27 1 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين تفضل يا شيخ سعيد السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك لنا في
0:46رحمه الله تعالى حدثنا حسين بن مهدي يا عبد الرزاق عن سفيان ثوره عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن قصي ابن حزم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل الحاكم له اجرا
1:16واذا حكم فاخطأ فذهب واحد قال وفي الليل عن عمر ابن العاص وعقبة ابن عامر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه لا اعرفه من حديث سفيان الثوري عن ياء ابن سعيد الا من حديث عبدالرزاق
1:36عن معمل عن سفيان الثوري. قال له ما جاءت القاضي كيف يكن؟ الحديث ثابت صحيح. والمعول عليه هنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اجتهاد الحاكم في اصابة الحق. يعني اذا كان يجتهد لاصابة الحق فهو حينئذ
1:56كتاب اذا لم يكن يبالي وقضى بجهل دون تحري للحق فهو الاسير فهو الاثم. نعم حدثنا وكيلا عن شعبته عن ابي عون عن خالد بن عمرو عن رجال من اصحاب معاذ عن معاذ
2:16رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال كيف تقضي؟ فقال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:36قال اجتهد رأيي قال الحمد لله الذي وفق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذه
2:56نعم. الحديس ضعيف طبعا. لحزة يا شيخ سيد الحديس ضعيف طبعا للعلتين المذكورتين الحارث ابن عمرو والجهالة فيه ورجال من اصحاب معاز لم يسموا موت. الرجال من اصحاب المواس. ان رسول الله بعث المعلم
3:26ده يبقى اقل سلسلة. هتكون اقل سلسلة الارسال اه. نعم. يا معاوية نعم محمد قل كزا علة في عدة علل الله يرحمه رحمة واسعة شيخنا الشيخ المقبل. اتفضل. قال حدثنا محمد البشاري محمد ابن جحا
3:56وعبدالرحمن المهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون عن الحارث ابن عمرو ابن اخ للمغيرة ابن شعبة عن عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه
4:16وليس اسناده عندي بمتصل وابو عون الثقافي اسمه محمد ابن عبيدالله. قال حسبك بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. اتفضل يا انت وزعت اشخلاء ولا لسه؟ وزعت؟ كله واخذ ها؟ حكم الحاكم ولم يبالي
4:46لانه لانه في هذه الحال سيعطي اقواما حقوق اخرين. سيأتي يقولون حقوق اخرين. بس هل الجسم مضاعف ولا تضعيفه آآ الامر لله بس هو ازا حكم بجهل ولم يتحرى الحق سيضر باقوام. وسيعطي الظالم
5:16حق المظلوم. فيأتي المؤمنون يتأتى الاسم فعلى حسب المزلمة. التي تسبب فيها. والله الله اعلم. حمد الله على السلامة يا ابا مسلم. نقول الدكتور ابو مسلم او بعد. لا يا شيخ. ايه؟ بعد
5:36بعد تواضعا ولا بعد حقيقة. نعم يا شيخ. القاضي لو حكم لو حكم عليه هو هو لم اذا كان سيجتهد لن يجتهد في وجود النص ما يزداد في توجيه النص ممكن يكون النص من وجهة نزري كأنه نص لكن النص في حقيقته عند اهل العلم
6:06الاصوليين الذي لا يحتمل غيره نص في المسألة لا يحتمل غيره. قد يكون الخبر تتوهم انت انه نص باسم تذكروا فليتوضأ النص النص في نقض الوضوء؟ لأ نص في انه يتوضأ لكن ليس بنص في انه ينقض
6:26مش فاهم ان سبت ان سبت يعني. ما الذي عنده ترتيب اخوكم الفارس موجود فارس لغته قوية في لغتك قوية انا بشوف بتكتب يعني كلمات كده شكلها يعني ينم عن قوة. ايه
6:56النحو بتاعه مزبط طب ازا كنا نحب نسمع كده شوية كده ممكن؟ ها؟ عندي له خطبة موفقة. انت تعرف اللغة؟ ولله الحمد تعرف ما معنى البدل؟ البدل من حيس ايه؟ معنى البدل في النحو ما معنى البدل؟ اذكر مثالا للبدل
7:16بدل ناقل بدل صفة من اي بدر. وقل هذا بذل. لا يحضرني الان. لا يحضرني خلاص يا احمد الله الله الاستاذ احمد المبدل. ذكرتني واحنا صغار ففي واحد بينسأل عن كلام انجليزي
7:46كلمة كده انجليزية كلمة عربية بيسألوا عن المعنى اللي بالانجليزي. فمفكر انجليزي كله دلع. فالمدرس معنا بنطلون قال له ايه بنطلون وعم بدلع في كلمة البنطلون دلع مش عارف ايه يعني فظن انها كده. الله المستعان
8:06ماشي مش انتقاص لك يا اخ فارس يعني بس ايه نستثبت من المعلومة هل النحو متقن او ليس بمتقن؟ ها؟ ايه؟ اداني اسم يقرأ غدا. هيقرأ غدا من اللي يقرأ اليوم؟ انا الشيخ احمد. اه لا مش هنقدر نبدل. وانت مكانه غدا. ماشي يا دكتور. ماشي. خلاص مكانه غدا
8:36طب اقرأ يا فارس. سمعنا يا اخ احمد. ما تخليك عندك. عشان عشان السماعة طيب. سامحنا يا احمد. الله يكرمك. الله يكرمك اصل هو ما حضرش هي جت مباغتة ان هو ايه هو ما حضرش هو قدر الله عز وجل. اتفضل يا عم فارس
9:06الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. الفضل المنصوص قال انه انما ارادة خاصة. قال الله تبارك وتعالى اخت فلها نصف ما ترى. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وقال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون والنساء
9:36مصيبة مما ترك الوالدين والتقربون مما قل منهم او كثر نصيبا مفهوما. وقال ولابويه كل واحد منهما السوس مما ترك ان كان له ولد. ده الوقف كده ما يصلحش. هم. ولابويه لكل واحد منهما السدس منا ترك
9:56كان له ولد وان لم يكن له ولد وورثه ابواه فالام الثلث. فان كان له اخوة فالام فسوس من باب نوصي بها اولين اباءكم وابناؤكم لا تدعون ايهم فاقرب لكم اخوة. اتفضل. قريبا من الله ان الله
10:16وكان عليما حكيم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فإن كان لهن ولد فلكم الرضى مما تركنا من بعد وصيتي اصيب بها او فقال ولهن الرضا مع اي موابيس كلها؟ فدلت السنة على على ان الله اننا
10:36اراد ممن سمى له المواريث من الاخوة والاخوات والولد والاقارب والوالدين والازواج وجميع من سمى له فريضة في كتابه خاصا مما سمى. وذلك ان يجتمع دين الوارث والموروث فلا يختلفان. يعني هو يقول
10:56قل مسلا ولابوي لكل واحد منهما السدس ما ترك. زيرها انها في كلاب اي اب مات ابنه له السدس وايام مات ابنها لها السدس. لكن يقول هذا عام انما اريد به الاب المسلم والام المسلمة. لان المسلم لان الكافر لا يرث المسلم
11:26فهو ان كان في ظاهره العموم لكن يريد بها. الخصوص والخصوص هنا من ناحية الاسلام. وكذا وكذا في كل من ذكروا لان الورث لا يتأتى لا يتأتى الارث مع اختلاف الدين. اتفضل. وذلك ان اجتمع القرآن وذلك ان يجتمع لي
11:56والموروث فلا يختلفان ويكونان من اهل دار المسلمين. فمن له عقل من المسلمين يأمن به على ماله ودمه. او يكونان من المشركين فيتوارثان بالشرك. اخبرنا سفيان عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عفان عن اسامة ابن زيد. ان رسول الله
12:16صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. وان يكون الوارث والموروث حرين الاسلام. هذا ايضا تقييد اخر. لان اذا كان الوالد عبدا ومات هل يرثه ولده؟ ام
12:36سيده فالخلاف قائم هنا. اتفضل. اخبرنا ابن عيينة عن ابي شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع عبددا وله ما له فماله للبائع. الا ان يشترطه المبتاع. قال فلما كان بينا في سنة رسول الله صلى الله
12:56صلى الله عليه وسلم ان العبد لا يملك مالا وان ما ملك العبد فانما يملكه لسيده وان اسم المال له انما هو اضافة اليه لانه في يديه لا انه مالك له ولا يكون مالكا له فهو لا يملك نفسه وهو مملوك يباع ويوهب ويهرب
13:16وكان الله انما نقل ملك الموت الى الاحياء. فمن لكم منها ما كان الموت مالكين. فان كان العبد ابا او غيره مما سميت له طريقة فكان له باعطيها ملكها سيده عليه ولم يكن ملكها سيده علي لم يكن
13:36سيد بابي بابي الميت ولا وارثه سميت له فريضة. اه. فكنا ماشي كويس الحمد لله اتفضل اقف. فكنا لو اعطينا العبد لانه اب انما اعطينا السير الذي لا فريضة له. تورثنا غير من ورثه الله
13:56فلما يورث عبدا لما وصفته ولا احدا لم تجتمع فيه الحرية والاسلام والبراءة من القتل. حتى لا يكون قاتلا. وذلك كأنه روى مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لقاتلهم شيء. هذا لا يصح
14:16ازا الان التخصيصات جاءت من ناحية الاسلام ومن ناحية الحرية ومن ناحية الجنايات جناية القتل هذه ثلاث تخصيصات بارك الله فيكم. طيب تفضل. واصل شوية الباب بس فلم يورث قاتلا ممن قتل وكان اخف حال القاتل عمدا ان يمنع الميراث عقوبة. مع تعرض سخط مع تعرض سخط
14:46اي يمنع ميراث من عصى الله من قتله؟ ولا وصفت ان لا يرث المسلم الا مسلم حر غير قاتل عمدا هذا اختلاف فيه بين احد من اهل العلم حفظت عنه من اهل العلم حفظت عنه ببلدنا ولا غيره. وفي اجتماعهم على ما وصفنا من هذا
15:06حجة تلزمه الا يتفرقوا في شيء من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت هذا المقام فيما لله فيه فرض منصوص فدلت على انه على بعض من لزمه اسم ذلك الفضل دون بعض
15:26كانت فيما كان مسله من القرآن هكذا. وكان فيما سن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه لله حكم منصور هكذا ولولا الشيخ فارس هل يعني هل يفهم يا اخوة ان هناك اجماع
15:46على ان العبد لا لا يرث ولا يورث. كلامه مشعر بهذا بس نحتاج الى صريح في هذا من نعم القتل فيه بعض الخلاف القتل العام القتل الخطأ. اه اتفضل واولى ان يشك عليهم في لزومها وان يرى ان احكام الله ثم احكام رسوله صلى الله عليه وسلم
16:16وانها تجري على لسان واحد. قال الله تبارك وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة مع تراضي منكم. فقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الغنى. ونهى رسول الله صلى الله
16:36عليه وسلم عن جوعي تواضى بها المتنايعان. فحرمت مثل الذهب من ذهب الى مثل ابي مثل ومثل الذهب ويطيء احدهما نقر والاخر مسيئة. وما كان في معنى هذا مما ليس في التبايع به مخاطرة ولا
16:56الامر يجهلهم البائع ولا المشتري. فدلت السنة على ان الله جلسنا امه اراد باحلال البيع ما لم يحرم منه دون ما حرم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيوع سوى هذا سننا
17:16منها العبد يبتاع وقد دنس البائع المشتري بعيبه. فلمشتري رده وله الخراج بضمانه. ومنها ان من باع عبدا وله مال فماله من بائع الا ان يشترطه المبتاع. ومنها من باع نقلا قد فجرت
17:36جمعوها للبائع الا ان يشتروا بموتاها. لزم الناس الاخذ بها بما الزمهم الله من الانتهاء الى امره. جزاك الله خيرا موفق شكر الله لك. شكر الله لك. اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. زيادة لفظ في
17:56كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا؟ من هذا؟ ايه الحلاوة دي يا مسلم الخط ما شاء الله لا قوة الا بالله. الخط جميل جدا. هذا خطك ولا خط الزوجة؟ لا
18:16ما شاء الله ولا قوة الا بالله! وهو من اندونيسيا. انت تقدروا تشوفوا اخوان الخط من هنا يعني اه صغير. خطاط كبير ما شاء الله لا قوة الا بالله. ماشي
18:36احمد من؟ احمد آآ آآ ابن علي ايوة انا ما قصدتش آآ في اخوة افاضل مسل احمد وغيري بس هنتكلم على انه آآ غير عربي ومع هذا يجيد هذه الاجادة ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك كما تضل. نعم
18:56موهبة ولا نعم؟ موهبة ولا على التدريب يعني؟ كيف وصل الى هذه الدرجة؟ سمعت فليبارك اولا. اولا واشكر الفضل الى الله ثم بالتدريب. الحمد لله. سمعت؟ يقول اولا الفضل ومن الله سبحانه ثم بالتدرب. الحمد لله. عايزين اسمك يا ابو مسلم. كم رقم هاتي؟ العلة. اه
19:26اتناشر. بارك الله فيك ماشي حديث الرسول عليه الصلاة والسلام سؤال ابي مسعود البدري له كيف نصلي عليك اذا نحن في صلاتنا. لفظت في صلاتنا شاذة على ما يبدو تفرد بها محمد بن اسحاق بن يسار هكذا مخالفا فيها الثقات
20:16ثم اختلط علي ايماني. ثم اختلف عليه. روى عنه في منتخب حمدي بن حميد هذه الزيارة يعني محمد لا يقاوم. نعم. لا يقاوم مالك بن انس ولا يقام الزيادة زيادة ازا نحن في صلاتنا
20:46شازة فيما يبدو والله اعلم. ما شاء الله. شيء اخر الحمد لله. الاخوة الذي الذين انتهوا من الزيادات يا جماعة. يعني نريد ننزل اي طليعة اذا ارادوا ذلك. ايه؟ شف ازا كانوا ينجزوا لنا اي عمل بس نشوف ايه طلباتهم يا طلبة
21:16قال عبدالله بن مسعود تتشهد الرجل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه هنا سؤال يا اخوة واعذروني اذا كان السؤال يعني قد يتوهم انه سؤال
21:36يعني بدهي او الجواب عليه بدهي لكن نحب نسأل يا اخي طلعت السؤال عندك الله يحفظك اذا اذنت لنا هل ثبت لديك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال التحيات
21:56لله الى قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد قال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. حتى انتهى الا انك حميد مجيد لا تعلم. اي واحد منكم ثبت لديه ذلك في حديث
22:16الاول استنبط الحكم لما سألت العنجوزية ايه؟ واحدة بس هل هذا من ترتيب صلاة رسول الله. اذا نعم ابن مسعود ينتهي الى اشهد ان محمدا عبده ورسوله انا لا اسأل عن الاستنباط يا اخواني. انت مش واخد بالك؟ انا بسأل عن ايه؟ الصريح
22:56مش واخد بالك انا لم اسأل عن الحكم الفقهي يا للاسلام. انا بسأل عن ازا قال شخص صلوا كما رأيتموني اصلي فان اجمع افعال النبي واقوال النبي في الصلاة. هل ورد انه كان يقول ذلك؟ السؤال. اما
23:16ما كونها تقال انا بقولها ليل ونهار الحمد لله. انا بسأل بس عن جزئيتي صفة الفعل. بس. اما الاستنباطات تعلمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ وان كان قائل لقائل ان ينازع يقول من من قال لكم انها في الصلاة؟ لا تقول
23:36ذلك فهمك ليس بملزم لنا سينازع قومه. فبسأل لعلة بس ما تيخرجنيش بقى ما تلخبطش علي الان الله يرضى عليك. سؤال اخر بل هي ايضا لعبد التواب. انت تقول في صلاة الجنازة اللهم صل التحياء عفوا. الفاتحة ثم الصلاة
24:06قال النبي ثم ثم الدعاء ثم الدعاء بالمغفرة واللهم لا تحرمنا اجره. هل ثبت لديك ان النبي يفعل ذلك لم يسبت بالترتيب هكزا. خالص. طيب بس وقفات. هذه وقفات. لانها مسائل
24:26بلا شك اطباق عليه. نعم. ماشي. قال عبدالله ابن مسعود يتشهد الرجل ثم يصلي على النبي ثم يدعو لنفسه ده في صفة التشهد يتشهد سم يصلي على النبي سم يدعو لنفسه. اسر عن ابن مسعود
24:46ما حال هذا الاثر يا صاحبي؟ وهذا الاثر صححه الحافظ في تقرير العلم ان الشيطان الحافظ الفتح الباري من رواية ابن ابي شيبة. لكن اوضح اشكالا ايضا ان هذه الزيادة المتراجعة مع عدم الحديس ان مبنى حديس ليس ليس له الاجازة. المدرجة على ايه؟ المدرجة
25:16الاصلي. ممكن. ماشي. راجعت شيوخ الحاكم. لأ هو الشيخ ايهاب وصلت مختصة هذا شيء رافضي كما قلت يعني نستطيع ان نقول صح موقوفا. نعم. من هذه الوجوه نتابع. نعم. هزا الحديس فيه لا تسيب فيه
25:56ايه ازا صليتم على رسول الله فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك عليه قالوا يعلمنا قال قولوا القائل هو ابن مسعود موقوف. هم. موقوف. نعم. قال قل اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين. وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد
26:26قيد ورسوله ورسول الرحمة ضعيف الاسناد. موقوفا. شكر الله لك. قصة انيق يا حسن تعرف قصة الغرانيق؟ نعم ما هي؟ ورد ان عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في ختام سورة النمل
26:56في اخر سورة النجم. انت حافظ القرآن؟ الحمد لله يعني. حافظ سورة النجم وده اسهل من اسهل الصور الناجمة اللي مش حافزها يبقى لغيرها اجهل خسرت ايه انت هترجع في كلامك ليه؟ قمر ايه بس؟ ايه اللي جاب القمر والنهاية
27:26خليك سابت. ما تسمعش منه. المهم خلاص احمد النمر في وجه لقلقلة اسمك ولا النمر على طول ولا النمر. لا تعلم. هل عارف قصة الغرايق. لا طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
27:56عن قصة الغرانيق فمفادها انه روي من عدة طرق لا يخلو طريق منها من مقال. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم فبلغ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى
28:16القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. فلما وصل الى اخر السورة فاسجدوا لله واعبدوه سجد كل اهل الشرك مع المسلمين مع الجن. فقالوا ان سجود المشركين
28:36سابت مع الرسول سابت لكن الدخيل هنا زيادة تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى قالوا ان اهل الشرك سجدوا تعظيما سجدوا لان النبي زكر الهتهم بقوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لتهتجى. قالوا وكان من اسباب ذلك قدوم اهل الحبشة من الحبشة في الهجرة الاولى لما
29:06بلغهم بلاغ خاطئ ان النبي ان اهل مكة اسلموا لما سجدوا مع الرسول فوجدوا الخبر لما وصلوا تغير الخبر فرجعوا الهجرة الثانية الى الحبشة. بغض النظر عن الجزئية الاخيرة هل ثبت ان النبي
29:26القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى من ناحية الاسانيد كل اسناد فيه مقال لكن هل تحسن بالمجموع؟ او انها تضاعف لضعف مفاريدها. فلقائل ان بالمجموع ولقائل ان يضعفها لضعف مفاردها. فالوجهان محتملان الا ان بعض هذه العلم اشتد
29:56في التضعيف. وآآ قالوا الشيخ ناصر رحمة الله عليه. كتاب اسمه نصب المنجنيق لنسف قصة الغرانيق. وبنحوه قال الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليهما. اما جمهور العلماء جمهور المفسرين تداولوها في كل كتب التفسير على ما اعلم. ووجدوا لها مساغا او توجيها. فقالوا ان الله قال في سورة الحج
30:36ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. اي تلى. فالتمني بمعنى التلاوة. القى الشيطان في امنيته اي القى في تلاوته فينسخ الله ما يلقي الشيطان سم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
30:56للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. فقالوا هذا من التمني عن من التلاوة التي القى الشيطان فيها وقال بعض اهل العلم ان النبي ما ما تلى هذه اللفظة لكن معنى القى الشيطان في امنيته
31:16القى الشيطان في اذان السامعين ان النبي قال ذلك ولم يكن قال لكن الشيطان القى في اذان السامعين هذا رأي متوسط بين الرأيين. هذه قصة الغرانيق باختصار. وضحت يا جماعة؟ طيب اه
31:36آآ عندك يا ابا اويس الى ماذا انتهيت فيها؟ نعم. هي معارضة لقوله تعالى لا مش معارضة ستكون لان الاية كيف توجه ايات الحج. انا اوجه لك سؤالا اذا تبنيت الرأي بالتضعيف. ما معنى قوله تعالى وما
31:56ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. ما معناه هو نصحح له القصة بالمجموع لقاهم متمشيا مع مع الاية وقالوا ان الله قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
32:16مرض والقاسية قلوبهم. سيلزمك ان تبحس عن تأويل. بدليل ان الرسول نعم! قد سن من قبل بتاع اللي قبله ما فيش حاجة آآ اما هزا الكلام غريب. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فالهجرة على رسول الله سيجري على على رسول الله
32:36اول مرة اسمع واحد قال هزا الكلام. اه. اما تكونوا عنا؟ ها؟ الهندسة بالبخاري لا لا مش الاصل هنا هي عفوا. طب يا بويس عفوا يا ابويس آآ ازكر ما وقفت عليه فيها من الاسانيد باياس
32:56الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاول اخواني طبعا سعيد عن سعيد بن جبير حبيبنا ابن عباس والراجح فيه طيب ازا رجحت الارسال سعيد بن جبير عن رسول الله او سعيد بن جبير بذكر القصة
33:16ابن جبير سنة صح اليه ام لا؟ ثابت ثابت اليه. ده مرسل؟ مرسل. مرسل قوي وغيره؟ ايضا ان في جماعة خلفوه ان القصة في الصحيح بدون ذكر هذه القصة. مرسلاه متصلة. لا متصلة لا متصلة احنا قلنا خلاص احنا رجحنا انها مرسلة
33:36لكن هل هي في الصحيح مرسلة بدون زكر القصة؟ انما انما القصة الصحيح اللي هي قصة السجود عموما. ايوه القصة المتصلة نحن لم نختلف فيها القصة المتصلة في الصحيح ذكر فيها فسجد المشركون مع المسلمين سندها متصل
33:56طيب ده مرسل فيه مرسل اخر من وجه اخر؟ سابت عن ابي العالية مرسل اخر. طيب هل مرسل ثالث؟ في مرسل عن آآ شيخه ايضا مرسل رسالة عنه ايضا. حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث مرسل
34:16ثالث. رابعا قتادة في مراسيل اخرى. عدة مراسيل الا لقين ان يحسن بالمجموع. هو الحافظ ابن حجر رحمه الله اراد هذه المهرسين وقال هذا مما يجعل القصة اصلا. نعم وهذا من كذب هذا رد القصة دي بخصوصية لكن كتقصير المجلس النقابي لا يؤيد في مثل هذا يعني. اذا كان حفل
34:46قال الحافظ ان الطرق اذا كسرت وتباينت مخارجها دل ذلك على ان لها اصلا. فذكرت ان ثلاثة اسانيد منها الشرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل. وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض. يعني لو قلت المسألة
35:06فيها الوجهان. طيب وجهة الاخرين مخالفتها لاصل الدين منافاتها للعصمة. الجمع بين متناقضين والعزى والمناة السالسة الاخرى. الكم الذكر والانثى تلك اذا قسمة الديزاين هي الا اسماء. هذا المخالفة هذه مدفوعة لماذا؟ لاننا نقول ان الشيطان هو
35:26الذي هو الذي القاها ما فيش مخالفة يعني. وانت تظن ان الشيطان هيجيب لك موافقة على معروفة ما هي نفسها ليس الشيطان سلطان على الرسل. بس كيف الاية الاخرى اية الحج لابد من توجيهها
35:56نعم؟ لا هي ما هو لو صحت ابن عباس كان انتهى الاشكال. هي مرسلة. قال ابن خزيمة هزه القصة من وضع الزنادق قال الشوكاني ولم يصحبنا هذا شيء. وقال ابن كثير قد ذكر كثير من المفسرين اندية
36:16حج قصة الغريق ولكنها من طرق كلها مرسلة. ولم ارها مسندة من وجه صحيح. الشنقيطي طبعا اشتد فيه تضعيه فيها الالباني كتب طيب انتهت القصة. افعل يا ابا اويس ما الذي ذهبت اليه في تفسير اية الحج
36:36ايوة. وان هذا مما القاه الشيطان في اداب السامعين وليس على لسان رسول الله ولا سهو من صلى الله عليه وسلم. يعني القي في اذان السماء ناخذ القول المتوسط. نعم. في اوزان السماء
36:56واقول في امنيتي. ما هي في امنياتها اثناء تلاوته؟ الاقوال واردة يا اخ محمود يعني ما نقدرش اعراض المحامي ليه اراد البخاري ليس الا في كل الاحوال يعني الاسراء والمعراج. رواية من هذه رواية الاسراء والمراجع
37:26هل سبت ان احدا ارتد لما اخبر النبي برحلة الاسراء على احد. بس انا كنت زكرت من قديم قرأت من قديم كلام او اسر في السلسلة الصحيحة للشيخ ناصر الالباني رحمة الله عليه فارتد قوم ممن كانوا امنوا. زمن بعيد اهو فيه قال لك
38:06الاول من السلسلة راجعها ان شاء الله. راجعها بس كسؤال. ها؟ اه بس اتكلم على شيء مسند يعني طيب الى هنا تسلم ايديك وانا اشوف لك اساس ازا كنت انت
38:26تخلص عشان نخلص منك. الله يبارك في عمرك بسم الله. ده هنا يحتاج نقف هنا بارك الله فيك نقول بسم الله الرحمن الرحيم. اوجز المسالك فيما تركه الامام مالك. سألنا عنك يا شيخ
38:56في الدرس العام مرجو ان تسامحنا لاننا نسبناك للمزهب المالكي. او انك تفخر به. بان خرج الاخ آآ محمد من بخارى ولا من ما اسمه؟ الذي كان ينتقدك يا احمد ويقول انك تتحرك كثيرا اسناء الخطبة
39:16ما هو اسمه ايه؟ اسرائيل الذي قلنا له انت حنفي واتبعناه بالشافعي. فسألنا قلنا اين هاني الدمير المالكي؟ سامحنا ولا مش هتسامح. قل لي ان انا فخر لك. انني الحمد لله ان ربنا اذهب عنا الازى. انا كنت خايف انك
39:46تزعل من هادا ؟ فخر لشرفه شرف لك. انا افخر هل هزا ما زمن لي نعم؟ باتباع الدليل فقط. نحن اسعد الدليل. قال لنا بس انا بس عشان ابرق ساحاتي امام الله
40:06ما يكونش اغتبتم فيه. ما سألناش الحمد لله. ربنا سترها الحمد لله. اللهم كنا هنضطر نبين تاني نعتزر للشيخ هاني فيما صدر. ان شاء الله الله يبارك فيك. ماذا عندك؟ ما جاء في الصلاة على السجادة. الصلاة على السجادة
40:26يعني ايه يعني اصلي عليها ولا ما اصليش يعني؟ هو الامام ما لك كان يكره الصلاة في غيا في غير ما تنبسط لن يكره الصلاة في غير ما تنبته الارض. يعني ايه غير ما تنبته الارض؟ يعني يرى
40:46مسلا على الرمل على الارض على يعني لا يرى صراع الحشيش؟ الحشيش مما انبتته الارض لكن المقيت اللي لا يرى الصلاة على ما لم تنبته الارض على غير ما تنبته الارض. طب والحصير بتاع زمان ده معتز على البسط اللي هي الحصيلة
41:06لكن السجادة ما ينفعش. الموكيت مش هينفع الصلاة الاولى. الصلاة عليه. نقل ابن رشد هو الامام ما لك في قوله في المدونة مشكلة كبيرة هتجاوبها. يعني يعني هل تستطيع تقول هزا ان
41:26بعد ما كنت مجرورة؟ ما اقدرش لا مش انا ليس معنى زلك. لكن لو واحد سألني اصلي على الارض ولا اصلي على كزا؟ اقول له ماشي. الامر واسع. لكن لو قل لي لو انا بنيت
41:36مسجد وحصير او او زلط او رمل خلاص توكل على الله. طب احنا عندنا يعني آآ مسجد نفرشه ولا نخلي الناس اتراب احسن عن نفسي من الله لو لقيت مسجد ما بيدخلوش. انا الاولاني الدرة مش
41:56ما بترضاش تصلوا فيه حتى لو هاجموا على الصلاة. الله الله! الدورة يعني احيانا لازم ننزل الناس اللي بتسافر معي. اقول له بص على المسجد اهو. ايه المسجد مضيفه تمام
42:06ما انزل اصلي مش تمام يلا بنا نجمع. ماشي خلي في المزهب. طب ايه الموضوع يعني السترة السجادة في مستند؟ ادلة؟ الا ادلة. الاسلام صلى على آآ فراش فراش يا اهل اعتراض الجهاز. اعتراض على شيء. طيب. حصير لانس قد فاض احدنا طرف استوبع من شدة الحر في مكان السجود. ماشي. كل هذا
42:36اصلي على الخمرة ماشي الحمد لله. انتهيت الى حصيري. صل ماشي الحمد لله. الله المستعان اوعى تقول الكلام ده يا شيخ هاني ازا سئلت بتكلم ماشي. بسم الله الرحمن يقصد من الغنيمة ما يلتحق بالجيش بعد تمام المعركة وقبل قسمة الغنيمة
43:06ديدا. ابو هريرة قال لا تقسم قال عجبا لابر تدلى من قدوم ضأن. نعم. ان اكرم الله رجلا على يديه على يدي كده ماشي قول الشافعي في العمرة. ايه الامر ايه؟ طلبت قول الشافعي في العمرة. اي زمرة. عمرة للورث. العمرة
43:46قول الشافعي. الالف مقصودة ممدودة. العمر. الالف المقصودة ولا الممدودة؟ المقصودة. لا تعرف العمرة؟ يعني ايه؟ تعريفة بس ان نعرفها يا هب هبة لشخص طول حياته. لك ماذا قال مالك؟ ماذا قال مالك؟ مالك يرى انها ترجع للواحد؟ لما مات صاحبه. بعد ما مات الموهوبة له. بعد ما مات
44:16لا صاحبها لمن؟ انا مسلا وهبت لحضرتك بيت. ايوة. بعد وفاتي ترجع الي. اردها الى ورثتك. ورثتك. راجع كلام ابن رشد نقل ان العمل القديم الصلاة اختصار المدونة المن ابن رشد اشهر منه
44:56ممكن دوما تنبت الارض ده هيبقى نفس الاشكال قائم ما فيش تعارض. لكن الخمور المتخذة مما انبتته الارض لكن ده الحصيل باتت في الارض. ده بيأكد كلام اخيك يعني. فبالك يارا رحمة الله على
45:16مالك وعلى سائر علماء المسلمين بارك الله فيك الان خليها معلش شيخ انا خليها بكرة واحد بسم الله الرحمن الرحيم. انما مضى من الدنيا كما مضى من يومكم هذا الى ما بقي. من هذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ محمد
45:46انما مضى من الدنيا كما مضى من يومكم هذا الى ما بقي. كان هذا العصر ولا ايه؟ نعم. قال قال ذلك من بعد العصر او قبله او يعني اذا كانت الدنيا كيوم يكون مضى من الدنيا من الفجر الى العصر وبقي
46:06من المغرب من العصر الى المغرب. هزا الخبر سابت اه هزا الخبر يا شيخنا اه انما زكره علي ابن زيد ابن جدعان وتابعه باثنان آآ وذكر هذا هذا اللفظ وغيره آآ لم يذكره من الاسبات عن
46:26تداعوا من؟ تبعوا من؟ تابعه اعطيني ميسرة وحاله هو يعني في السند في سند لا يصح اذا الخبر لا يثبت. هو كذلك يعني هناك خلاف في وله الفاز اخر لا يمنعن احدكم
46:46الناس ان يقول بحق اذا رآه او سمعه او بلغه. من ضمن هذه الاسانيد ذكرت حديث متواضع جدا الله يحفظك. استاذ ابي فهذا بيعكر على صبرا بس يعكر على بعض الاسانيد الموجودة في السلسلة ليمنعن احدكم مخافة الناس
47:06وغيبة الناس ان يقول بحق اذا رآه وسمع بلغ. مازا عندك فيه؟ ماذا قلت؟ هو ذكرت ذكرى في مسلم وغيره باسانيد صحيحة عن هؤلاء بهذه الالفاظ. طيب ايه الشاهد الذي تقوله؟ انا اذكر هؤلاء اه اذكر انهم مخالفين عن ابن زيد الاختلاف ده بنى
47:26ضعيف. نعم. لأ. لكن له الشاهد صحيح من من غير حديس ابي سعيد. اذكره. اه حديس اه عبدالله بن عمر اه انما مثلكم في الامم من قبلكم؟ اه كمثل رجل استأجر اجيرا ولا ايه؟ نعم هو لا مش لا في الاجر هذا
47:46ليس في الزمن. لأ في المطلع يا شيخ انا قال آآ انما اجلكم من اجل من خلى من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس سقل الحديث مثله من طريق سالم عن ابن عمر ومن طريق آآ آآ لا هو الحديث منزل على الاجر
48:06لان الرسول قال فيه مسلوكم في الرواية الاخرى ازن في تصحيح في الرواية. هو قال في رواية اجلكم لا تراجع. بعضكم. بقى هي بقاؤكم عفوا. هو قال في رواية شيخنا انما اجلكم من اجل
48:26من خلى من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. وفي رواية اخرى قال انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم. اه. من الامم كما كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وفي رواية كده كده بس عفوا كلامك ممكن يكون صحيح بس راجع
48:46شروح نفسي انا احب الشروح لان انا كان منصب على ديني انه في الاجر اليهود عملوا من الفجر الى الى الظهر وتركوا والنصارى من الظهر الى العصر وتركوا. فجاء المسلمون عملوا قليلا واجروا
49:06كثيرا اخز وقت اليوم كله لكن هل هي منزلة على المدة الزمنية؟ وعندي اقتربت الساعة وانشق القمر اتى امر الله فلا استعجلوه ولست انا والساعة تكهاتين فهذه النصوص اريد مراجعة اقوال العلماء فيها. نعم يا شيخ انا نعم
49:26للكشف عن مشاهد هم الالف للسيوطي شرح ده. يا راجل تراجع بس الشروح. هو زكر عند الترمزي بهزا الطول المنخرط عليه؟ انا اللفظ اللفظة الاولى في القناة ايضا لها شاهد آآ انا سألت عليه بس يا اخي الثانية
49:46بسم الله. حديث الصابي ابن جسامة لحم حمار وحشي بدا الحمار. لحزة يا شيخ حمار وحشي تفرد بها ابن عيينة. السلام عليكم. عليكم السلام. يا شيخ انا يعني ممكن اوجه هذا الحديث لانه ابشر
50:06ايه ده زيادة حديث ابن عباس في المبيت عند ميمونة. نعم يا شيخ. زيادات اخذ بيده فجعلني عن يساره. نعم هذه زادها زيادة يزيد ابن ابي زياد الشيخ انا وهو ضعيف تطابق بها ازاي؟ قريب. ازاي ده في البخاري
50:26يا شيخنا الاصل يزيد ابن ابي زياد ده ليس من رجال البخاري في هذه الزيادة. ليست هذه شيخنا انما يا شيخنا ابن عباس رضي الله عنه الصحيح هذه وهم. الصحيح انه وقف على يسار النبي فاخذه النبي فجعله على يمينه. ايوة ايوة صح عفوا عفوا. اخذني عن يساره
50:46ايوة يحوله من اليمين لليسار. نعم. صدقت صدقت. السمع شيخنا فقيه في الدين. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. الثابت اللهم فقهه واللهم اته الحكمة واللهم علمه الحكمة. لكن اللهم استقره في الدين وعلمه التأويل هزه الزيادة كلهم. لا لحزة لحزة. فيه مخرج
51:06اخر مخرج اخر عند احمد. ممكن تكون في طريق قريبي صح. ايوا هزه لحزة لحزة. انفرد بها عبدالله لحزة لحزة. نشكرك. جزاك الله خير شيخنا. جزاك الله خيرا لفظة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هي من طريق عبدالله ابن عثمان ابن خسيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
51:36السند يحسن لكن عبدالله بن عثمان بن خسيم خالف ايوب. ايوب اللهم اته الحكمة. نعم. وسعيد ابن يجبر نفسه من طريقين اخرين عن ابن عباس اللهم فقهه. اللهم اعط ابن عباس الحكمة. نعم. فمش عارف بقى في هزه الطريقة
51:56اصل انك ازا احكمت بالشزوز عليها ما اللفز التي تصححها؟ اللهم فكها. اللهم فقهه. اه. طب ولفزة الله! يا سلام! لا لا لفظة اللهم اتيه الحكمة ماذا ستصنع فيها؟ هذه الشيخنة ايضا ثابتة. طب ما هي ما هي القصة واحدة. القصة واحنا
52:16الرسول وردت عنه عدة الفاظ. كل الاسانيد بها صحاح الا روايات الفقيه في الدين يعلمه التاويل تحسن لكن في لفظ اصل انا هجنح الا تضعيفها متى يا شيخنا؟ جزاكم الله خيرا. ازن لي في كلمة بس. اتفضل يا شيخ. انا ساجنح الى تضعيفي
52:36في حالة اذا ما اجتمعت الروايات على لفظة واحدة. اقول هذه تضاعف هذه لكن كل راو رواها لفظ يعني لفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. الثانية اللهم علمه الحكمة. الثالثة اللهم فقه الرابعة اللهم
52:56معطي ابن عباس الحكمة. المتفق عليه اللهم فقهه. نعم. والله مات الحكمة دي عند من في عندي بياض. ما عندي امل. عفوا عفوا معلش اسمح لي في حاجة. ماشي. اسمح لي في حاجة. خلاص
53:16خليك معي بس لحزة. معك يا شيخ انا معك احتاج جزاك الله خيرا الى مزيد من المراجعة لان انا اعرف ان في الفاظ اخر كثيرة غير الالفاظ التي ذكرت. نعم. انت ذكرت اللهم اته الحكمة اللهم فقهه. اللهم علمه الحكمة
53:46اللهم علمه الحكمة دي عند من؟ هذه شيخنا متفقا عليها. طيب اللهم فقهه اللهم علمه الحكمة. حاضر. حاضر. فهمت حاضر. اللهم فقهه اللهم علمه الحكمة. نعم. اصحح من ان اقول يعني ربما ابن عباس رضي الله عنهما يعني لما حكى الامر يعني مرة قال قال رسول الله اللهم
54:16قال قال رسول الله اللهم علمه الحكمة. ومرة قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل. لكن الذي آآ يعني ايه؟ ماشي انا اخلص من قصتك ولا ايه؟ سندها يحسن وانزر الحاشية. وحط في الحشيش ما تريد
54:36اه هي دي من طريق بلادنا اسمها ابن حسين. ايه؟ الكلمة عند ابن عباس عند من؟ يا احمد اللهم اقرأ السند كده عندك يا حسين فيها حسين بن عبدالله ولا غيرها؟ نعم
54:56حسيني ضعيف في رواية اخرى بس في عدة الفاظ كتبنا عشان كده طيب كانت ميمونة حائضا فتوضأت فتوضأت وقامت خلفه تذكر الله شاذة طبعا. نعم. ماشي. لا يسأل عن شيء الا اعطاه
55:26بسم الله الرحمن الرحيم. عندما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم آآ من سن الشيطان وردت في هذه القصة زيادات الا هنا بس كده هنا. جزاك الله خيرا. ها؟ اتنين
55:56طيب الى هنا معلش فيه طلب عاجل بس جزاكم الله عنا كل خير. ها؟ الاسراء في ارتداد الناس هنا يا شيخ اويس ارتداد الناس هنا من عند الحاكم عند الحاكم تراجع بس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته