير الفرقة السوية. نعم؟ قد نحملها على ايوه لزلك احنا عايزين ايه ؟ الصفات التي سبتت
1:03:36الاسانيد التي لا اختلاف فيها. هو كل ما اي مشكلة لهزا الحديس ما هو ده الحديس ده جمع اكتر الصفات يعني جمع صفات يعني يعني جمع صفات كثيرة مش اجتمع زائد فيه يا شيخنا هي ضخامة الرأس ده صفة صفة قد تفهم على يعني
1:04:06هو هو عندي سابت في الصحيحين شثن الكفين والقدمين كلمة الضخامة قالوا لا دراسة اتكلم على الرأس. ايوة حتى في الرأس حينما احنا لما بنحمل الاوصاف نحمل ان جسمه تكامل بعضه مع بعض. صح. ماشي يعني
1:04:26فحينما تكلمنا قالوا ان هذا كان منتدى عند العرب. هذا الكلام بناءه على ايه يا شيخ سيد؟ على ثبوت الحديث. لكن اذا كنا نذهب في ثبوت الحديث هل انا ممكن اصف بالجمال؟ الجمال العام. جمال متناسق جمال آآ هي المخيف لنا
1:04:46نستطيع ان تدينا نتجاسر على هذا اللي هو رواد جبير عن علي مع الخلاف ايضا على جبير بن مطعم وان اختارت دار قطن وجها لك الخلاف قائم. نهاية الارسال من ناحية ابدال الاب منا. الله اعلم. نفع الله بك. واياك. الساعة كم
1:05:06اتنين الغداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته