25 1 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين عليه وسلم في القاضي قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر ابن سليمان قال سمعت عبد الملك يحدث
0:46عن عبدالله بن نوهب ان عثمان قال له عمر اذهب فاقض بين الناس. قال او يا امير المؤمنين قال فما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:06من كان قاضيا تقر بالعدل فمن حري ان ينفلت منه كفافا. فما ارجوا بعد ذلك؟ وفي الحديث في الصبر نعم؟ ينفلت وينقلب اظن اتصاحفت بس الفاء وضعت عليها نقطة فاصبحت قافا. النقطة انتقلت بس يعني
1:36عن ابي هريرة حديث ابن عمر حديث وليس عندي مختصر. الحديث منقطع بين عبد الله بن عثمان بن موهب وبين آآ عبد الله بن موهب وبين عثمان لم يسمع منه
1:56تفضل. وقال عبدالملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عفو الملك ابن ابي جميلا. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني الحسن من بشر قال فلذة شريك عن الاعمى. عن سعد ابن عبيدة عن ابن عبيدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:16القضاة ثلاثة قضيان في النار وقاضي في الجنة. رجل قابل بغير الحق فعلم ذلك فذاك في النار القاضي لا يعلم فاهلك حقوق الناس فهو في النار وقاض قضى بالحق فذلك في الجنة. قال
2:36حدثنا النادو قال حدثنا وكيل عن اسرائيل على العبد الاعلى عن بلال ابن ابي موسى عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء وكل عاد الى نفسه. ومن جبر عليه ينزل عليه ملك فيسدده
2:56قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى المحماد عن ابي عوامة عن عبد الاعلى الثعلب عن بلال بن مرداس الفزاري عن خثيمة وهو البصري. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:16من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل الى نفسه. ومن اكره عليه اوجب الله عليه ملكا يسدده قال ان عيسى هذا حديث حسن غريب وهو اصح من حديث اسرائيل عن عبد الاعلى. المضر في هذا وفي حديث
3:36اسرائيل على عبدالاعلى. من اسرائيل عن عبدالاعلى عن بلال بن ابي موسى وابو عوانة عن عبدالاعلى عن بلال ابن مرداس. وعليه تحالف عبدالاعلى ضعيف جدا لا يثبت خبره. اتفضل قال حدثنا نصر ابن علي الجهراوي قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عمرو بن ابي عامر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
4:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من والي القضاء او جعل قضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي ايضا من غير هذا الوجه عن ابي هريرة
4:26خيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حسبك جزاك الله خيرا. الوارد في هذا الباب ايضا فقط الذي يمكن تحسينه هو حديث القضاة الثلاث ان في السند الشريك لكن الظن انه متابع
4:46اما كل الاحاديث التي وردت في الباب فضعيفة. الاول ضعيف للانقطاع والثالث والرابع ضيفان لوجود عبد الاعلى في السند ان نعم. والراوي عن البداية معظم ابن مرداس او بلال ابن ابي موسى وهذا الاخير ايضا معلول. هذا الاخير معلول
5:16نعم؟ هذا القول قوله داوود نعم الحمد لله بس انا بتكلم على ازن هو عمرو بن ابي عمرو مولانا مولى المطلب فهو سيكون من من المأخوذ عليه. نعم. وعن اه العمل
5:46بل في القضاء بالحق فقد قال الله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعدل بين الاثنين صدقة. فاذا كان القاضي سيقضي بالحج
6:06اقهر فانه يثاب للاية وللحديث. اما اذا كان يخشى على نفسه الفتنة ويقضي بالجور يقضي بالجور فانه حينئذ يبتعد عنه. وما العمل في قضاة زادوا علينا. ما العمل في قضاة زمان النبي؟ الجواز من
6:36الجواز؟ نقول للاستحباب لقول الله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ولقول النبي صلى الله عليه وسلم تعدل بين الاسنين صدقة نعمة القاضي بالاوراق التي مش حكاية تبرأ الذمة طبعا القاضي ازا قضى ليقضي بالبينات فيقضي بالبينات لكن الكلام على ماذا
7:06قال هل القاضي يمضي امر الله او لا يمضيه؟ هنا طلب القضاء طلب الانارة لكن نسألك انت بقى الان سؤال زعجتنا فنسألك. هل ترى ان تصدر فتوى للقضاة انتقالتي جميعهم؟ لابد من النظر الى المصالح في المصالح والمفاسد
7:36بوس. اتق الله معصية. يعني يبقى اتق الله ما يستطيع عندك لا اله الا الله طيب اقرأ في الرسالة يا شيخ اقرأ يا احمد اعمل اللي عليه الدور الشيخ علاء اتفضل يا شيخ علاء
8:06لا اله الا الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم بارك في اللهم اجزه عنا خيرا. والسامعين واياك. تفضل. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الفرائض المنصوصة التي
8:36في سن رسول الله معها. قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المناطق وامسحوا برؤوسكم. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين وان كنتم جنبا قد طهروا
8:56وقال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فابان ان طهارة الجنب الغسل دون الوضوء. وسن رسول الله الوضوء كما انزل الله فغسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه من الكعبين. قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد
9:26عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة مرة قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد
9:46وجدت عمري بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كيف كان رسول الله يتوضأ؟ فقال عبدالله نعم. فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين
10:16الى المرفقين ثم مسح برأسه بيديه فاقبل بهما وادبغ بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه فكان ظاهر قول الله فاغسلوا وجوهكم اقل ما وقع عليه اسم الغسل. وذلك مرة
10:46احتمل اكثر فسمى رسول الله الوضوء مرة فوافق ذلك ظاهر القرآن وذلك اقل ما يقع او عليه اسم الغسل واحتمل اكثر وسنه مرتين وثلاثا. فلما سنه مرة لما على انه لو كان مرة لا تجزئ لم يتوضأ مرة ويصلي. وان ما ما جاوز
11:16مرة اختيار لا فرض في الوضوء لا يجزئ اقل منه. وهذا مثل ما ذكرت من الفوائد قبله لو ترك الحديث فيه لاستوني فيه بالكتاب. وحين حكي الحديث فيه دل على اتباع الحديث كتاب الله
11:36ولعلهم انما حكوا الحديث فيه لان اكثر ما توضأ رسول الله ثلاثا. فارادوا انه وضوء الثلاثا اختيار لا انه واجب لا يجزئ اقل منه. ولما ذكر منه في ان من توقف
11:56وضوءه هذا وكان ثلاثا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له. فاراد طلب الفضل في الزيادة في الوضوء. وكانت الزيادة فيه نافلة. وغسل رسول الله في الوضوء مرفقين والكعبين وكانت الاية محتملة محتملة ان يكونا مغسولين وان يكون مغسولا
12:26اليهما. يعني الكعب نفسه داخل في فيما يقصي النار. مم. ولا يكونان مغسولين ولعل ولعلهم اتوا الحديث ايضا. واشبه الامرين بظاهر الاية ان يكونا مفصولين وهذا بيان السنة مع بيان القرآن. وسواء البيان في هذا وفيما قبله
12:56بطرده بالقرآن. مستغنى بفرده. ومستغنى ومستغنى بفرده بالقرآن عند اهل العلم. ومختلفان عند وسمى رسول الله في الغسل من الجنابة غسل الفرج والوضوء وسمى رسول الله والله في الغسل النعناع. وسمى رسول الله في الغسل من من الجنابة غسل الفرج والوضوء كوضوح الصلاة
13:36ثم الغسل الغسل. فكذلك احببنا ان نفعل ولم اعلم. هو الغسل. وسن رسول الله في الغسل من غسل الفرج او غسل الفرج عفوا والوضوء كوضوء الصلاة. اتفضل. ولم اعلم مخالفا حفظت عنه
13:56ومن اهل العلم في انه كيفما جاء بغسل واتى على الاسباغ اجزأه وان اختاروا غيره ان الفوضى الغسل فيه ولم يحدد تحديد الوضوء. وسمى رسول الله فيما يجب منه الوضوء. وما
14:16الجنابة التي يجب بها الغسل اذ لم يكن بعض ذلك منصوصا في الكتاب. بارك الله فيك ماذا يريد ان يقول الامام الشافعي على وبعد ان قرأت؟ يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم سنأتي ان لم تأتي اما على طريقتنا فنقول الرسول عليه الصلاة والسلام وضح
14:46ما اجمل في الكتاب العزيز او زاد زيادات على ما في الكتاب العزيز. هزا على مفهومنا لكن الاشكالية فيه انا كيف يلتئم هذا مع ما اورده الشافعي في اول الامر مشكلة. ان آآ
15:06اليس هنا نسخ ان كل حال؟ انما السنة تضيف وتوضح. نعم. هنا يقول وهذا مثل ما ذكرت من الفرائض قبله لو ترك الحديث فيه استغني فيه الكتاب؟ نعم لو ترك الحديث فيه استغني فيه الكتاب
15:26لان الرسول هو ايضا الذي علمنا ذلك. اذ قال توضأ كما امرك الله. والا واتجهنا الى امور اخرى هنا شيء لم يحرم فلما سن فلما سماهم مرة استدلنا ان الله لو كانت مرة لا تجزئ
15:46دائما هو يرى يرى انها ان المرأة لا تجزئ. لا تجزئ. اتفضل هات الشيخ. بسم الله كتاب الامام الشافعي هذا محتاج الا ان يأخذه شخص ويختصره ويلخصه باسلوب ثاني ان ياخز كل باب ويفهمه فهما جيدا ويصيبه بطريقة اخرى في الحاشية على كلام الشافعي. يكون ايسر
16:16اه لذكر هادم اللزات السؤال الحديس عل بالارسال ابو سلمة عن ابي هريرة عن رسول لله وابو سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الذين وصلوهم موسيقات والذين ارسلوه ثقات. فما شأنك؟ ابن حجر
17:16وهناك رواية اخرى في هذا الحديث من رواية انس ذكرها العقيلية وقال هذا اسناد غير محفوظ انا اتكلم على رواية محمد ابن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. مرة باسقاط ابي هريرة ومرة باثباته. الذين اثبتوه ثقات والذين حزفوا
17:36الموسيقات فما قولك في هذا؟ لا اريد ان تنتقل بعيدا الان. الحافظ ابن حجر هذا قال ان رواية لا يصح. طيب. في عندي اشكال تاني؟ يعني حديس يحسن لمازا لا يحسن؟ الكلام في محمد ابن عمرو
18:06بعد ذكر هذا الحديث ايه المشكلة؟ انا على اطلاقه ايه كلام العلماء قبل الحافظ ابن حجر؟ ما فينا كلام مفيد يعني. الامام ابن عقيل قال ان لحزة بس ده من هزا الوجه باطل من حماد ابن سلمة عن انس. وحال ابي حاتم في حالة ترابطني الذي قدمناه
18:46ده ما لوش صلة بالكلام ده هنا. ما احنا بنتكلم كعمك. لا لا ما تتكلمش كعمة الان خلينا كخاصة السؤال اللي كنت بسأله في موطن اخر بسياق اخر. خلاص؟ ما تدخلش في شيء. حتى يلتبس الامر على الناس. هل قول آآ ابن ابي حاتم؟ لا اصل له
19:06لو ذكر حديس وقال لا اصل له. من هذا الطريق. نعم. وذكر الحديث من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. قال لا اصل له يعني من هذا الطريق وفقك الله. نعم ماذا تريد؟ شيخنا صفحة
19:26محمد ابن عمرو يعني توفيقه سمعت احمد قالوا هذا المصطفى محمد ابن العاص يعمل توسيقه. نحن عندنا الان الحديث من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة. الثلاثة رواه عن محمد بن عمرو على ما خرجه اخوك من الثقات
20:06عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله. واثنان رويان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة فمن ناحية الترجيح بين الوصل والارسال الوصل اصح. يبقى النزر في محمد بن عمرو نفسه
20:26هل محمد ابن عمرو يتحمل مثل هذا المتن او لا يتحمله؟ يا اخي انت احنا قلنا ماذا الان؟ يا اخي اسكت. يا اخي لا تتكلم انت ما كده كله افهم انت وهو افهم ازا احتجنا الى كلامكم تكلموا ما احتجنا الى كلامك وفر كلامك. انا بصيد الصياغة الان
20:56مؤداها ان الاختلاف في الوصل والارسال الوصل اسبت عن محمد بن عمرو. يبقى النظر في محمد ابن عمرو لاني لا استطيع ان اواهم ثلاثة من الثقات لا صانون ثلاثة من السقات الاسبات. نعم. انما
21:16انظر الى من دار عليه السند. الذي دار عليه السند يتحمل هذا المتن او لا يتحمله. فننظر حين اذ سنحيلك الى ترجمة محمد بن عمرو. واقوال العلماء في المفاريد التي تفرد بها محمد بن عمرو. لكن تتكلم
21:36انت ما دري مازا نطلب ما يصلح كذا. برضه مش الرسالة وصلت؟ الرسالة وصلت. جزاك الله خير طيب جزاك الله خيرا. هو يريد ان يقول ان ابا داود يقول ان محمد بن عمرو لا يتحمل هزا. نعم
21:56ما فيش مشكلة. راج غير ابي داوود ايضا. بس. يا اخي لا نعتمد على لما انت تخرجه الان وانت جالس في دقيقة دقيقة واحدة. اخوك تعب اتعب مثل ما تعب اخوك وخرج بدقة. انما انت تقذف
22:16لازم تتريس وتجمع اقوال العلماء. صح ابو داوود قال هزا. طب من غارد ابا داوود؟ من عارضه؟ قال بقول لك اهو هيطلع كلام اخر العقيل قال المتن معروف. لازم تراجع بدقة
22:36طب بقى استأزنك لا لا تفيدنا الا ازا سألناك جزاك الله خيرا نجادل بس كده نعم يقول آآ الشافعي اذا ذكر رسول الله فيقول صلى الله عليه وسلم وهذا من خلال تتبع الرسالة
23:06هل هذا من فعل النساخ ام ماذا؟ نعم؟ قيل يا شيخنا وكان يكتبها ويصلي بلسانه. الله اعلم من تتبع جزاك الله خير. مش اتفضل ما هذا الحديس؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله عز وجل ان يحفظ شيخنا وان يحفظ السامعين. امين واياك حديثي
23:36الفارسي اذا بال احدكم فلينطر ذكره ثلاثا. عيسى ابن يزداد عن ابيه مجهولان خلاص؟ جزاك الله خيرا خلينا دلوقتي بس مش رفع القلم عن سلاسة. من من صاحبه. هل صاحبه؟ السلام عليكم. عليكم
24:16السلام ورحمة الله. فضل من صاحبه؟ الحديس رفع القلم عن ثلاثة سناده ضعيف ولكن له شواهد. منها اما بلغك. ان الحد وضع ثلاثة جزاك الله خيرا. نعم اه ممكن نعمل رسالة خاصة. محمد ابن عمرو عن ابي سلمة خاصة
25:06الرسالة بس الرسالة لابد ان تنظر فيها الى امرين. الامر الاول الاحاديث المنصوص عليها من اهل العلم التي استنكرت على محمد بن عمرو. الامر الساني وهو الاهم والذي سيعجزك ان اذا اعانك الله هو النظر
25:36الى مطابقة احاديس محمد بن عمرو للعمومة الشريعة من عدمها. فهم كلامي؟ النظر الى مفارير محمد بن عمرو؟ وهل هي توافق الشريعة عمومتها او فيها شذوذ وبعد؟ ام في المتون
25:56الفاظ زائدة او في المتون الفاظ زائدة. فهذه التي تحتاج منك الى جهد. ام انك تطلع ترجمة محمد ابن عمرو والاحاديث التي انتقدت عليه فهذا لا يأخذ منك يوما على اقصى تقدير. انك ستنظر الترجمة وتنظر
26:16الاحاديس المنتقدة عليه لكن الدراسة المتقنة اذا اخرجت احاديس محمد بن عمرو بصفة عامة وطابقتها على عمومات الشريعة طبقتها على عمومات الشريعة فان كانت توافق او تخالف هذه مسألة لا تحتاج طالب علم
26:36مبتدئ. تحتاج طالب علم عنده دراية عامة باصول الشريعة. ودراية عامة باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يستطيع ان يقول هذا يخالف او هذا المتن في شيء زائد عن سائر المتون يكون عنده حصيلة اخرى ليست
26:56ليس البحس بقاصر على ترجمة محمد بن عمرو. هتستأن قارئ. فلا البعس هو الذي يكون دقيقا. اما انك تعمل زي ما من الاخوة لن اضغط الزر طلع ابن عمرو وطلع كل احاديسه. طلع الاحاديس المستنكرة عليه. اصبح طفلا في الاعدادية يعملها. يصنعها الان
27:16لكن كونك تقارن متون محمد بن عمرو بسائر المتون هذه تحتاج الى علم. تحتاج الى علم فازا تستطيع زلك اعانك الله. نعم؟ اشتغل واعرض لا بأس لا بأس يا زعما الموفق
27:36لان طبعا انت ستخالف بهذا آآ اكثر المحققين الموجودين الان. ان المحققين اذا رأوا سنت فيه محمد بن عمرو ولم يذكر في كتب العلل سيحكمون بصاحب بحسن بحسن الحديس انت عملك اخر انت بتدقق لكي تكتشف العلة لكي تكتشف العلة التي زكرها محمد فعمل مبارك لو
28:06واحنا لاول واحد ازا استقرأنا مسلا عشرين حديس من حديس محمد بن عمرو استقرأنا عشرين حديس ممكن ناخد انطباع كامل عنه وبعدين الحمد لله بقى موجود يعني. طيب اتفضل يا
28:26ايه ايه الحديث؟ لحظة لحظة الحديس هذا صحيح للشواهدي ولا ايه يا ابو هويس انه مش عارف هذا الحديث محمد المختصر ممكن تفيدني ايه الحديث ده مش عارف انت بتطرح اسئلة وازا طرحت اسئلة
28:56يجب ان تكون اسئلة مفيدة. متى واين كانت بيعة العقبة الاولى والثانية وما الدليل؟ نعم. اما المكان فكان في في عند العقبة. عند العقبة. اه عقبة جمرة العقبة. ها. قبل الزمان في حديس جابر رضي الله عنه قال لبث عشر سنين
29:16اقول هذا المبايعون بيعة العقبة المبايعون بيعة العقبة هل ذكرت اسماؤهم في حديث ثابت؟ ذكر منهم آآ الصمت رضي الله عنه في الحديث المنصوص عليهم على اجمالي مثلا سبعين في العقد لم تقف. بس التسمية انا ممكن
29:56هو طبعا لا شك الاستقراء عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله دخل هذا لكن هذا ها؟ وكان من النقباء ليلة العقبة مكتوب كعب بن مالك فيهم وهي وفي بعض الغالب
30:36كلام هل هم اتناشر واحد فيه؟ او سبعة او كذا؟ الفقرة الاولى ديت فيها يعني والله اعلم ازاي ننهن كمان يبقى التابعين ليس من كلام آآ قضاء نفسه. عشر او لا ليست ان انا بس انتظرني
30:56من قال ابو ادريس عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة ابن الصامت هو احد النقباء ليلة العقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحوله
31:16اصابة من اصحاب بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. هل هذا كان ليلة العقبة هذا الحدث بايعوني على الا تشركوا بي بالله شيئا. كان ليلة العقبة او لم يكن اي دليل على زلك الحديس لفزه كده الان عن عائز ابن عبدالله ابي ادريس الخولاني ان عبادة ابن الصامت وكان شهد
31:46وواحد انه قبل ليلة العقبة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابي بايعوني الى اخره. هذا كان ليلة العقبة هل صريح؟ طب يوصف يوصف عبادة يعني بيذكر عباد بيوصف عباده
32:06لكن هل هذه البنود كانت ليلة العقبة؟ نفس نفس ايضا لازم نقف ها؟ ما هو نفس الكلام من عندنا. انتم فاهمين يا جماعة المشكلة ها؟ نعم في حديث النبي صبرا
32:56الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده. هنا عائز الله ابن عبدالله يقول ان عبادة ابن رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
33:16وحوله عصابة من اصحاب بيعوني. هل هذا يفيد ان ليلة العقبة؟ ام هو يذكر مناقبه انه بدري؟ وانه نقي السؤال هو يا ابوي الذي هو سيبطل كثير من كلامك هو هل ورد
33:36ان عبادة قال قال رسول الله وحول وعصابة من اصحابه ليلة العقبة بايعوني هل جاءت له فيها ليلة العقبة اصل انت كتبت انت كتبت بنود بنود البيعة بنود اعمل مؤمل بنود فواضحة لا خفاء فيها ولا ابهام. وهي السمع والطاعة النفقة في العسرة اليسرى معروف والنهي عن المنكر. آآ
34:06تأخذهم في ليلة وما تلمم قال هذا ولا واضح ان نصف وضوح. هذا الكلام في بيعة اخرى. في بيعة اخرى اخوك يقول في رواية في مسلم ما لفظها؟ وقرأ علينا اية النساء يا ايها النبي وقرأ علينا اية النساء اية النساء
34:26هذه مدنية في الممتحنة من اواخر ما نزل الممتحنة عفوا من اخر ما نزل. فازا كان من قرأ عليه ايات النساء اتقطع بان هذا لم يكن ليلة ليلة العقبة؟ لو كان عبادة ابن الصامت ان الاثنى عشر الذين بايعوا في العقبة الاولى على بيئة النساء
34:46وكذا وكذا. اشهد لا تفيد ايضا. ايوة ايوة نعم! انها من المناقب وليست في في المناقب واضحة اصل هو كده انت خلاص الغي السؤال ده يا ابو عويس مش اللي بعده اوضح بقى ما انت نفس المعنى
35:06موجودة فيه. اشوف البنوك عن جابر ابن عبدالله فين فين الحديس فين جابر ابن عبد الله فاجتمعنا عنده من رجل او رجلين حتى توفينا. فوعدناه شعب العقبة. ايوة هذا الذي ينظر اليه. من اخرج
35:36من اخرجه علي ابن اسحاق اسحاق سلامتك انت فين المسح؟ فين سنده. اين سنده؟ اقرأ السند. من آآ ثلاثة الطرق معبر يحيى ابن سليم وداوود ابن عبدالرحمن عبدالمجيد الحسيني عن ابي الزبير ابن عبدالله رضي الله عنه
36:06بسلاستهم بهذا الطول او الطول في رواية معمر عن ابن خسيم. وروي لحزة لحزة نراجع مع الثلاثة بهذا الطول. هيعرض عليك ايضا ما ورد على محمد بن عمرو وهو الكلام في عبدالله بن عثمان بن حسين. اذا الان على اية حال لا تستدل بحديث عبادة
36:36سواني بس لحزة لا تستدل بحديس عبادة بن الصامت فليس بواضح في دلالته على ان هذا كان ليلة العقبة. خلاص يا شيخ؟ نعم ما عدتش تقطع كده يا ابو يوسف واضحة لا خفاء فيها ولا ابهام. لا انت ممكن واحد يضاعف لك حديس عبدالله بن عثمان بن حسين وخلاص
37:06قد كل ما في يدك ويضعف سؤالي لك. هل صرح ابو الزبير بالتحديس؟ في يعني داخل في كل الطرق؟ في كل الطرق؟ اه نعم. طيب هيعلي الحديس بهذا. اتفضل. على غير علما
37:26لكن هو طبعا حديث مسلم ايه اللي دخل حديث مسلم؟ انا اتكلم احاديث مسلم. القاعدة عند الشيخ عثمان يرد اللي هيرد هذا الحديث وغيره من كل ايه دخلني في الشيخ الالباني الان؟ انا اللي باكلمك الشيخ الالباني قصة ثانية. الشيخ الالباني يتكلم على عناء
37:46ابي الزبير التي في مسلم. فعدد من العلماء يقولون مستثناة. الشيخ الالباني يطرد تضعيف. فاذا نزلت على الشيخ الالباني هيضاعف لك حديث الشيخ الالباني سيضاعف لك حديسك لانه من عنعنة نعنعنة ابي الزبير عن جابر. فالسؤال
38:06الان هل صرح ابو الزبير بالتحديث عند غير الفاكهة؟ لم نقف عند غير الفقيه. سند الفكيه ثابت من وقتها. لكن في سناب اخر مثبت بنفس المعنى مختصر. اشوفه طيب بعدين طلعنا عليه. يعني السند ده
38:26فيه امران يا اخواني عبدالله بن عثمان بن خزيم وعنعنة ابي الزبير. آآ تالت. شيخنا البخاريين وفق الشيخ ابو اويس انه كان بايعا للعقبة. ايه؟ البخاري الصحيح زكر الحديس تحت باب
38:46اسباب وفود الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العرب. وذكر حديث عبادة. ما ينزل. هم والانصار في احد مصر واحمد البخاري مش مشكلة اننا نريد النص الصريح قال بياعا
39:06طب فين آآ ده يعني ايه الطلاقة؟ فنفس على ماذا؟ زكر الامور ان لاخاف الله لوم ملائم ممكن بقى تراجع هزه المسألة هو ده شغل المفروض شغلها بقويس نار في ان هزه البيعة كانت ليلة القدر. صدق. صدق ابن رجب. طيب بس عشان ما نضيعش حقوق الاخرين
39:36فين الرواية الاخرى ابويس؟ خرجها لنا يا اخي احنا بنمنع الاشارات وبنبني على الصريح هب ان البخاري فهم فهم معنى من من حديس هل فهم البخاري هو الحجة او روايته هي الحجة. رواية روايات هي الحجة. ابو يعلى
40:06ايوة القدر اللي هو القدر ينفع في حاجة القدر اهو عن الشعب قال عن جابر قال رسول الله للنقباء من الانصار تؤونني قالوا فما لنا؟ قال الجنة. انت انت يا بويس ايه؟ بنود
40:36نفاق ليلة العقبة. طيب. نحن تعبنا معك. مشكلة اللي بيصروا على رأيهم كده واحد امبارح جايبين لي فيديو له عشان ارد عليه. اسمه ابراهيم. اسمه ابراهيم هو كده بس ما احبش ازكر اسمه يقال لك والذين قتلوا في بلا ادنى شك شهداء اللي بيسبوا الرسول وبيعملوا
41:06بلا ادنى شك بلا ادنى شك شهداء شهداء الحرية وشهداء الصحافة لا يشك في هذا احد الله! يعني مش عارف هو عارف معنى الشهيد ولا ما ازن ما اعرفش يعني. ها؟ ايه
41:26زوجة الاعمى. زوجة الاعمى شهيدة؟ التي قتلها جزاك الله خير جزاك الله خيرا. السلام عليكم من الكبائر طاعة الشح. يعني ايه طاعة الشح؟ الشحوم ما معنى تبويبك من الكبائر طاعة الشح؟ لان يكون المرض شحيحا في نفسه والله
42:26يعني ايه صحيحا يعني؟ بخيلة. والبخيل كبيرة؟ هكذا ده كلام ابن القيم لكن طيب لازم تفصل في العنوان ايضا. لا يا شيخ انا في التبويب اصل احنا عايزينك تيجي لنا كل مرة تقول سافعل سافعل ازا
42:46لن نقدم للكتاب الا بعد ما تنزف كله. انت الان بتذكر الكبائر. مالي بفيرس لا يصلح. انت الان بتذكر الكبائر. كاتب من الكبائر طاعة الشح. ما معنى طاعة الشح ها اجل. ان يكون المرء بخيلا من طبعه. هل البخل كبيرة؟ الذي قلتم ان الحجاب اذا كان اذا بخل
43:16ودفعه لترك الزكاة مسلا. ازا تكون من الكبائر ترك الزكاة. ترك الزكاة. بس. اما يقول لي طاعة الشح. سيدنا وانا اسبق طلب ما ينفع انت رجل مصنف انا مش افترض انني لن اتجه لابن القيم خالص ولا احب ان اقرأ
43:36مسلا انت تدللني كمؤلف انت بصمة من ابن القيم فخليك ابن القيم ناخد كلامه وارميك انت ليس لك فائدة انت الان بتصنف كتاب في الكبائر. بتصغر كبيرة دليلها من كتاب الله دليلها من سنة رسول الله. طمئني انا
43:56اريد ان اخرج للناس اقول لهم هذا الشح كبير. واحد طفل صغير يا عم الشيخ. هل البخل اللي بخل ايه يا عم الشيخ ابويا ما بيرضاش يجيب ضيوف البيت هذا ضمن الفصل ضمن فصل ما ذكره بعض اهل العلماء في الكبائر بعض ان يعملوا الكبار وليس
44:16ما هو كلام غلط برضه. اما تقول الشحة ليس من الكبائر ايضا. سافصل يعني سافصل اطلاقه انه من انقلاب الناس بصحيح. انما كان الشيخ يمنعه من اداء الزكاة فهو خير. ازا كان انت ليه توجع دماغي بالتفصيل؟ انت بتصنف انت هو بحسك في الشح ولا بحسك في الكبائر
44:36سؤالي هل البحث الذي تقوم انت به في الشح او في الكبائر؟ ازا سأخز من الشح ما كان كبيرة. انا اي مكانة كبيرة يعني ساذكر فصل في هذا المكان ترتضيه ولا ما
44:56اصل كل كل مسألة بهذه الطريقة هعمل فيها بحس خرجت عن موضوع كتابي انا بعمل بحس بعض العلماء يا اخي خد بالك يا شيخنا يا شيخنا انت بتصنف ان في الان كتاب في الكبائر. خطة الكتاب الكبيرة دليلها من كتاب الله دليلها من سنة رسول الله. اذا كان عالم
45:26قال انها كبيرة بعزز وقال فلان من اهل الاوردة فلان في الكبائر. اه. يخرج الكتاب سهل. منير مريح. مدلل عليه بايات مدلل عليه يبقى حديث اما دي كلها ما لهاش لازمة للشيخ سعيد. التوبة دي ما لهاش لازمة. احذف هذا الباب من الاصل. لا مش بقول لك
45:46يعزف منه من الاصل برضه مش واخد بالك. خز منه ما يوافق موضوعك. الشح بالزكاة المفروضة من بئر وانتهت المسألة. لكن هفصل هقول الشحب العلمي الشحب بالصدقة. ما ادخل في مكانة
46:06لو بعض العلماء ذكروا اشياء في الكبائر ولسه في هل اذكرها وما بين انها ليست من الكنائس؟ توضيحا؟ اترك هذا. انا بسألك سؤال مش انت لك خطة عمل؟ اه. ايه خطة عملك؟ خطة العمل اذكر الباب الاول في مسائل متعلقة بالكبائر. يعني اه صاحبي ما فيش فلوس
46:26دي خطة عمل؟ الاول خطة عملي تعريف الكبيرة. خطة عملي ان انا ادلل على كل كبيرة بدليلها من الكتاب والسنة والاجماع ما ذكرته باقوال العلماء الذين نصوا على انها كبيرة. المحتمل واضحة
46:46يمشي عليها في هذا الباب وفي غيره. يعني المعازف ذكرها بعد العقل فانا اذكر ما جت له وبين ان ما تخليكش من المعازف دلوقتي يعني المعازف فيها نص كمسال يعني لكن انت ترى ان احدث المبنى الاصل مش هو
47:06بالله يا جماعة انتم فاهمين كلامي ولا مش فاهمينه؟ هو كاتب من الكبائر انتقل لجزئية سانية لاعب الشطرنج. ليس يؤذينا هذا في الجبال وليس منها وليس منها وليست طب انت كتبت المعازف
47:26نعم. الشيطان بيقول المعازف ايه؟ حكمها صبرا صبرا صبرا. لماذا قلت ليس بكبيرة وهي مقترنة بالحرى والحرير والخمر والمعازف والخمر؟ هزا يدل على ان التحريم طب ايه اللي خلاك مراتك تجيبها؟ يا شيخنا هزا الوقت اراه مهما يستدرك فيما يأتي يقول
47:56كنت شايف كزا من الكبار وقد زكره العلماء منها فيقول لا زكره العلماء لكن ليس له عليه دليل صحيح يا فندم ده اصل هو كان كان يفترض في الاصل كان مفترض في الاصل معلش يعني على اساس غيرك يعني نستفيد ان
48:16نناقش خطة اي بحس على اساس نمشي على بصيرة في الاول بصيرة في الاول تقول خطة عمل مرسومة لاي عمل اسست هذا ينطبق عليه شرطنا او لا ينطبق يزال او او لا يزال. بس. انما كده
48:36ماشي على بركة الله وعلى كل الناقد بصير. هو يا شيخنا نحن نذكر كل هذا يعني انا لا اجزم لكن انا اعرضه على فضيلتكم اصل انا كده اتعب وهتعب يعني لما يكون عندي الحسد ده الحسد انت عامله ايه؟ كبير ولا مش كبير؟ قد يحتمل ان يكون من الكبائر لما فيه من الله. بس انت وضعه مع المعازف
48:56اعتذر لكم ان انا سآتي بكل شيء ايه؟ ايه ايه دي كده! كده اتضحت التكزيب بالقدر ببعضها هو الذي طيب ماشي. بنقرأ نعرف على طول. اكل اموالنا ظلم الشبر من الارض
49:26نصوص واضحة. هل يحتمل لما فيه من الظلم؟ من دعي الى ضلالة رتب الكتاب ترتيب جيد يا شيخنا. انت الحمد لله بزلت فيه جهدا لا محبة الفاسقين والظالمين لفسقهم وظلمهم. النبي عليه الصلاة والسلام بس انا
49:56بادلة تانية اه نزع نية لهم منكم فانه منهم يجيب ادلة سانية يعني. هل هزا العنوان ينضبط خير وفقك الله. المادة انت جامع لكن تحتاج الى تهزيب وتنقيح وحسن ترتيب
50:16حسن ترتيب تجيب الكبيرة دليل كتاب دليل سنة اجماع او عدم. خلاصة انا في تسعة وتسعين صفحة اجيب لك تسعة وتسعين كبيرة. هم على طول ادلة من الكتاب والسنة المشتبه فيه ازكره في فصل مستقل امور الاشتباه في الدليل من قال انها كبيرة دليل من قال
50:36انها ليست كبيرة. وخلصت يبقى الكتاب مهذب ومرتب وسهل على القاضي. انما كده انا شايف ان القادس يرهق يا شيخ سعيد يا شيخنا يعني احيانا في بعض اذكر احاديث النبي كلها فقد تأتي الكبيرة في احد الصفحات. الكبيرة في خمس صفحات
50:56يعني السؤال هل انت ستستقصي او لا تستقصي فاستقصد في الادلة ده برضو مشكلة كبيرة. الادلة التي تدل على انها كبيرة. صحيح. لن ازكر كل الزنا ايه الحديس اللي يدل على انه كبيرة؟ آآ انه فيه حد تزاولنا
51:26ما فيش نصوص يعني. الله يوفقك. احيانا كمان في صفحة تانية. طيب جزاك الله خير وفقك الله احمد مين اللي باع؟ ما في نفس نفس الكلام نعم. ما هذا يا حبيبي
52:06المضارع على بلال الراسب ازا كان المدار عليه فهو فهو مقارب الحديس يعني ضعيف. لا لا لا اختار تحسينه ابدا. بس ازا كان هذا الطريق فقط. من طريق المؤمن بن اسماعيل عن حمال. ومعلول بالاسهال ايضا
52:36بس ده من المراسيل الحسن مراسيل الحسن ضعيفة جدا مم ماذا لا يصلح لنا؟ مش عارف اراجعه. لا استطيع ان اراجع كده. لا ايمان لمن لا امانة له. علم اخوانك وقل لهم من طريق من
52:56اه دائما فريق اجلال رصيد عن انس. اه هذا سند ضعيف. هذا سند ضعيف الخلاف على اه انه ضعيف. نعم ولو متابعة عن طريق مقابل ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن ثابت ورجح دركوني في العلل ان الرواية عن
53:16عمال عن الحسد الصواب. طيب. مراسيل الحسن البصري بنضعف المراسيل عند احمد دلوقتي عن ابن حجر في تعليم ما فعل في ثلاث روايات في في الحديث. والحديث قد تشهد بنعمة الشريعة الان
53:46ماطلبتش هاد الامة الشريعة لا مش شغلك ليس عملك الحديس لا ايمان لمن لا امانة له. نعم. في نفي الايمان عن من لا امانة له. الان انت زكرت سلاس طرق مرسل الحسن البصري الاخر
54:06ابو هلال الراسبي عن قتادة عن انس وابو هلال متكلم فيه وفي رواية عن قدادة ايضا كلام والثالث من طريق المغرة بن زيادة رجل مجهول لا يعرف. نعم. هذه الطرق لا تستطيع ان تقوي الخبر. هل له طرق اخر ام لا
54:26طيب ازا نستأزنك تراجع سائر الطرق انا اشتغلت ممكن تراجع اخاك فيه؟ اتفق معه لا اله الا انت سبحانك لا حول ولا قوة الا ده معلق ولا ايه ده الكتاب ده يطلع رسالة ولا يطلع ايه نزامه يعني؟ يعني انت
55:26تدي للناس رسالة في اسباب الامن والامان. يعني انت مقتصد كده على الاستقراء ولا دخلت للواقع يعني من اسباب الامن حل مشاكلك مع الناس. اسباب الامن يشتمك ولا يخطط لك ولا اي. تحت باب العدل وعدم
55:46ان تؤدي طيب خلاص ايه؟ هو ايه الموضوع ده؟ ما فيش حاجة يقول لك انت امن دولة وامن الدولة من اسباب لم سؤالي انا كل شيء يعني. ايه؟ كانوا عاملين اسم
56:16الشرطة المناسبة احمد النمر. والشرطة من اسباب الامن نعم جزاك الله خيرا. مع السلامة. بل يلزم بل يلزم تواجدهم اذا كانوا يا رب. ما هزا الحديس؟ اتفضل ليأتين على امتي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما هزا الحديس
57:06لا تحجب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هزا الحديس ليأتين على امتي من طريق عبدالله بن عمرو الامر مم انت انت عارف ولا بتخطب سيب كده ايه موضوعك؟ هزا الحديس آآ قوي
57:26طب هات الصحابة خرج الساحقين. ايوة ايه الحديس؟ ما اتى على بني اسرائيل حزب النعل بالنعل. اه. حتى لا ما تقراش. يعني حتى ان منهم من يأتي امه علانية وامه صلى الله عليه وسلم قال وفي امتي
57:46يصنع زلك. ايوة ده الكلام ده موجود في كتاب حياة الصحابة الكندلاوي. مم. ولا القائد محمد خالد. اللي كان ده اهلاوي. ايه حكمك على هذا الحديس هزا الحديس تفرق به عبدالرحمن بن زياد الاسود. احسنت. وقد ضاعفه اهل العلم. صح. شكر الله لك. الله يعزك. الف سلامة
58:06ايه؟ انت الحريم انت حقك هذا الكتاب لانه مشهور في الهند بطريقة يعني واسعة جدا وفيه زيادات وفيه مش عارف كتاب يا شيخ آآ عبدالقيوم اسمه تبليغي نصاب نصاب تبليغ نصاب انت اللي تقوله؟ هم يحتاجون اسم تبليغ نصاب تبليغ
58:36من الصوم. كلاهما اصول عند التبليغ والدعوة. الف من سنوات عندي طب ليه؟ نزام انت اللي سميته نصاب. انا سمعتها منهم. انت سمعتها منهم وهكذا مش هتكلم وادى بها احد وقال اسمه هكذا
59:06طيب هو الكتاب هندي كتاب هندي ومعنى اخ هندي على خير عبدالقيوم نعم. حد يكلمه تقعدوا. طب نيجي نصلي. كلمة اوردو ويقول لك كلمة اردو. كلمة اردو يعني خلاص اه طبعا
59:36اعتزل الاخ احمد ياسين على الشدة. سامحني يا اخ احمد. سامحني بس من التعب وآآ ناسف. استغفر الله ولا ايه؟ جزاك الله خير. كثيرة جدا. ودلائل الخيرات للجزمة حديس ينتزر اللحزة يا شيخ عبدالقيوم لماذا لم يترجم كتاب تبليغي نصاب كما ترجم غيره. لان الجماعة
1:00:16معتقدين لجماعة التبليغ يقولون ان كتاب تبليغ النصاب هذا فيه ضلالات كبيرة جدا وهو اعتمد عند اهل باكستان والهند في الدعوة الى التبليغ. يقولون فيه اشياء شديدة جدا ولذلك رفضوا ترجمتها
1:00:36ممكن صاحب الكتابة التي كان يترجم نعم مشهور يعني. صاحب الكتاب تاب الى الله. تاب الى الله. طب الكتاب مشهور. الله ولكن في صاحب الكتابة. طب ما اين نسبت انه تاب الى الله
1:01:06غريبة قرأت في جريدة تخرج من جمعية اهل الحديث ان مؤلف كتاب تبليغ نصاب تاب الى الله من هذا الكتاب. مؤلفه عن عاشوراء. ها؟ مؤلفه عن عاشور يعني. مؤلفه وناشره. قاله عبدالقيوم
1:01:26ابن من؟ ولا يستر عليك الى ان تتثبت ما هي المعلومة كده. يصدر الى ان تدفن لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب عبدالرحمن بن وعلة تفرد به مخالفا غيره. واصل الحديث
1:01:56ان النبي قال لميمونة لا هزا عفوا عفوا زينين ايهما ايهاب دبغ فقدتهم؟ ما هذا؟ لا ده انتهى من ميت بهذه عبدالله بن عقيل ميت عقيم ضعيف ضعيف توجيهي لاهل المغنمين ازا صح التوجيه محله ازا صح الخبر. لأ ده اعماله له. اذا خلى البحار من الحديث واللي في الانهار هو مظن
1:02:26العلاج. ها؟ الحديس لا يوجد في كتب الستة المتناولات. وعلشان انت لجأت اليه آآ يكون علة. ماشي. قعدوا كبار يعني اشارة الى اشارة. نعم. البخاري رحمه الله. طيب. فالى سالسا الحافظ ابن هاجر رحمه الله قال وقع التحديس لمسلم احمد وهب
1:02:46هذا وهما انما الذي انزل امام احمد يحدث عن جزاك الله خير. النهاية انه ما عنده اكثر من علة ماشي. حديس. دماغه. عبدالرحمن بن وعلى خلاص مشي. لا هو قصته ابن اعلى بس. ابن وعلة رواه بالمعنى فاخطأ. وهو حديس
1:03:16هذا اخذتم يا اباه فدبغتموه. نفع الله بك. يا رب ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. طيب نكتزب بهذا القدر لوجود دروس اخر معناه. جزاكم الله خيرا. اما حديث آآ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحديس
1:03:36محمد ابن عمرو عن ابي سلمة مرسلا اكثروا من ذكر هادم اللزات فلا اشك في ثبوت في في عفوا آآ الرواة عن محمد بن عمرو السقاض فالخلل سيكون من محمد بن عمرو ان وجد. ان وجد. آآ
1:03:56نراجع الخبر وازا حكمت وكنت مضطرا للحكم ساقول سنده يحسن وانقذ الخلافات في الحجية. السلام عليكم ورحمة الله