21 1 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين اقرأ اخ علاء الدين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. ولكن
1:06قال الامام الترمذي رحمه الله باب النهي عن بيعه في المسجد. قال حدثنا الحسن بن علي بن خلان قال حدثنا قال اخبرنا يزيد ابن حصيفة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوان عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا ما اربح الله زيارة واذا رأيتم من ينشر فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن
1:46والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. كرهوا البيع والشراء في المسجد. هو قول احمد وابو اسحاق. وقد لا وصف فيه بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهكذا قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:16زجر من باع او اشترى في المسجد. وان كان في محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان بعض اهل الكلام لكن الحديث يحسن او يصحح لشواهده. هذا وما الحامل للعلماء القائلين بان البيع والشراء في المسجد جائز. منهم من حمل النهي على التنزيه من ناحية
2:46ومنهم من اورد معارضا وهو جواز التقاضي في المسجد. فلما جاز التقاضي في المسجد جاز البيع والشراء في قالوا وانما الذي يمنع هو صورة من صور البيع وهي ان يتخذ المسجد كسوق من الاسواق
3:06اما الشيء اليسير العارض فلا بأس به. كما قالوا والحديث حجة عليهم والله اعلم اسمع يا قادم. هم. يشهدوا ما نفع لهم. رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلة في الارسال منها وجه. لا هو الذي
3:36النبي صلى الله عليه وسلم قلنا في انه يحسن لشواهده ان في محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان كلام وفي سماء من ابي هريرة ايضا بعض النزاع. فان حس انه يتحسن لشواهدهم ان شاء الله. نعم. لو انا وجدت
3:56شيء مثلا وجدته ينادي على ضل في المسجد لا هي عكس الضالة يعني تقسيد الدين ان هناك نهي عن نجد الضالة. نعم. آآ طيب السؤال يا جماعة النهي عن الناس دي الضالة ورد في غير هزا الطريق
4:16من حديس ايوة من حديس من عندك. هو الحديس اللي في صحيح مسلم ابن عبدالرحمن عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. من هو؟ من الوسطى مزبوط محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي عبدالله
4:36مولى شداد ابن الهادي انه سمع ابا هريرة. ادخل واسطة هنا. ادخل واسطة هنا. بارك الله فيكم اخوهم ما زال يسأل سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نجد الضالة في المسجد
4:56جدا لكن تعريف الضالة اذا انا وجدت شيئا هل يجوز ان اعرفه في المسجد اقول من فقدك فليأت يأخذه ام ان هذا يلحق بالنهي عن نجد الضال؟ هل تعريف الضالة
5:16الموجودة كالمفقودة ام لا؟ لا اعلم شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الضالة الموجودة التي يراد تعريفها. وان قال قائل ان هذا من باب رد مزالمي لاهلها رد المزالم الى اهلها ورد الحقوق عفوا الى اهلها والتعاون على البر والتقوى له وجه في عدم وجود
5:46نص يمنع. فالنص يكون القياس. سيكون القياس. امام عمومات مجوزة. امام عمومات والله اعلم. اسأل على باب المسجد ايه القدس ليست له صوارف. ليست له صواريخ اما عن تعريف الضالة فمن العلماء من قال
6:36وكل ما ضل سواء ضلت الابل او ضلت الغنم واستدلوا بان عشت قالت ضلت بلادة اسماء وبان الله سبحانه وتعالى ذكر قوما وقولهم اذ قالوا ايذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق
6:56من جديد فاذا ظللنا في الارض انا لفي خلق جديد فوسموا وسم بنو ادم بانهم ايضا ضلوا بانهم ضلوا في الارض نعم. فمن العلماء من قال الضالة كل مضل. وان كان البعض
7:16على ضالة الابل او ضالة الغنم. لكن التعريف العام ينتظم الجميع. نعم لحزة هنا اه الحديس السابق الذي هو من طريق محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة في بعض الطرق اثبات
7:46واسطة بينه وبين ابي هريرة احيانا هي ابوه يعني عن ابيه واحيانا عبدالرحمن محمد ابن عبدالرحمن من قوله وجوه اختلافات ذكرها اخوكم محمد حلاوة وفقه الله في كتابه البيوع المحرمة والمختلفة
8:06فيها. شكر الله لك. طيب نعم عندنا في ابن ثوبان هو الاشهر الذي يروى عن ابي المعتمد الذي يروى عن ابن شداد. تفضل يا شيخ لعموما من الذي سيقرأ؟ خمسمية. اتفضل
8:46الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى على الله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما
9:06معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا. ثم بين اي شهر كان فقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله
9:36بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. قال الشافعي رحمه الله تعالى فما علمت احدا من اهل العلم بالحديث قبلنا تكلف ان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:56ان شهر المفروم صومه شهر رمضان الذي بين شعبان وشوال لمعرفتهم بشهر رمضان من شهور وارتفاع منهم بان بان الله فرض. احيانا التفصيل احيانا يمل واحيانا يبتعد بالمفصل عن نهج السلف فقد يأتي شخص يفسر ويقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
10:26فيقول رمضان هو الذي بين شعبان وبين شوال ويفصل يقول صومه فرض احنا عموم اهل الاسلام يعرفون زلك. يعني عموم اهل الاسلام يعرفون ذلك. فاحيانا ترى مسائل كهذه الاسترسال فيها والتفصيل فيها يمل ويضيع الوقت ويضيع الجهد
10:56حتى انه قد يغمز في صاحبه. يعني مسلا زي شخص يفصل في رفع اليدين في الدعاء. اقول هناك مواطن لا ترفع فيها الايدي مسل دعاء الاستفتاح. علم المسلمون ان دعاء الاستفتاح لا ترفع فيه الصلاة. ويقول وبعد
11:16معروف انه لا ترفع الايدي في الدعاء الذي بعد التشهد. فهذا المنهج قد يريحنا عند كتابتنا وعند تصنيفنا اننا نترك المسائل التي علمها الناس والتي لم يتجه تفكيرهم الى غيرها فكل الناس تفكيرها منصب على هذا الشيء وهو الصحيح. كوننا نفصل في ذلك
11:46اسبت ان رمضان هو الذي بين شعبان وبين شوال وان صيامه فرض وان وان الى اخره كل هذا لم يصبح اليه. اتفضل. وقد تكلفوا حمل صومه في السفر وفطره. وتكلموا كيف قضاؤه وما اشبه هذا من
12:06ما ليس فيه نص كتاب ولا علمت احدا من غير اهل العلم احتاج في المسألة عن شهر رمضان اي شهر هو وما هل هو واجب ام لا؟ وهكذا ما انزل الله من جمل فرائضه. لان عليهم صلاة وزكاة وحج
12:26على من اضاءه وتحريم الزنا والقتل وما اشبه هذا. قال وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا سندا ليست نصا في القرآن ابانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله معنى ما اراد بها
12:46وتكلم المسلمون في اشياء من فروعها لم يزن رسول الله فيها سنة منصوصة. فمنها قول الله فإن طلقها فلا تحل لهم يوم بعد حتى تنكح زوجا غيره. فإن طلقها فلا جناح عليهما
13:06ان يتراجعا فاحتمل قول الله حتى تنكح زوجا غيره. ان يتزوجها زوج غيره. وكان هذا المعنى الذي من يسبق الى من خوطب به انها اذا عقدت عليه عقدة النكاح. عليها. انها اذا
13:26وفردت عليها عقدة النكاح فقد نكحت. واحتمل حتى يصيبها زوج غيره. لان اسم النكاح يقع بالاصابة ويقع بلا عقل. يقع في التنوين. يقع بالعقد. نعم. فلما قال فلما قال رسول الله
13:46قيل ان امرأة طلقها زوجها ثلاثا ونكحها بعده رجل. لا تحلين حتى تذوقي زينته ويذوق عسيلتك. يعني يصيبك زوج غيره والاصابة النكاح. فان قال قائل فاذكر قال عن رسول الله بما ذكرت. قيل اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان امرأة رفاعة جاءت
14:16النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبكى ظلامي. وان عبد الرحمن مات الزبير. الزبير. تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:36اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. قال الشافعي رحمه الله تعالى فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احلال الله اياها للزوج المطلق لثلاثا بعد زوج من نكاح اذا كان مع النكاح اصابة من الزوج. بارك الله فيك حاصل كلامي ان هناك امور من
15:06كتاب الله تحتاج الى مزيد بيان قد تبين بالسنة المباركة او تبين بالكتاب العزيز. وان هناك امور اخر لا تحتاج الى مثل هذا البيان المزيد والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. احد اخواننا ارسل ورقة فيقول
15:26لا يشكل على آآ لا يشكل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اه ولا يشكل ويخبر. لا لا حزف الهمزة عن عمد. كلامه صحيح
15:46لما تعلم من الناس فارجو التنبيه عليه. يقصد اخوكم اذا كان هناك معترض يعترض ويقول ان النبي قال في رجب لما ذكره من الاشهر الحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قال عليه الصلاة والسلام زلك لان
16:06كانوا يؤخرون رجب فكان لرجب عدة مواطن. احيانا عند قبيلة بين شوال وذي القاعدة. وعند قبيلة بين ربيع اول وربيع ثاني فكان هناك رجب اكسر من رجب خص النبي رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
16:26اشكر الله ثم نشكر الاخ السائل. بارك الله فيكم. طيب. حديث رفع القلم عن ثلاثة صاحبه وقبل ان يأتي هو يصح للشواهد اليس كذلك؟ من صاحبه خلاص خد لي على جنب. بسم الله الرحمن الرحيم. هزا موضوع طويل قوي الحديس هزا الحديس
16:56يقول اخوكم مسألة دخول الالف واللام على كلمة كل وكل وكلمة بعض. نقول قال البعض الكل جاء او كله هدر فيقول دخولها اجازها المبرد في المقتضب والاخفش في معاني القرآن. ومنعها الحديدي في درة
17:36اصفي اوهام الخواص والراجح الجواز. طب الراجح لماذا؟ انت ترجح اذا اتيتنا بشهيد من التنزيل او شهيد من سنة فلما وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ليست موجودة اصلا في الكتاب ولا في السنة فيما
17:56هو زكر اخوكم يزكر ابراء للذمة يعني. ما هذا الحديث يا شيخ؟ انت لم اكثر من هذا. ما في مشكلة. نعم نريد امسلة بس نقطع القول. ماذا عندك؟ بسم الله الرحمن. وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم
18:16ها؟ اجندات؟ جزاك الله واخيرا. طيب. بهذا الموضوع الطويل حديس ماذا ايوه انبئكم باول ذلك دعوة ابي دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اه اعضاء الشعب. خرج منها اضاءت له اعناق الابل ببصرة واضاء الشام
19:06وفي لفظ اخر اني عند الله. عندن النهاية ماذا تقول في هذا الحديث؟ اني لرسول الله ان ادم لمنجدل في ها؟ الا ان بعضه له شواهد. نعم يا شيخ انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة اخي عيسى
19:26سعادة القرآن في السنة ايضا. وما وراء ذلك حكم المجموع. وقدم النبي لكن وان ادم لمنجدل في له شواهد هذا الذي عندنا نفع الله بك. نعم. لا لا لا تريس تقول شيء بالوضع كده بس. انا عرفتك ولا زلك. انت عرضته وانت ناسي
19:56في غير اصلا هذا الحديث في لفظة من ربك نور نبيك يا جابر؟ لا يا شيخ اتكلم فيها اول ما فخلق الله قال نور نبيك يا جابر. وايضا اللفظ الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال وادم
20:16ما بين الماء والقيم. طيب. ماذا قال في موضوع؟ هذا مأمون. نعم نعم هي فقرة ماذا لا خلى هذه مستقلة وتلك مستقلة. زائدة بن قدامة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود
20:46سند حسن لكن قلنا بالامس انه معلول. انت ما صنعت شيئا يا ابا اويس؟ انا لم اقف على الا. انت لم تقف على علة ازا لم تقف على علة رجعت على لابن ابي حاتم. السؤال شف سؤال محدد. اريد جوابا محددا. طيب ماشي. هل صبرا هل
21:06رجعت عند ابن ابي حاتم فبحثت بحث عن هو مشكلته ابي اويس هكذا. السؤال واضح محدد هل راجعت علي لابن ابي حاتم؟ بحست بحثا عاما وظاهر الحديس الذي بين يديك
21:26ليس فيه وجه لاتيانه في العلل. كان فضيلتك فضيلتك الان يعني هذا السند ممكن ايتياني في العلل يا اخي انا بسألك سؤال لعلة لحاجة في نفسي. انا نسألك سؤالا لحاجة في نفسي
21:46انت بحثت عن ناجحات ام لا؟ بس كده. انا سؤالي. انا بحثت العلل جميعا بما فيها النبي حاتم لم اقف عليه فلو احد وقف عليه ائتنا به. الحياة. انت لا لا
22:06تستطيع ان تتابع كل الناس بهذه الطريقة خالص. قد نصبر عليك ونفوت المسائل. لكن بهذه الطريقة آآ يعني مش هتنجح في التعاملات مع الناس بعد كده. التعاملات مع الناس مع كده بهذه الطريقة مع طالب علم حتى وانت بتعلمه بيسألك سؤال
22:26ما البداية هي يمين وشمال نام راجعتها لا لم اراجعها كل الجواب واضح وسديد ما في حتى ما في احد يلقف يضع سيفا على رقبتك ابدا. بس الوضوء طيب الوضوء طيب. لان انا قرأت هذا الحديث في كتب العلم وكنت
22:46صحافتو لظاهره فوجدته معلولا. فلذلك انا بقول لماذا ان ما كان عندي ايامها قبل ان تطلع الشمل ولا غيرها ان الكتب لابن ابي حاتم واجزاء قليلة من هذا الابداع القطبي. فاذا سألت هذا السؤال بس. اما انك تضغط على
23:06تم على كتبه انا قلت اوردته في كتاب صحيح مسلم وتبينت لي به الا فلا ابحس عنها يعني فلتك نكون الا عاصم ولا حاجة يعني؟ لا لا مش عاصم. عاصم مش عاصم الا مش ليست الا خفية. زر عن راسي مع عن
23:36لا مش من هذا الباب لا الله يحفظكم هذا الحديث متن الحديث ان الاولاد سحبوه على اهل التراب ويقول اهل الاحد هذه الجزئية. اه ستة من اصحاب النبي اه لم تكن لهم منعة. الرسول منعه الله
23:56عمه ابو بكر منعه الله في خوفه وزدتنا من الاخرين المستضعفين سهروهم في الشمس وفعلوا بهم وافعلوا وافعلوا فكان ابو بلال يصعب ويقول احد احد. الله يكرمك. خذ خليه معك
24:16بسم الله الرحمن الرحيم سبق الرئيس البحس ايضا ما وجدت شيئا ثابتا في شأن وهذه النتيجة التي توصلت الينا. وهو كذلك ان نقف على شيء ثابت قصة آآ سعد ابن مازن او سعيد ابن حضير اشهد
25:06عليكم موسى حديس في قصة اسلام وسيدنا هضيف قصة اسعد ابن زرارة ومصحف النعمير وجلس اليهما واسمعه كلاما طيبا وكان متوشعا سيفا وروحا. فهل سمعه وانصت ارجع مسلما فذهب الى سعد ابن معاذ الذي ينتظره مع القوم. فقال سعد لجليسه اشهد بالله لقد رجع اليكم
26:06فاخبرهم صلاة ابن معاذ نفس القصة واسلم ورجع الى قومه قال والله ليس بيني وبينهم جئنا الآن الا ان تسلموا والا لا تكلموني ولا اكلمكم الى اخره. هذه القصة يا شيخنا
26:26هذه القصة كان فيها خلاف وكان الاخ احمد المهدي يعرضها على حضرتك مفصلة. لاحمد النمري يعني. كل ما فيها يعني والنمرة اذا طلب منك شيء. او اذا رأيته سيطر. السؤال هل انت راجعته
26:46مرة عشان تتوجه اليك الاسئلة من الطلبة تعرف كيف يفكر الناس؟ ان انا كنت بفكر في الوادي واقوم في وادي تاني ما يمشيش. ها؟ انا الطرق اللي وقفت عليها كلها كان فيها
27:06فمن سم لما ذكرت من قبل في احد دروسكم آآ اخونا احمد يعني عهدت بها اليه ليعرضها مرة اخرى عليكم كان اقتنعت اليك يا احمد. انا عاهدت هذه في فتوقعها
27:36نعم؟ ان تقول انا لما انت لم تنتهي منها خلاص ولا ما انتهي منها وقفت كل ما انتهي منها لكنها ضعيفة حزب قوي حمد الله على السلامة. والاخ احمد متزوج ولا لا يا جماعة
28:16ما شاء الله اللهم بارك يا رب بلال رقم خلاص بقى اللهم لك الحمد العقبة الاولى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عن محمد ابن ابي كبش الذي قدمناه فسارع الناس الى الحجز يدخلون عليه في غير ذلك الصلاة جميعا
29:06السلام عليكم. عليكم السلام لا تدخلوا على قوم رضي الله عليه. فناداه رجل منهم يا رسول الله. نعد بهم يا رسول الله نعجب منهم يا رسول الله. ايه الموضوع؟ الموضوع انه في غزوة تبوك شفناه آآ دخل الصحابة على اهل الحج. فالنبي صلى الله عليه وسلم
29:26لا هم عندهم ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحديس نداهم وغضب اه فكلفنا لقوم غضب الله عليه الحديس ضعيف في محمد ابن ابي كبش الالماني وهو مجهول. معقول
29:56مشغول ما هو كسيرا تجاوز يتجاوز كثير من العلماء في المجهول مجهول الحال فيصفون بانه مقبول. قصة الحافظ ابن حجر. على اية حال الحديس لا يسبت من هزا الوجه. واكتسب بتضعيف السند. لان الشاهد
30:16فيكون لي بعض الفقرات. برضو لو شاهد في البخاري يعني. رواه البخاري نزلنا الهجرة في ذوي التبوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان شوف انا اقول لك اسبت ضعف هذا السند
30:36في الحاشية على لفظ البخاري. هو الحديس ورد انك الان بسياق معين ضعيف. نعم كويس والبخاري فيه جزء من هذا الحديث. قد تتوهم انه يشهد للجميع وقد وقد لا يكون كذلك
30:56السند هذا حكمه ايه؟ ضعيف ولا صحيح؟ يعني عبدالعزيز عبدالعزيز ابن من؟ عبدالعزيز ابن ابن صحابي لحزة عبد العزيز صبره بس صبر عبد العزيز عبد العزيز ابن الربيع ابن سبرة
31:26حاله ايه؟ شوفوا كده من وسقه؟ انت مش بخاري طيب فقال رواه مسلم وابو داوود مسلم في الشواهد ما فيش مشكلة شف بس خد بالك اذا كانت هنا البخاري بعد ذكر الحديس البخاري لما نزل الحلم من مائها. ماشي ماشي
32:36البخاري زكر هزه الرواية صبرا لما الرواية مش مشكلة خلاص يعني طول السند في رجاله من لا يقوى على تحمله لكن الحديث بمعنى ورد عند البخاري بس. ما شاء الله بك
32:56خلينا بس تدرس برفق بس شوية يا ابو كويس عشان نستوعبه بس في وقت اخر. يأخز حقه. احكام التسعير من اللي عندك احترم التفسير يا اخانا محمد عادل من جديد. اقول ما في
33:16اتيتنا به رجل تاجر الى السوق هل يعني سائر البائعين ام يخرج السهم؟ في نص اه قال وحديث اه خطاب قال لحقت البلتعة عندما اتى بزوجتين الى السوق. هذا صحيح؟ طيب. الادلة العامة لانما الباقي حجمه البيت
33:46لها موطن اخر. وفقت. نفع الله بك. اتفضل يا حبيبي. يا الله صل على رسولك كان رسول الله نعم. الذي هو؟ لا لا لا الكلام خد يا ياسر اتكلم وخد يا بويس رد. اعطه اياه. الحمد لله والصلاة والسلام على
34:16شوف التهمة اولا. قل ما عندك من الامرين. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عن عبدالله قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة. رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه وامه. اللي هو حديث لا احد هو حديثنا. اي نعم
34:36لأ الكلام عن سيدة عن عاصم عن ابي مكي وقال انه هو وانما رواه زائد عن منصور عن مدير الخول. ان زائدة زهرت العلة الان اه اقول انه من كلام من الان؟ كلام مجاهد. خض بقى بما شئت. اما الذي عندي فيقول
35:06هذا يحيى ابن ابي بكير. هذه روايته في عدد من الكتب وتابعه الحسين ابن علي الجعفي عند الحاكم باسناد من ثابت على الوجه الموجود عاصم عن زر عن عبدالله. فكيف يرد هذا الاصل او هذا الذي ورد
35:26هنا وقف نحن لن نناقش اجتهادك في التصحيح او التطعيم. لك اجتهاده ونوقركه. لكن الذي يناقشها او الذي يملى عليه عدم الاستقصاء في المطلوب منك اولا ان تأتي بكلامك تفندوا تقول قال الجواز قال لي كذا قال الدار خدني كذا ولكني لا اوافق على قولهما
35:56ماذا للعلن الاثير؟ كده خلاص تكون انصفت ولا تثريب عليك. نعم هو بس هذا جزاكم الله جزاكم الله خيرا. الله يجزاك خير. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
36:06الشمس مرتفعة يذهب الذئب الى العوالي. اشكرك احاول ابحس عن علبة هذا الحديث امال عارف اوصل لمكانها الحمد لله. الحمد لله جزاك الله خيرا. ذهب الذهب الى العمل فيأتيهم والشمس مرتفعة
36:26ايه المشكلة اللي فيه؟ يذهب الذهب الى العواري والى قباء. نعم شكرا. هل قباء من العواني؟ سؤال نصبر عليه انما اذا كانت قباء من العوام يبقى ما فيش اختلاف. مسلا
36:46هل رجعت طيب خلاص هي كما تفضلت لفظ قباء لا يسبت في هذا المال. انما السابت العوالي. بس بارك الله فيك. نعم. ماذا عندك آآ حديث زيادات من الرجال والنساء ضعيف غير هذا ماشي ماشي سيبني بقى كده اسألك
37:26لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا الثوب مسه الورس ولا الزعفران زاد الا ان يكون غسيلا لا يصح مش مش شاز ده ابو معاوية عن عبيد الله ضعيفة في الاصل. نعم. يعني ما تصابش بالشزوز
37:46ضعفي. طيب. اي نعم. يقول تستامر اليتيم في نفسها فاذا سكتت فهو ازنها نامت فلا جواز عليها ايه زيادة؟ عند ابي داوود او بكيت ماشي. الحمد لله ده كلام طيب يا ابو
38:16هنا ايضا نفس كتاب من هذا؟ ورد بالسند الى مجاهد نعم. جزاك الله خيرا. اشكرك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه السؤال؟ ما السؤال؟ ها؟ هذا الحديث هذا حديث كبير اللحظة يا جماعة لما واحد مننا يحرج مثلا نفترض ان انا مثلا مكان ابو قويس
38:46واحرجت في هذا المجلس وتبين لي انني ان الصواب في في رأي الاخر. افضل او ان يخرج كتابي وعلى رؤوس الاشهاد يكون في كل بلاد العالم او بلاد المسلمين والحديس ضعيف. ايهما اهون؟ مش كده المجلس هنا
39:06لحمة واحدة يعني نحن لحمة واحدة الحمد لله. لا شك في هذا لكن انا على رأيي ان هو الارجح الوجه الاول. على رأيك ان الارجح الوجه الاول ما اختلفت انا مش
39:16تكون انت عند رأيك او مش رأيك. بس آآ انا لا ارى عاصما يتحمل مثل هذا. عاصم ابن ابي النجود لا يتحمل مثل هذا. لا نعصي ابن ابي النجود نفسه. اين السقوط؟ الزائدة اللي عليها. وحسين الجافي له مفادي
39:36القصد يعني ان آآ وسع صدرك شوية. لا لا الحمد لله. كلنا يعني انت يا راجل الحمد لله كل يوم تستدرك علينا مرة كده برضو خد يعني كلنا مستور ومجهول. هذا الحديث تفرد به عمرو بن
39:56ولا يعرف الا انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرة فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى راحلته واقام تقدم على راحلته فصلى
40:16بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع. نعم. ضعيف. مم. سؤال عنه هل بثر النبي صلى الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلى الله عليه صبرا علينا بس نعرف ايه الموضوع حتى
40:36الا تقرأ ونحن لا نفهم. هل ثبت ان النبي اذن؟ لم نقف على سند يثبت ان النبي اذن هل عندك شيء يثبت؟ في بعض الكتب وقع يعني هو بين اه ابن حجر انه اخطأوا. يعني لم يرد شيء يثبت ان النبي
40:56اذن بنفسه مرة صح؟ معك على هذا النبوي في ذكره وقال يعني يقول الله وهذا تسبت قال النووي قال السؤالي قال فلان اين السند؟ نحن هنا اهل اسانيد. نعم؟ صلاة الفريضة على النبي
41:16سنده ضعيف جدا مش هنتعرض للكلام فيه شوية. آآ ماذا عندك؟ هذا الحديث اين طالب فيه؟ من ثابر على سنتي عشر ركعة من ان بنى الله له بيتا في الجنة. ضعيف من هذا الوجه. وفي دينه كما هو عطاء عن ام الحبيبة. موفق. اللهم امين. احسنت. سند
41:36اسناد العلة شكلية بس. بسم الله الرحمن الرحيم. هزا الحديس وعليكم السلام رحمة الله وبركاته. انت دخلت ارتقيت في مرتقا صعبا. نعم. انت ارتقيت فيه معتقا صعبا حديث ابي بكر انكم تقرؤون هذه الاية يا
42:06ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وتفهمونها على غير وجهها. نعم. وذكر ما فيها ان الناس اذا رأوا المنكر ترى فلم يأخزوا على يد الزالم. هم. اوشك الله ان يعمهم بعذاب من عنده. هم. الاشكالية في هذا الخبر يا اخواني على النحو التالي
42:26الحديس هو اول حديس في مسند ابي بكر وتجدونه في اغلب الكتب والمسانيد منتخبات وغيرها اول حديس في مسند ابي بكر. ابو بكر اول كتاب آآ يعني اول آآ اول
42:46مسند وهذا الحديث من اول اوائل الحديث فيه. فاشكاليته من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم من عن ابي بكر مرة رواه جماعة عن اسماعيل موقوفا وجماعة عن اسماعيل مرفوعا. والترجيح من اصعب ما يكون
43:06لاني لا استطيع ان وهم سبعة او ثمانية او خمسة او ستة انما سأوهم من اذا وهمت سواءهم واحد منهم من الذين تفردوا او اقول ان ابا بكر كان يرويه مرة عن رسول الله ومرة يقول من قبل نفسه. عندك شيء اخر
43:26عشان هو الذي قاله بسم الله والحمد لله ذكر هذا الحديث اصحاب العلل. نعم نعم. نعم. هو الامام ولن يرجح قال لك لم يرجح احدهما طريق للعلة المذكورة والنبي حازم. كان ينشط مرة ويقف ويصل يجبن مرة. كل رواية الحديث
43:56نشكرك اخلص ما هو الموضوع انتهى. يعني القول قلت لكم القول الموجود. ها صحة موقوفا اه يقول كده قل كده او نوهم واحدا من الذين دارت عليهم الاسانيد. بس لكن لا استطيع ان اخطئ
44:16خمسة ستة او اه لازم اتخطى عدد من السقات. نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم بحث فيما ورد في فضله معرفة اعراب القرآن يا اخي في السند متروك. احسنت. عليكم السلام
44:36في السند متروك ما المتن؟ اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه. في سند عبدالله بن سعيد المقبوري المتروك اعربوا القرآن فانه عربي فيه مجهول. وانقطاع. اعرفوا القرآن فانه عربي فيه مجهول وروي موقوفا وفي السند ضعف. وفقت يا فجر. جزاك الله خير. الله يبارك فيكم
45:06اين ابو مسلم؟ ابو مسلم ما زال في الدكتوراه في تصويب الرسالة الدكتوراة دي بتضيع وقت الناس الله وفقه يا رب اينما كان ها؟ الاجندات من الذي افادنا اليوم فائدة؟ ياسر لا شك في
45:26ايه ده! جزاك الله خيرا. ايه؟ ورقة ندى يا محمد. راضية بها مش مشكلة اخونا ابراهيم من ما الفائدة التي افادنا بها ابراهيم؟ استني صفرا. شف انت تغمزه تقول له قلها لي
45:56انت الان تقول افادنا ابراهيم. ما هي الفائدة؟ اسكت يا عادل ما تتكلمش. مش هينقزك. ها. النبي صلى ايه ايه الفايدة اللي افادنا بها يا ابراهيم؟ انه لم يثبت على النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت عن النبي انه بس
46:16ماشي خد يا ابراهيم. طيب قلنا عايزين نعمل المسألة دي ميزانية سابتة. ماشي. من قال حين يسمع المؤذن رضيت بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد من رسول الله غفر الله له ذنبه. ما هذا يا جماعة؟ ما المشكلة؟ من صاحبه
46:46انت تامر. صبرا. الاول هذا كلامه حصل اضافة ماشي. نام يا شيخ تامر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه الذي اريد ان افيد به نفسي اولا ثم اخواني ان قول المردد خلف المؤذن رضيت
47:16وبالاسلام دينا الى اخره. متى يقول ويردد؟ هل بعد انتهاء الاذان؟ ام بعد ثانيا هل تقال في الصباح والمساء؟ ثالثا هل تقال في اي وقت شئت غير مقيدة بزمن؟ هذا هو
47:36ان طيب اه اريد ان اقول هذا القدر من الروايات كده عشان اريح نفسك. اريح نفسي واريحك. كده كله ضعيف. صح كده هزه المجموعة هزا الثابت في الصباح والمساء. ده الوارد مش السابت. الوارد في الصلاة. ايوة الوارد في الصباح والمساء. فعلى هذا لا يكفي
47:56بس اصبر علينا السوبان مرفوع ولا موقوف؟ سوبان مرفوع. ثوبا مرفوع. سعيد بن المرزقان عن ابي سلمة عن ثوبان وسعيد ضعيف. نعم. هاشم بن بلال عن سابق بن ناجية. وسابق ابن ناجية مجهول. نعم. عطاء بن يسار مرسل ولا
48:16مقطوع. هو قال قال رسول الله. طيب يا ابا مرسل. نعم. لا ممكن يحصن بالمجموع. وعندنا مرسل قوي مرسى العطا مرسي العطاء مع شهدين ضعيفين. يعني عطاء قال قال رسول الله. ايوا. عطاء ابن يسار
48:36ايوة عطاء بن يسار عطاء بن يسار مواسيره قوية لانه متقدم. فاذا اتاه شهدان ضعيفان والاسر في فضائل الاعمال يقوى. اي نعم سلاسة يعني اسر عطاء بن يسار ثابت اليه ولا لا
48:56نعم سيدي. يزيد ابن هارون محمد ابن عبدالرحمن عن صفوان ابن سليمان عن عطاء ابن يسار مرسل. عند ابن ابي شيبة. ولكن بلفظ حين يمشي تصبح زي ايه؟ ها؟ المجون سابقه ابن الناجية هذا فقط في علة سند يعني السند كله سقات الا
49:16سابق ابن الناجية ده سند متصل ليس مرسلا. والثاني سند الى ثوبان متصل لكن فيه سعيد ابن مرزبان والثالث اعطى ابن يسار. فالسلاسة في فضائل الاعمال السلاسة والحديس في فضائل الاعمال. لا معنى من ان يحسن بالمجموع. طيب والاخر
49:36هنا آآ هل تقال عند تشهد المؤذن او بعده؟ الى اين الرواية بعوان يا شيخ؟ هو فرض يحيى فقط فعند التشهد تخالف هؤلاء كلهم. يحيى بن اسحاق رواه باللفظ يعين. نعم
49:56نعم الاكثرون اطلقوا وقت قولي رضيت بالله ربا. صح كده؟ نفع الله بك. قالوا فاذا فاذا خرج عن التشهد قال وانا اشهد فهذه في اشارة انها تقال ايضا بعد شهر المؤذن. وانا اشهد ان لا اله الا الله. منه
50:26كتيبة ومحمد بن رامي اه ايوة صح صدقت صدقت نفع الله بك. تحتاج هدية دي. كده ونرجعها من هنا. ولكن وليس من هنا. لا من طريق قتيبة اذ قال وانا اشهد في
50:56الى انها عند التشهد. اه انتظرني بس اسأل اخوانك اللي هم يفهمون ما نريد. هم. يا اخوة فهمتم المراد؟ ها؟ ما فهمتم احسنت. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
51:16ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد وصولا غفر له ذنبه. قال لي الاشكالية في قوله حين يسمع المؤزن. هل حين
51:36بمجرد قول المؤذن الله اكبر الله اكبر اقول رضيت بالله ربنا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ام ان بعد انتهاء المؤذن من الاذان كالاذكار الواردة خلف الاذان. واضح كده او ان لها موطن اخر
51:56فجاءت رواية عند ابي عوانة مفصلة في المستخرج. اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. فذكر الحديث فيه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله. فقال احد
52:16اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. فجعل موطنها عند الشهادة تفرد بها بهذا السياق عن سائر الرواية يحيى ابن اسحاق. والرواة كلهم ما ذكروها. لكن وردت رواية
52:36رواية ثلاثة اخرين. متابعين ليحيى بن اسحاق من ناحية المعنى. منها اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر الحديث في قال وانا اشهد ان لا اله الا الله فاستفيد منها انها كلمة وانا اشهد تقال عند قول المؤذن
52:56اشهد بالمعنى فاصبحت شاهدة للمعنى من حديس قتيبة ومن حديس محمد ابن رمح. فيتقوى ان هذا موطنها. نعم. جزاك الله خير يا تام. لا تمتلك هدية. خد القلم ده بقى اخت النبي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يخليك. لا درس
53:16اليوم في المحلة معزرة يعني. نعم. مرة معنا وانت فضيلتك قلت لو جت الرواية في مسلم مطلقة بدون رفض فله وجه طيب مش قادر استمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نفس المحلة شعري شعري لأ. السلام عليكم. طيب ما فيش احد
53:36من الاخوة ممكن يقيم درس اليوم يا جماعة كده ترشحوا لنا اخوة وواحد من اخوانكم نلقي درس اليوم في المسجد هنا. واخوانه يعني له نصيحة من له يعني ها ايه؟ هل يوافقك اخوانك على هذا الترشيح؟ اسلام توافقه؟ ايه
54:06المحلاوي ان شاء الله. نعم. السلام المحلي. عبدالسلام فاروق؟ اه فاروق. موجود هنا. سبحان الله! طب ما نجرب يا جماعة طيب ازا عبد التواب علمنا امره والحمد لله على خير كثير. وطلق اللسان. لكن اللذان لم نكتشف امرهما الاخ تامر
54:26الاخ عبدالسلام فاذا واحد منهم درس قسمها بينهم الليلة الليلة جزاك الله خيرا حضوره الذين يأتوننا بملاحظتهم لهم هدايا ان شاء الله. بس غير ناقدين يعني. لا ناقد ايضا. صح
54:46طبعا. جزاك الله خير. بالعدل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نريد اكتشاف الاخوة زوي المهارات حتى يخرجوا للفضائيات بارك الله فيكم. نريد اكتشاف الاخوة ذوي المهارات لاخراجهم من الفضائيات. بارك الله فيكم. نكرر
55:06نريد اكتشاف الاخوة ذوي المهارات الذين يجيدون ايصال المعلومة لعامة الناس. ليست دراسة اكاديمية تزاهد الناس تلت هزا القناة تغلق انما يعني مقولات يقبلها العامة ويسعد بها ويتعلموا منها. فاذا كان
55:26هنا من يجيد ذلك خبرونا به. بارك الله فيك. يا ليت نعملها ان شاء الله بازن الله نرتب لها ان شاء الله. لا لا نرتب لهذا ان شاء الله. احسنت احسنت
55:46احسنت يجهز موضوعا في عشر دقائق. سنكتشف قدرته على التلخيص. قدرته على الايصال لغوياته هل هي متقنة انه نحو خربان سنكتشف امورا. في عشر دقائق لا تزيد. خلاص انت رتب لي رتب لي الاخوة انت بهزا الباب
56:06جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته