17 1 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد امل
0:52وهذا المباح وكذلك الزوجات اللواتي الرحمة للعبد عمر رضي الله عنه انه قال ينكح الارض المستقيم اي ليس له ان ينكح اول اسمه ويطابق التطبيقتين ليس له ثلاثة نقاط الامة تعتد بحيضتين مثلا
1:38بلا شك ان هذا الباب لقول الله تعالى لقول الله تعالى وكذلك قول الله تعالى للعبد بدلا من اربع زوجات زوجتين ثلاثة قرون كذلك العرض مثلا هذا صديع او هذا الكلام
2:48اقعد وكأنه قاسى ذلك قال قول الله تعالى عليهن نصف ما على المحصنة من العذاب فلما كان التطليق لا يقسم من السلاس نسختين ولا كان سيكون واحد ونصف هو لو كانت الوجهة ايضا كذلك لا تطبق. بالتنسيق جعل مكانا ثلاثة قروب
3:26والزواج قسماه بدأ من اربع الى اثنين. كأن هذا والله اعلم على ان الحد يتنصف كذلك او لا شك ان هذا الكلام عليه الاخذ فالمحترفون بالعمالات يقدمون العقوبات على مثلها
4:04من ناحية العلم الاسنادي الخفية ليست هنا اقتصادية خفية في السند الاول الا انه يفحص عن الانسان فقط عن احوال الرجال والسماعات المؤكد الذي من اجله والله اعلم ان سفيان الثوري
4:33هو امام من ائمة التثبت وجبل من جبال الحيص والاتقان الا انه يكنس احيانا. الا انه يجلس بعدها شعبة روى هذا الحديث عن محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة
4:54عاش الملك بسهولة ذهبت الموسيقى السماوات اشكالهم غير الثورة روى الحديث عن نفس السنة فلما قال الثور عن محمد بن عبد الرحمن صاحبه عبدالرحمن المهدي هل انت سمعت هذا الحديث
5:35من محمد ابن عبد الرحمن ابن بلدي ولم يسأل الثوري هل انت سمعت هذا الحديث من محمد بن عبد الرحمن؟ قال لن اسمعه بك جاء في رواية من وجه اخر عن طريق عن انه قال انا
6:05سفيان ابن سعيد الثوري ولكن حالة سفيان ابن علي فهذه الجزئية الاخيرة اسبقت لنا ان سفيان ابلسه سفيان الثوري دلسه سفيان ابراهيم واثبتت لنا ان هو الاخر هو افتقاء سوي
6:35ولما كان سفيان اصغر من سكان الثوري فحزفهم استريد ان او ان هو المعروف طلب العلوم السند الاول وعن المد الاول. اما السنن الثاني السبب او يقدر ان عمر قال
7:32لو كان بامكاني هكذا ان افعل عدة الامل حيضة ونصف من سلاس يعني الاول الذي يقول الذي حاصل ان الله جنح الى الى الحيضتين لانه لا يستطيع ان ينصف الحيطة
8:04القياس على ان اتينا بفاحشة فعليهن لذا قال لو كان بامكان المنصف او اتى حيضة الامل حيضة ونصف نفعل الخلاف فيه خلاف بالنسبة اه من الاوس الذي روى عمر قال له عمرو
8:37او هو ابراهيم فاقول مرجحا ان الرواية على التوحيد وسجن هارون مرجوحة واقرب منها لوالد علي مسلم ترشح رواية اثنين ما الاعتبارات التي هل من كونها ايضا هذا لكن عموما
9:19ثقة هذا الاختلاف اذا كان ما قد سمع منه اقف ازا كان قد سمع من اما اذا كان احدهما ضعيف والاخر ثقة اذا رجعنا الرواية في الحديث. الثقة صحح الحديث
9:50ومراجعة كما توجهنا لولدك يا سماء ستشرح وزعما الحكم وان يتهكم الامر فاتباعه الاموات او ما من ترك هذه الموقوفات الموقوفات لا تخصص الايات يستلزم البعض ان يكون لها مستند
10:51والله اعلم يقول ان ابن حظ ذكر السيد البدوي يقول ليس السيد البدوي الوسن السيد البدوي الحقيقي الذي يرزق يقول ان قول الحسن عنتر وماذا اختار ابو حسن هل يناقش هذا الوجه ام كل الاثار
12:02قد تكون اثر اساليب اخرى قد تكون انما نحن ورد حديث الحمد لله ان الصلاة والسلام على رسول الله وبعد منافق تعليم في رواية يجمل القرآن ولكن هناك اتصل على هذا الامر
12:50تخرج من خاف عن رحمته ولكن حسين المعلم عن ابن هريرة اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومضى عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلاف قد يبدو انه غير مؤثر
13:22ولكنه في الحقيقة مؤثر يرغب انه غير مؤثر لان قليلا قد يكون حيثما دار الخلاف في دار الربعاء. صحابيين انوار او عمر ولكن قطعا لم يسمع هذه الرواية دلوقتي على رواية معاذ الصدوق
14:07عمر وابن لم يسمع يا عمر فسيكون الخبر طريقا للانتقام ضعيف ضد الانقطاع فقد يقول قوة هؤلاء تدفعنا الى الترجيح هذين والحديث معلول بان الصواب فيه انه من رواية ابن بريدة عن الامم وهو لم يسمع منه رضي الله عنه. فمن هذا الوجه
14:55لا يثبت هذا الخبر والله اعلم لكن احيانا يخطئ ولا يقاوم اذا سلم من الاشكالات لكن هنا الصواب لابن بريدة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ان هذا كتدريب لاكتشاف العلم. اما حكم هذه الزم الطرق. انت لست مثل راكب تتعظ بما قبلك. السلام عليكم