صحيح البخاري[كتاب الصوم(3)-(باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان..)] الثلاثاء 22-8-1444هـ
0:00الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله طوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسامة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد
0:55وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا. وقال النبي صلى الله
1:15عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فت
1:35فتحت ابواب الجنة. قال حدثني يحيى بن بكير. قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن وابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:55اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال حدثنا يحي ابن بكير قال حدثني الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول
2:15الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له فاقدروا له. وقال غيره عن الليث حدثنا عقيل ويونس بهلال رمضان. حدثنا ثاني حدثني عقيل ابنتي
2:38بالافراد هنا وصلي وسلم على عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يقال رمظان؟ او شهر رمظان ومن رأى كله واسعا بكلام الله جل وعلا في سورة البقرة
3:18شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ولذا قال بعضهم لا ينبغي ان يقال رمضان بدون اضافة و نسب الى بعض السلف الكراهية وان رمضان من اسماء الله جل وعلا
3:48ولكنه لا يصح ولا يثبت ولذا قال الامام البخاري هل يقال رمضان يعني بدون اضافة الشهر صلي على سيدنا محمد او يقال شهر رمظان بالاظافة شهر رمظان جاء بالنص بنص كتاب الله
4:16ورمضان بدون اضافة الشهر جاءت به احاديث كثيرة ذكر منها المصنف ما ذكر مما يدل على جواز الامرين ولذا قال رحمه الله ومن رأى كله واسعا يعني روى جواز ذلك وجواز هذا
4:37والامر بسعة ولا تضييق على من ذكر الشهر ولا على من حذفه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان بدون اضافة حديث في الصحيح ما في من صام شهر رمضان
5:00ما يدل على جواز الاطلاق بدون اضافة من صام رمضان وقال لا تقدموا رمظان وليس فيه لا تقدموا شهر رمضان مما يدل على جواز ذكر رمظان من غير اظافة الشهر اليه
5:23وذكرنا ان ان ما من ان ما يستدل به للاظافة ما جاء في القرآن شهر رمظان ان الذي انزل فيه القرآن ومن غرائب الامور ان يختلف في اشياء دلالتها في القرآن مثل الشمس
5:51دلالتها في القرآن مثل الشمس شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن بعض المفسرين في قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة ذكر خلافا في الليلة المباركة هل هي ليلة القدر
6:19وهي من رمضان او هي ليلة النصف من شعبان ذكروا هذا في التفاسير مع ان القول الساني لا حظ له من نظر ولا يصل ولا يثبت فيه خبر ومع ذلك يريدون مثل هذا القول
6:42فالاقوال التي لا تستند الى دليل صحيح من الكتاب والسنة لا قيمة لها هذا موجود وفي اشهر المختصرات في التفسير يعني في تفسير الجلالين ذكروا الاحتمال ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان
7:09مع الليلة النصف من شعبان ما ثبت فيها شيء يدل على فضلها فظلا عن كونها تخص بنزول القرآن انا انزلناه في ليلة القدر مثل هذا النص الصحيح الصريح القطعي يورد خلاف
7:30هل يمكن ان يورد خلاف شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فتعجب حينما تورد اقوال لا مستند لها وتدون في كتب اهل العلم لكن الله المستعان هنيئا الذي لا يبني علمه واختياره على ما صح عن الله وعن رسوله
8:03يتخبط ويحصل منه مثل هذا وهذا من اضعف ما يذكر من الخلاف لماذا؟ لمخالفة ما جاء عن الله وعن رسوله بالنصوص القطعية البخاري شيء وين التبويب لان بعض السلف كره ان يقال رمضان
8:40ايه كره ان يقال رمظان احسن الله اليك تقديمهم مثل هذه الاثار من صام رمضان لا تقدموا رمضان يعني هذا يكون ترجيح من البخاري او ميل الى هذا القول؟ هم يقولون اذا
8:57ذكرت الترجمة على سبيل الاحتمال ودعمت حديث صحيح او باثر اذا لم يوجد صحيح فهو اختياره وهو اختياره يعني البخاري تكلم عن مسألة فيها مثل هذا القول المصادم اية صليب
9:22وقال لا خلاف فيها عليه التثقيف يعني داخله معتبر يعني لا خلاف معتبر والقول الذي لا يسنده الدليل وجوده مثل ادم قد يستند الى فهم ومحتمل لكن مصادمة النصوص بمثل هذه الامور
9:47لا هذا ولا ولا ليس له حظ من النظر ومن رأى كله واسع من رأى ذلك كله واسعا يعني هذا وهذا مثل ما يقال قرأت البقرة او قرأت سورة البقرة
10:14وكره بعضهم ان يقال البقرة مجردة بدون سورة ها ايضا كره البعض من سورة البقرة كره بعضهم ان يقال البقرة وكره بعضهم ان يقال سورة البقرة ترجم عليه الائمة واوردوا حديث
10:41هذا مقام من انزلت عليه سورة البقرة والبقرة وال عمران بدون صورة كلها في الصحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وسيأتي ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
11:10ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وسيأتي من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لكن في صام رمظان وقام رمظان. بدون ان يقال شهر
11:32وقال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بيوم او يومين لا تقدموا رمظان بيوم او يومين فلا يصام الا بالرؤية صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ويبحث الفقهاء اذا غم على الشهر
12:03ولم يروا الهلال ومعلوم ان كما سيأتي ان غبي عليكم فاقدروا له وفي رواية كما سيأتي فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وتعجب احيانا من كلام بعض الفقهاء يعني عندنا في الزاد وغيره
12:33فان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه هذا ايضا من الاختيارات الضعيفة التي تخالف النص الصحيح قال رحمه الله حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر
13:01عن ابي سهيل ابن نافع ابن مالك. نافع ابن مالك ابن ابي عامر. الاصبحي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان
13:25بدون اضافة الشهر ما يدل على الجواز اضافة الى ما تقدم ولا يكون فيه معارضة لما جاء في القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن مما يدل على جواز الامرين
13:47والامر في ذلك واسع كما اشار الامام البخاري في الترجمة اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة بعض الروايات بالتشديد فتحت فتحت ابواب الجنة الثمانية لتصعد اليها اعمال الموفقين من من المؤمنين
14:23ثم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث ابن سعد الامام عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه ابوه من هو
14:50هو الذي تقدم؟ تقدم نعم وابن ابي انس هو نافع ايه ها مالك بن ابي عامر الذي تقدم مولى التيميين مولى التيميين ومولى لطلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة
15:34او مولى لاخيه ولكونه اشهر من اخيه نسب اليه ويقول الامام مالك لسنا بموالي لسنا بموالي وانما نحن عرب ولكن لما قديما جدهم اه احتاج الى من يحالفه للدفاع عنه
16:09وللتعاون معه على الخير وهذا موجود الحلف موجود. والتعاون على البر والتقوى فنسب اليه وان لم يكن مولى في الحقيقة انكر الامام مالك ان يقول ان يكون موالي وان المولى قد يكون بالرق والبيع والشراء
16:39وقت قد يكون بالحلف عبدالله بن محمد المسندي شيخ البخاري جعفي من جوعف من العرب والبخاري يقال له جعفي نسبة الى هذا نسبة الى والد عبد الله بن محمد هو الذي قبله
17:18فالنسبة هنا الولاء موالي حقيقة وينسبون الى جعف باعتبار ان السيد الذي اعتقهم من جعف ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان
18:09اذا دخل شهر رمظان وشهر مكتوب عليها لا يعني لا يوجد هذا اللفظ عند المستملي وعند ابي ذر ويوجد عند بقية الرواة والامر في ذلك سهل لانها وجدت او لم توجد الامر فيه سعة كما قال البخاري
18:45اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء الحديث الذي قبله ابواب الجنة وكله ثابت وابواب الجنة انما تفتح اذا فتحت ابواب السماء لان الجنة في لان الجنة في السماء فتحت ابواب السماء
19:21وغلقت وغلقت ابواب جهنم والمطابقة انما تتم اذا قيل فتحت ابواب الجنة وغلقت وغلقت ابواب جهنم لان المقابل للجنة جهنم النار نعوذ بالله منه وسلسلت الشياطين صفدت الشياطين سلسلة ربطت بالسلاسل
19:57عن ايذاء المؤمنين والتشويش عليهم وتسويل الشر لهم وتسهيل امور المعاصي فلا يخلصون في رمظان الى ما كانوا يخلصون اليه قبله قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم
20:24وهو ابن عبد الله ابن عمر ايهما اوثق سالم ولا نافع؟ سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر نافع مولى عبد الله ابن عمر تفضل ها هل اكثر على تقديم سالم؟ الاكثر على تقديم سالم
20:55وابن عمر يقول يلومونني في سالم والومهم وجلدة بين العين والانف سالم يعني اغلى شيء يملكه ابن عمر يعني في شيء تحافظ عليه اكثر مما بين العين والانف هنا ها
21:22ها وعند احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري. ها؟ الاعرج وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري البخاري يختار مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يعني اختيار السلسلة ان يرجح افرادها على غيرهم
21:59ما في اوثق ما فيه اثبت واضبط من ابن عمر من الصحابة على الاختيارين لا لكن بالصورة المجتمع هذه هذا المرجح عند البخاري وهذا مرجح عند احمد قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب
22:30قال اخبرني سالم ان ابن عمر من نعم الله على الشخص لا سيما اذا كان من اهل العلم ان يوجد من نسله من يحفظ علمه وينشره من بعده وينشرهم من بعده
23:04ونرى كثير من من اهل العلم من اعتنى به غير اولاده بل غير اقاربه وحتى اشتهر بين الناس وبين اهل العلم ان ازهد الناس بالعالم اهله وجيرانه ويأتي البعيد الغريب
23:30ليأخذ عن هذا العالم الذي يسمع عنه من بعد ولد من بيته ينصرف عنه ولا يعنى به والسر والله اعلم ان البعد من اسباب التقدير والاحترام يسمع اسمع سماع ولا شك ان مثل هذا يقر في قلبه تعظيم الناس لهذا العالم وكذا
24:06وولده بين بين يديه وقد يراه على هيئة وصورة يقل فيها نوع من التحري والاحترام يجده على صور متفاوتة. وهذا ملاحظ يعني الرجل بين اهله واولاده يتبسط ويحتشم عند غيرهم
24:36مما يكون سببا للاحترام وضده يكون سببا قلة ذلك وخفة ذلك وليس هذا بمبرر انه الناس توافدون على ابيه وهو ينصر ويخليه وهي المسألة اقسام ومقادير كل قسم له ما كتب الله له من خير الدنيا والاخرة
25:08لكن على الاب ان يبذل ما يستطيعه في اصلاح ولده واصلاح غيرهم بعض الناس ايس من اولاده فاتجه الى اولاد الناس لا ينحرم من هذا وهذا فيقول والله احق الناس بنفعي اولادي ولا انتفعوا
25:30ما لي مصلحة الا لك مصلحة مثل ما ذكرنا بالامس والذي قبله ان التعليم ينظر له بالربح الهرمي ياللي يقولون في امور الدنيا تأتي بزبون يعطونك عليه سعي تأتي باثنين يعطونك عليهم هالاثنين جاءوا بعشرة يعطونك عليهم ايضا
26:00لكن مثل تعليم العلم تعلم لك واحد تكسب اجره واجر من يتعلم على يديه الى اخره الى ان يصل الحد الى ما لا نهاية الذين مثل البخاري هذا كم الف وميتين الف سنة ميتين وستة وخمسين
26:29يعني بقي ثمان سنوات ويصير الف ومئتين سنة خلال الالف ومئتين سنة كم استفاد من كتابه وله مثل اجورهم من استفاد منه؟ الان البخاري يقول رواه عنه عن البخاري اكثر من تسعين الفا
26:55وهالتسعين الالف كم روى عنهم الى يومنا هذا شيء شيء ما يخطر على البال ولا هي بالمسألة مثل خزائن المخلوق خزائن المخلوقين تنفد مهما كانت والله جل وعلا لا تنفذ خسائره
27:21ارأيت ما انفق من اول الامر الى يومك هذا يمينه سحاء الليل والنهار والذي يعطي اخر من يدخل الجنة وهو اخر من يدخل الجنة وهو اخر من يخرج من النار
27:42يعطيه يقول تمن هو صدق يدخل الجنة يقال له تمن فتنقطع به الاماني فيقال له اتريد ملك مثل ملك اعظم ملك في الدنيا ودك تصير مثل هارون الرشيد قال لربه
28:13ايه يعني يصير مثل هارون الرشيد في مقاييس الدنيا نعم فيقال لك ومثله ومثله ومثله الى عشرة امثاله فمثل هذه الامور النفع المتعدي يحرص عليه المسلم لا سيما طالب العلم بقدر الامكان
28:43يحرص عليه والتعليم من انفع الابواب اذا اقترن بالاخلاص اما اذا فقد الاخلاص صار بدل من ان يكون بهذه المثابة التي ذكرت يكون من الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار
29:05فالمسألة يسيرة الفرق يسير ودقيق ومزلة قدم نسأل الله جل وعلا ان يهبنا الاخلاص قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:44يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. يعني الهلال وان لم يجد له ذكر لانه معلوم من السياق كما في قوله جل وعلا حتى توارت بالحجاب يعني الشمس ما جرى هذا الفكر
30:07لكن الامر واضح غير ملتبس. اذا رأيتموه فصوموا. يعني اذا رأيتم الهلال هلال رمظان فصوموا واذا رأيتموه ايظا هلال شوال فافطروا المسألة مربوطة بالرؤية ما فيه وسيلة للصيام والفطر بعد رؤية الهلال
30:42الا في قوله قال فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له تفسره الروايات الاخرى فاتموا شعبان ثلاثين وهذا هذا المفسر لا يحتمل وان قال بعض من معنى فاقدروا له يعني ضيقوا عليه
31:14ضيقوا على شعبان اذا وجد غيم ضيقوا على شعبان فليكن تسعة وعشرين وصومه اليوم الذي يليه وهذا هو الداعي لاختيار بعضهم انه يجب صوم يوم الشك والغيم وما اشبه ذلك لكن الروايات مفسرة
31:36فاتموا شعبان ثلاثين وقال غيره غير من وايلي يحيى بن بكير نعم شوف اللي يروي عن عن الليث يحيى قال غيره يعني بالسند السابق عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان
32:13اذا رأيتموه هذه هذا الظمير وهذه الكناية تعود الى هلال رمظان قال رحمه الله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
32:42سلم يبعثون على نياتهم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر
33:02وله ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يقول الامام رحمه الله تعالى باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية يعني مخلصا
33:30في صيامه وفي قيامه وفي قيام ليلة القدر على ما سيأتي لابد في ذلك كله من احتساب الاجر عند الله جل وعلا وينوي النية الصالحة في صيامه وقيامه فلا يستطيل نهاره ولا يستثقله
34:01لا يستطيل القيام ولا يستطيل الصيام ولا يستثقله قد يقول قائل ان هذه الصفة هي الاستطالة و تمني انتهاء اليوم لا سيما اذا كان ما هو نوع مشقة متمني انتهاء الشهر
34:36عند كثير من عامة الناس هو موجود يعني اولوا عليه قوله عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان يفرحهما يفرح عند فطره اذا افطر ويفرح عند لقاء ربه كونه يفرح عند فطره
35:17ما يشتمل في طيه على ان هذا الصائم استثقل الصيام وتمنى الفطر قد يتصوره بعض الناس ولكن هذا الفرح مهوب لتعجيل الفطر وانما هو لتمام الصيام على الوفاء والتمام ولكن
35:52لا شك انه قد يوجد في عوام المسلمين في عوام الناس وفي صغارهم وسفهائهم من يستطيل الصيام لا سيما في الهواجر والحر تمنى ان ان ينتهي النهار ويفطر والله جل وعلا ارحم واشفق وارفق
36:17بان يؤاخذ مثل هؤلاء المقصود ان هذه المسألة مسألة مثارة عند اهل العلم في كون اداء العبادة مع مع السهولة والفرح بها والاعتذار بها او مع المشقة مأثور عن السلف
36:46مشقة قيام الليل عليهم وهو موجود في اتباعهم الى يوم القيامة في اول الامر يكون الصيام والقيام من اشق الامور ثم بعد ذلك اذا اعتاده الانسان وروض نفسه عليه واعين عليه صار يتلذذ بها
37:19واشار بعضهم الى الخلاف في ايهما افضل من يأتي بالعبادة وهي شاقة عليه ومن يأتي بها هو متلذذ بها فرح بها لانهم يقولون من يأتي بالعبادة وهي شاقة عليه يكون له اجران
37:42مثل من يقرأ القرآن ويتعتع فيه وعليه شاق له اجران لكن بالمقابل الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة لا شك ان مثل هذا افضل واعظم اجرا الذي يقوم الليل ويتلذذ بالقيام
38:05لا شك انه ما وصل الى هذه المرحلة حتى جاهد نفسه وكابت صعوبة القيام وصعوبة القيام حتى وصل الى هذه المرحلة ولدك ولا شك ان مثل هذا افضل بعضهم يشير الى انه وصل الى مرحلة
38:41يشك فيها هل يؤجر على هذا العمل ولا ما يؤجر لانه مبسوط متلذذ بهذه العبادات لكن انت في اول الامر حينما جاهدت وكابدت واجهت الصعوبة مثل غيرك ثم بعد ذلك اعانك الله على ذلك
39:11ووفقك فصرت تتلذذ حتى ان بعضهم ذكر بعض العبادات وقال ان كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم يذكر من من من التلذذ شيء الذي لا لا يدركه اكثر الناس
39:46حتى ان بعضهم ذكر ذلك في بعض امور الدنيا كان في الجنة ابل عند اصحاب الابل فهم في نعيم عظيم على حد زعمه كان فيها وان كان فيها كذا والله المستعان لكن خلونا مع العبادات في الصيام والقيام الله اكبر
40:16باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا احتساب الاجر عند الله تعالى وايمانا وايمانا تصديقا بوعده ونية خالصة لله جل وعلا وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم
40:53يبعثون على نياتهم في ذكر الجيش الذي يغزو الكعبة المذكور في الصحيح جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم فيخسف بهم قالوا وكان معهم من لا يريد القتال من الباعة ومن الغوغاء ومن الخدم ومن كذا
41:31ما في نيتهم قتال او قتل قال يبعثون على نياتهم قد جاء في بعض التراجم في صحيح البخاري مما هو من اطراف حديث الاعمال بالنيات مما ترجم عليه بقوله جل وعلا قل كل يعمل على شاكلته
42:11قال نيته قال رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال دستوري شمع يوصل له هشام ابن ابي عبد الله عبد الله الدستوائي وابو عبد الله اسمه سنبر
42:51للطفل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير وهذا مر بنا مرارا ونشير اذا ذكرناه لما نقله عنه مسلم في كتاب المواقيت من كتاب الصلاة قال يحيى ابن ابي كثير
43:23لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم ينتبه لهذا طالب العلم لانه يوجد الان من يقول لا داعي تسهر وتتعب وتجمع كتب وتطالع في الكتب وتكتب وتنسخ لا لا لا كل هذا بزر
43:50ينتهي كل شيء نستحضر مثل هذا الكلام لا يستطاع العلم براحة الجسم ولا في وسائل ولا غيره سائل يطفى الكهرب ترجع ها امي. ها البطولية القوة ها؟ يطفي الشحن في الجوال
44:16جرب تجد جرب تجي تخرج لك حديث من اربعين طريق بضغطة زر ثم نقفل الجوال وش براسك من هذه الطرق لكن لو تعبت وفتشت عن هالاربعين الطريق في كتب السنة
44:33لا شك ما يفوتك منها الا اليسير وهذا مجرب ومعروف تذكرون احسن الله اليك ان شخصا خرج الى احدى البلدان يلقي محاضرة يلقيها من الكمبيوتر تنطفئ الكهرب انتهى الشحن خلاص يعني الخطيب اللي على المنبر ويعتمد على الجوال ويطفى الكهرب وش بيسوي؟ في بطاريات
44:57هذا البدائل يعني الرأس ما يلزم يعبأ. ها لا لا انا اعجب من من من شيوخ يقولون هذا الكلام يقولون هذا الكلام وبعضهم مع الاسف باعوا كتبهم يبيعون كتبهم قد يستفاد من هذه الالات في اوقات الظيق
45:25عندك خطبة وبتلقيها على على جماعة في مسجد جمعة واشكل عليك حديث ما تدري هو صحيح ولا ضعيف لانه لا يجوز ان تلقي على عامة الناس الا ما تتأكد من ثبوته. تنسبه للنبي عليه الصلاة والسلام وانت ما انت متأكد ما يجوز. ترجع الى تخريجك
45:46وتأكد من صحته لا بأس. وفي هذا الظرف مع مسيس الحاجة الى ذلك يثبت وما انت متبي تجمع طرقه كلها هكذا اوتى بتختبر عملك عندك تخريج حديث او احاديث خرجت حديثا من عشرين طريقا تبي تشوف هل فيه زيادة على ذلك ولا لا
46:18لا مانع ان تستفيد من هذه الالات. وكنت قد تعبت عليه وثبت في رأسك او في صدرك من طرقه ما بقدر تعبك عليه الكلمة يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم حاسمة
46:40ووين وضعها الامام مسلم الصلاة والسلام مواقيت الصلاة يسرد احاديث المواقيت ثم قال قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم واشكل على كثير من الشراح ليش يجيب هالكلام في اثناء مواقيت الصلاة
47:03اهاه هو المسلم يعني دهش من من من حسن الصياغ او السياق وترتيب الاسانيد ما يجي من فراغ هذا هذا ما يجي من فراغ فاراد ان ينبه القارئ الى ان مثل هذه الامور
47:29وهذا الابداع لا يأتي من فراغ ما هو بعفوي فلا يستطاع العلم براحة الجسم اصبحت اكثر شو؟ وسائل الحديثة في اصبحت في البصر الجسد علميا حشيش. مم. الكتب شوفوا الاثار المترتبة على الاطفال وشلون
48:00مع هذه الالات التي يعكفون عليها ليل نهار فضل على الكبار. لا شك انها مدمرة هذا من الناحية من الناحية الصحية كيف من الناحية العقدية؟ من ناحية التأثير على العبادات تأثير على
48:20الاخلاق فهذا شيء ثاني لكن انا بصدد التحدث مع طلاب علم. يريدون ان ينتفعوا بها بخدمة قال الله وقال الرسول انا اقول لا تبني طالب علم على اي حال من الاحوال
48:39يا شيخ احسن الله عملكم يا شيخ العلم الاكاديمي الان بما يسمى الماجستير والدكتوراة الان يعفي عن الاجهزة قص ونسل وهدا يجيب من هنا ومن هنا وفي النهاية الدكتور قاله الدكتور عادل
48:52في النهاية لا شيء. ينكشف في اول محاضرة الرسائل من هنا في الجامعات معتمدة قدام طلاب فاهمين ينكشف لان مهم سائلينه على اللي بدفتره ولا بجهازه بيسألون عن اللي براسه
49:15اه تحدث في كلية الشرق والقانون بالقاهرة الطلاب بيناقشوا الدكتوراه اه كتيح الدكاترة المصريين جامعة الامام فكان ايضا ابتدأ ليناقش الرسالة هناك فالطالب اخذها تغير اسماء الدكاترة واخذ ليناقشها في في الجامعة
49:36فالدكتور اكتشف يقول انا ناقشته منذ شهر في شمعة الامام لا هذا حصل كثير وله نماذج يأتي الدكتور ويكلف الطلاب ببحوث ثم ينظر الى احسنها واميزها فيختاره الى نفسه يطمع هناك باسمه
50:02هذا خيار هذا خيانة هذي ما هو بحديثنا مع هؤلاء حديثنا مع من يظن فيه صدق النية في طلب العلم. هذه مجرد نصيحة. وان كانت كثير منهم ما يسمع هذا الكلام
50:22لانه لا يستطاع براحة الجسم. مهوب تعبان شيخنا حديث عائشة احسن الله اليكم يبعثون على نياته مع السوق ليسوا منهم لكن اما هو العقار في الدنيا شيخ الايمان ما انكروا عليه
50:41عمه العقاب ثم يبعثون على نياتهم وهكذا اذا جاءت العقوبات العامة تعم الجميع ثم يبعثون على نياتهم. ولو كانوا صالحين ولا ينجوا الا المصلحون حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام
51:17ضد استوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
51:37ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعرفنا معنى الايمان والاحتساب والمغفرة للذنوب المتقدمة وان جاء في بعض الالفاظ وفي بعض الخصال ما يدل على مغفرة الذنوب المتقدمة والمتأخرة
52:02وللحافظ ابن حجر كتاب جزء فيه الذنوب المكفرة الاعمال المكفرة كتاب ابن حجر الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة كتاب مطبوع اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم