صحيح البخاري[كتاب الصوم(2)-(باب فضل الصوم..)] الاثنين 21-8-1444هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:00اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين. ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل الصوم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
1:20صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. يترك طعامه
1:40وشرابه وشهوته من اجل الصيام لي. وانا اجزي به. والحسنة بعشر امثالها اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل الصوم والفظل يراد به الاجر المرتب
2:16على هذا العمل الجليل المقرب الى الله جل وعلا الذي هو في اصله ركن من اركان الاسلام وجاء في فضله ما جاء الصوم لي وانا اجزي به وجاء ايضا عند البخاري وغيره من صام يوما في سبيل الله
2:39باعد الله وجهه عنا لسبعين خريفا ما اعظم هذا الاجر! وما اشياء اكثر هذا الثواب؟ وان كان البخاري يحمله رحمه الله يحمل سبيل الله الجهاد ترجم عليه باب الصوم في الجهاد
2:58ولكن سبيل الله اوسع واشمل من الجهاد نفسه كل ما يبتغى به وجه الله فهو في سبيله الا ما جاء تخصيصه ان السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم اصناف الزكاة الثمانية في سبيل الاخص
3:26في الجهاد بالغزاة المجاهدين في سبيل الله وما عدا ذلك فسبيل الله واسع. كل ما يبتغى به وجه الله وهو في سبيله باب فضل الصوم يشمل الصوم الفريضة من باب اولى. ويلحق به النافلة قد جاء الحث على كثرة الصيام
3:55جاء في فضله نصوص كثيرة لا تخفى. ثم قال عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة. وهو القعنبي احد المكثرين عن الامام مالك وله موطأ يرويه عن الامام مالك
4:17وذكروا في ترجمته مما رددناه كثيرا من انه رأى في المنام انه بين جمع من طلاب العلم فجاءهم من يقول لهم ليقم اهل العلم فقاموا وقمت معهم قال لي اجلس
4:42انت لست منهم قال هؤلاء زملائي اقرئني نأخذ عن الشيوخ جميعا وطلبنا العلم جميعا. قالوا لا انت ما انت منهم. هم نشروا العلم وانت لم تنشر فمن ذلك الوقت اجتهد في نشر العلم وبثه وروايته
5:08فهذا يدل على وان كانت رؤيا لكن لها ما يدل عليها العلم لا شك ان نشره من افضل الاعمال واوسعها انتشارا او علم ينتفع به هذا مما يبقى للانسان بعد موته
5:30اذا تصورنا ان الانسان مثل ما ذكرنا في درس مضى قد يعلم عشرة اشخاص وعددهم في نظره قليل لكن هؤلاء العشرة كم يعلمون ومن يعلمونهم كم يعلمون اذا كانت الحسابات
5:56في امور الدنيا التي يسمونها الهرمية يتسابقون اليها ويتنافسون فيها لانه جاء بواحد وادخله في هذه المساهمة وفي هذه الشركة وهذا الواحد جاب له خمسة ستة وخمسة جابوا خمسين وهكذا. فكيف بمن ينشر العلم
6:22على مر العصور والدهور يعني الذين رووا لنا الحديث من الصحابة وروي عنه وروي عن من روي عنهم وهكذا الى يومنا هذا كم لهم من الاجور من دل على خير فله مثل اجر فاعله
6:44والله المستعان. فهذه قصة القعنبي كان ليس بحريص على النشر ثم بعد هذه الرؤيا فيما قيل في ترجمته اجتهد عبدالله بن مسلمة عن ما لك الامام امام دار الهجرة عن ابي الزناد
7:06عبد الله بن الاكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة يتقي بها الصائم يتقي بها الصائم
7:28ما يضره في دينه وبعضهم يشمل ايضا ما يضر في دنياه كما ان المجاهد يجتن الجنة ما يقيه وقع النبل والسلاح هكذا الصائم الصيام جنة ويقيه ايضا من العذاب وهذا اعظم ما يتقى منه
7:59جاء في بعض الروايات فلا يخرقها فلا يخرقها وفي بعضها فلا يخرقها بالنميمة التي هي من اسهل الامور على الناس مع انها من من عظائم الامور اذا تساهل فيها الانسان واستمرأها وفي كل مجلس
8:24اه يمد لسانه في اعراض المسلمين نسأل الله العافية الصيام جنة فلا يرفث فاذا كان كما في رواية اخرى فاذا كان صوم يوم احدكم او يوم صوم احدكم فلا يرفث
8:48ولا يجهل فلا يرفث الرفث بعضهم يخصه ما يتعلق بالنساء والرفث امره اشد واوسع كل ما يضر الانسان من من كلام سواء كان في مواجهة النساء وهذا هذا دخوله اولي لانه مروي عن ابن عباس
9:27فلا يرفث ولا يفسق او في سائر احواله من الكلام البذيء والساقط وسفاسف الامور والكلام. كله رفث ما يتعلق باللسان ولا يجهل. الا الا يجهل يعني لا يفعل فعل الجهال
9:51فليترفع ويربأ بنفسه لانه بصدد ان يكسب الحسنات وجهله ورفثه بضد ذلك كمن يتعب على تجارته ويسعى في كسب الرزق ثم يبذره تشتته يمينا وشمالا فيما لا ينفع وان امرؤ
10:32قاتله اي شخص قاتله قتل الصائم قاتله كان قد يكون بالسلاح وقد يكون باليد وقد يكون باللسان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قاتل الله اليهود والنصارى يعني لعنهم ويشمل القتال بالسلاح من باب اولى
11:09وجاء في حديث المرور بين يدي المصلي اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتل فان ابى فليقاتله قيل فيه مثل ذلك قيل باليد يدفعه دفعا قويا
11:37بالاسهل ثم ثم ما هو اعلى منه ولو ادى ذلك الى موته وقال بعضهم المراد بالمقاتلة هنا السب والشتم مع انه مع انه قيل به لكن لا يليق بالمصلي ان يسب ويشتم
11:56لاي سبب من الاسباب وان وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين فليقل اني صائم يعني انتبه انا عندي قدرة على الرد عليك لكن يمنعني الصيام اني صائم
12:25والذي نفسي بيده يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقسم بالله جل وعلا والذي نفسي بيده فيه اثبات فاليد لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وان كان اكثر الشراح جروا على قاعدة المتأخرين في التأويل
12:48قالوا روحي في تصرفه وهذا الكلام لازم من لازم كون النفس باليد ان تكون الروح والتصرف. لكنه ان كان هروبا من اثبات اليد فهذا مردودا على قائله وان كان ممن يثبت اليد لله جل وعلا
13:10الامر يعني امر سهل يعني المقصود ان يثبت اليد لله جل وعلا كما يليق بجلاله وعظمته والا فالتأويل مردود في مثل هذا والذي نفسي بيده لخلوف اللام واقعة في جواب القسم خلوف فم الصائم يعني رائحته
13:35رائحة فم الصائم لا شك انه اذا طال العهد بالاكل والشرب انه تتغير رائحة رائحة الفم والمعدة ينبعث منها روائح وابخرة رائحته غير مقبولة عند الناس وهذه الرائحة غير المقبولة من الصائم
14:04اطيب عند الله من ريح المسك اطيب عند الله من ريح المسك ايهما افضل الصيام او الشهادة في سبيل الله شهادة الدم ريح ريح المسك وهذا اطيب عند الله من ريح المسك
14:43يا شيخ احسن الله اليكم الشهادتك احنا كلمة كلمة واش دلالة الحديث على ان الصيام افضل من من من الجهاد؟ لان هذا اطيب الشهيد ريح رائحة المسك وهذا اطيب عند الله من ريح المسك
15:09دلالته على ان الصيام افضل من الشهادة في سبيل الله. ما هو بمجرد الجهاد وما المخرج من هذا يعني العمل في عشر ذي الحجة لا يوجد افضل منه في ايام العام الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
15:47والكاظ الشارع عن هذا تذكر شي؟ تذكر الحين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله اطيب عند الله من ريح المسك. اختلفا في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك
16:23مع انه سبحانه وتعالى منزه عن اشتطاط البتر روائح؟ لا لا هذا ما هو مقصدنا يفرون من مثل هذا. نعم. وان الله لان هذا من فعل المحدثات الشم وما يترتب عليه كله من فعل المحدثات وينفونه عن الله جل وعلا
16:51موب هذا مقصود انا موجودة من الشرح شو يقول؟ هنا حفظك الله ما تطرق اليه انما الطبق احسن الله اليك الى ما يتعلق هل تكون يوم القيامة على زيادة مسلم؟ الا هذه لا مع الاشارة الى
17:24اذا قلنا انها تكون يوم القيامة تأتي مسألة ما يتعلق ان مفاضلة طيب الريح هنا. لكن هل كون الصين افضل من الجهات؟ ما ما انما فقط وجه كونه الاستطالة يعني كون رائحة فمه خلوف فمه
17:44اطيب عند الله من ريح المسك. الا يقتضي ان يكون الاطيب اطيب مما هو مما هو مثل ريح المسك. نتطرق اليه. ها؟ في سياق الكلام الذي شرعناه بقراءته اشار الى ابن عمنا له
18:01ماما قال ويؤخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوق اعظم من دم الشهادة اي موجود هو ضمن السياق الذي وش يقول؟ نقرأ الكلام كاملا ولا؟ لا هذا بسم الله
18:28وقيل وقيل ان المراد وقيل ان المراد ان الله يجزيه شوف قوله اطيب عند الله من ريح المسك. يريده الشيخ نقرا قوله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك. مع انه سبحانه وتعالى منزه عن
19:02ما هو بهذا اللي نفيناه. هم ان ربهم قال رحمه الله ويؤخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف من دم الشهادة لان دم الشهيد شبه ريحه بريح شبه ريحه بريح المسك. والخلوف وصف بانه اطيب
19:33ولا يلزم من ذلك ان يكون الصيام افضل من الشهادة لما لا يخفى. ولعل سبب ذلك النظر الى اصله كل منهما فان اصل الخلوف طاهر واصل الدم بخلافه. فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا
19:53نفسها يا شيخ. ها؟ هذي ظواهر واثار. طيب. والعمل اصل العمل شيء اخر يعني شيء اخر ظواهر الرفاق قد تكون في بعض الظواهر ولا تخاف تتمايز لكن الاصل العمل شيء اخر
20:32هذا العمل او الرائحة المستقذرة لماذا صارت عند الله اطيب من ريح المسك ما ذلك الا لفضل العمل ذلك المعنى انه اكرم عند الله من ريح المسك عندهم ان يقربوا اليه اكثر من تقريب يشكي اليكم
21:14لان المراد فذلك بحق الملائكة الاصول التي انبلت عليها هذه الفروع لا اشكال في ان الشهادة فضلها عظيم وانه تكفر الذنوب كله الا الدين كما جاء امر الجهاد في سبيل الله شأنه عظيم
21:41والصيام كذلك وآآ يفرط فيه كثير من الناس وصام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا الامر ليس بالسهل وما يدل على عظمه مشقته على كثير من الناس رغم سهولته
22:05هل من المفاضل بحسب الاصل ام المفاضلة بحسب الاثر اذا نظرنا الى الاصل صيام ركن اركان الاسلام والجهاد تبلغ كل الذنوب الصوم ايه يا شيخ الصوم لي وانا اجزي به
22:35وسيئت الكلام فيه لكن لا شك ان الاثر المترتب على العبادة له دور كبير هذا اثر خاص بالمكلف الصيام وذاك اثره فهو لغيره للامة كلها فمن هذه الحيثية الاعمال تتفاوت في فضل او بتفاوت الاثر المرتب عليها
23:10وقد يخص الله جل وعلا بعض العبادات باشياء اثارها اعظم ممن دونها ولا يترتب على ذلك شيء من حيث المفاضلة. يعني مثل الصلاة اعظم اركان الاسلام مثلا ونفعها قاصر هل هي افضل من الزكاة ولا لا؟ مع ان نفعها متعدي
23:40وهل يا اهم من الجهاد ولا لا الصلاة فلا ننظر بمقاييسنا وموازيننا فيه امور رفع الله شأنها في في عظم الاجور وآآ ثقله على المكلف اخف لكن مع ذلك لا ننسى ان الله يحول بين المرء وقلبه فيمنعه من ايسر الامور مع عظم الاجور
24:10في مثل هذه الامور حينما تطرح ان الاثار المترتبة عن هذا اطيب من ريح المسك وهذا الريح ريح المسك يعني مثله لا يعني اننا نوغل في التفصيل الذي يشغلنا عن ما جاء في النصوص الاخرى
24:37نعم قوله شو قالوا ان فليقل الاصل بلسانه وبعضهم ورجحه النووي ان القول بالقلب القلوب بقلبه ولا يقول اني صائم لئلا يخدش خصيصة الصيام الذي هو لله جل وعلا ولا يعلم به احد. اذا قال اني صائم
25:21يعني ظهر عمله وخف سره في بينه وبين ربه لكن مع ذلك فليقل الاصل قول باللسان. لانه لان المعتدي هذا سوف يرتدع يعني قل ما ما تركتك عجز لكن لاني صائم
25:45انا واياك هو العمل خفي بلا شك وهذا الاصل في الصيام وهذا سبب كونه لله وليس للنفس حظ ولا للغير لكن اذا اقتضى الامر ان يبين هذا ليكف شر من اراد ان يعتدي عليه فالنص جاء فليقل اني صائم
26:23عليك بالصوم فانه لا عدل له كل عبادة من العبادات العظيمة الكبرى جاء فيها ما يدل على فضلها مما يحتار فيه بعض الناس في المفاضلة لان هذه العبادات تحتاج الى بيان الفضل اذا خفف من امرها وشأنها
26:51فترفع بالنصوص وهكذا لذا تساهل الناس بالصلاة اكثر من التنصيص على فضلها التشديد في تركها وهكذا. واذا على الناس في الزكاة كذلك. فالامور كما قيل في النصوص الشرعية ادوية وعلاجات للاخطاء والادواء
27:20فاذا لوحظ التساهل في شيء في امر من الامور اكثر من ذكره والتشديد في امره كما هو معلوم نعم احسن الله اليكم. سلام عليكم فريق اني صائم مرتين اقرب عندك محصنك مرتين ان الرسول يكررها ولا مرتين يقولها
27:45كثيرا ما جاء في النصوص مرتين وثلاثا انهم ينقلون عن الرسول عليه الصلاة والسلام قالها ثلاثا يعني فليقتدي به من اراد ان يقول فليقلها ثلاثا او ان الرسول قالها وليس بصدد دفع من اراد ان يعتدي
28:10وانما هو توجيه لمن اراد ان يدفع يقول ذلك ثلاثا او مرتين والله الشراء يختلفون فيها وفي هذا الموضع وفي غيره نعم. باب الصوم كفارة. لا لا اصبر قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل. وان امرأ وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم
28:42مرتين بعض الروايات او ثلاثا وفي بعضها ما فيها شيء اني صائم والذي نفسي بيده قل لا فيه اثبات اليد الله جل وعلا على ما يليق جلاله وعظمته لخلوف فم الصائم
29:02اطيب عند الله من ريح المسك للرائحة التي تنبعث من فمه بسبب خلو معدته وتغير رائحة الفم اطيب عند الله من ريح المسك ولذا عند بعض اهل العلم كراهية التسوك في المساء
29:27يعني بعد الزوال للصائم يعني بدء التغير تغير الرائحة اذا بعد العهد بالاكل يعني في المساء كرهوا السواك للصائم ويرون فيه حديثا ضعيفا اذا صمتم فاستاقوا بالغداة ولا تستاكوا بالعيش وهذا ضعيف معروف عند اهل العلم. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يحصى ما ينظر
29:57اليه سيشتاق وهو صائم في اول النهار واخره. ولذا فلا كراهة وهذا لا دخل له الرائحة ليس لها دخل بالفم انما هي تنبعث من المعدة والسواك لا سلطان له على المعدة
30:15يترك طعامه يعني الصائم يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل من اجل الله جل وعلا والا فبامكانه ان يختفي عن غيره ويأكل ويشرب ويزاول شهوته لكنه يراقب الله جل وعلا
30:42يتركها من اجله جل وعلا الصيام لي اختصاص الصيام بالله جل وعلا انه يمكن ان يصوم الايام ولا يعرف انه صائم لكن لو صف يصلي كنه بيشوف لو تصدق قد قد يراه من يراه مع انه قد يتصدق بالخفية فلا يراه الا المتصدق عليه. وهذا يخرج
31:13الزكاة ولو كانت خفية وصدقة ولو كانت خفية عن مثل الصيام. لذلك ما يقال ان الصدقة الخفية مثل لا يدري احد ولذا جاء في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
31:39وفيه الرواية الاخرى الذي قالوا انها مقلوبة فلا تعلم يمينه ما تنفق شماله ووجهناها في وقتها وانه لكثرة انفاقه قد يحتاج الى الى الشمال فينفق فيها ولذا جاء في الحديث
32:02عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما يسرني ان لي مثل جبل احد ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه درهم ساقول بي هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله من امامي ومن خلفه
32:21انه الانسان قد يحتاج الى الصدقة بالشمال وحينئذ تصحح الرواية التي جاءت وقيل انها مقبولة مقلوبة وهي في الصحيح الصيام لي وانا اجزي به كل العبادات لله وهو الذي يجزي ويثيب عليها
32:48لكن الصيام اختص بمزيد فظل في هذا الباب لانه قد يصوم الانسان وينتهي من يشرع في عبادة وينتهي منها ما علم به احد حتى زوجته التي تنام معه وبعض الناس لو يعمل ادنى عمل كل يدري يبه
33:12واللي بيشوكوا شوكة اقطار الارض شرقها وغربها بعض الناس هكذا بعضهم تحمل والحسنة بعشر امثالها وتضاعف الى سبع مئة ضعف هذا اقل مضاعفة الحسنة بعشر امثالها والله يضاعف لمن يشاء الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة
33:46وفي المسند ان الله ليضاعف لبعض عباده الحسنة بالفي الف حسنة مليونين حسنة لكنه كم مر علينا في التفسير وغيره؟ انه ضعيف فطال الشارح رحمه الله الكلام على شرحه او في شرح هذا الحديث
34:53سم الاقرب عندكم حصان يكون في قادم وش فيه؟ والاقرب عندكم ما يخسر عليكم ذكر اخبار كثيرة اقرب عندكم في قلة الصيام. الصوم له الاختصاص لا ينفي دخول ما عداه. لكن هو اولى واحق الامور
35:27هذه الصفة لما ذكر من ان بعدي عن الرياء الصيام لا يعلم به الا من طريق الكلام. فاذا كان الانسان لديه القدرة التامة على كتم اسراره يمكن يصوم الدهر ما يدرى
35:45ذكر عن بعض السلف لكن ما ندري عاد عن ثبوتها بالاسانيد ان بعضهم فقأت عينه ومكث عشرين سنة لا تعلم زوجته بما حصل له حتى عميت الثانية عدول مضطر يعلم
36:09القدرة يعني الحمد لله انصح الخبر. ومن هذه الاخبار الشيء الكثير عن سلف الامة وائمتها رحمه الله. ها؟ رحمه الله تعالى انه لم يعبد الله لم يعبد احد غير الله
36:27لا لا ذكروا انه وجد بعض الطوائف السيارة ايه شوف لكن هل هو على هيئة الصيام؟ التي فرضها الله على عباده ادي الاية. شف شف ثامنها سبب الاضافة الى الله ان الصيام لم يعبد به غير الله. بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك
37:03واعترض على هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها الصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب. وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها. وهذا الجواب عندي ليس بطائل
37:27لانهم طائفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر على كفره والاخرى من دخل منه في الاسلام واستمر على تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم
37:51هذا الرد على سم باب الصوم كفارة. حدثنا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن عن حذيفة قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا
38:13عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله اره تكفرها الصلاة تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. قال ليس اسعد عن ذيه. انما
38:33واحسن الله اليك. قال ليس اسأل عن ذي انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر. قال وان قال وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتح او يكسر. قال يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق الى
38:53الا يغلق الى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله. اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال نعم تما يعلم ان دون غد الليلة يقول رحمه الله تعالى باب الصوم كفارة او باب الصوم كفارة
39:18الكفارة للذنوب والصلاة كفارة والحج كفارة كلها تكفر الذنوب قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله وابن المديني الامام الكبير المحدث الشهير قال حدثنا سفيان كما على القاعدة التي قعدها الذهبي وغيره
40:02قال حدثنا جامع ابن راشد الصيرفي. نعم. جامع ابن راشد عن ابي وائل. شقيق ابن سلمة. ابن سلمة الراشد وش عندك عندك؟ ها واستلاني ها عن ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله
40:55ها؟ هي محل خلاف في اسم البصر. معروف هذا قيل وهذا قيل لكن الكلام على الاكثر عن حذيفة وهو ابن اليمان قال قال عمر رضي الله تعالى عنه خطاب الخليفة الراشد
41:18من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة كان الصحابة يعنون بهذا الباب شد العناية لخوفهم الشديد من الفتن والوقوع فيها. ومن ذلكم امير المؤمنين عمر
41:43يخاف يخشى على نفسه فتنة والواحد منا لا يدور ولا بباله شيء من ذلك استصحابا للامن والسلامة والا فعلى الانسان ان يخاف من سوء العاقبة وسوء الخاتمة كما كان السلف يفعلون
42:16من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره وهذه ترد على الانسان في كل يوم يفتن في نفسه واهله وماله وجاره
42:39هذه امور سهلة تكفرها الصلاة والصيام والصدقة فقال ليس اسأل عن ذه يعني احنا هذه كما يقال هذا وهذا ذا وهذا يقال هذه وذه انما اسأل عن الفتن عن التي تموج يعني عن الفتنة الكبرى التي تموج كما يموج البحر
43:08قال وان دون ذلك بابا مغلقا وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتح او يكسر. قال يكسر قال عمر ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة كما هو الحاصل من مقتل عمر
43:32ابتلاه مقتل عثمان وتلاه مقتل علي تلاه مقتل الصحابة في الحرة وغيرها الى يومنا هذا وهذه الفتن تزيد وتنقص من وقت الى وقت ومن بلد الى اخر والله يتولى الامور كلها
43:53يعني اذا كسر اجدر يعني اخلق واحرى ان لا يغلق الى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب سل حذيفة هل عمر يعلم من الباب فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة علما يقينيا قطعيا
44:32عمر يعلم انه هو المراد وكأن النبي عليه الصلاة والسلام واجهه بشيء من ذلك واشار اليه بما يفهم منه المقصود وعلى كل حال الفتن المتوعد بها قطع كقطع الليل المظلم. نسأل الله العافية
45:01وهي موجودة على مر العصور والدهور في سائر الاقطار. وتخف وتزيد وتكثر وتقل والله جل وعلا لا يظلم مثقال ذرة والفتن وما ينشأ عنها من قتل والفتنة في الدين اعظم
45:33سببها الانسان نفسه وما يجنيه على نفسه ان الله لا يظلم مثقال ذرة و قرأنا في التواريخ اشياء تشيب منها البلدان. الى الفتن التي حصلت للمسلمين في دالوسي وفي بغداد وفي دمشق
45:57وفي بغداد مرة ثانية الى يومنا هذا والفتن تموج وقى الله المسلمين شرها نعم باب الريان للصائمين قال رحمه الله حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن ابن بلال قال حدثني
46:23ابو حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل ومنه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم. يقال اين اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل
46:43احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني معن قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
47:03قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان من اهل
47:23الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب وبمن ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم
47:43يقول رحمه الله تعالى باب الريان للصائمين ابواب الجنة ثمانية وابواب النار نسأل الله السلامة والعافية سبعة لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. ودعي من اي ابواب الجنة الثمانية
48:21والمناسبة بين الريان في هذا الباب وجزاء الصائمين بالدخول منه لانه عرظوا انفسهم بصيامهم للعطش يعني مناسب ان يقال لاهل الصلاة باب ايش ان قلت باب القيام فيه باب السجود
49:01قلت باب السجود قلت في باب كذا ما فيه ابوهاب باسماء العبادات الا الصيام ابو الريان لان اشد ما يحتاج اليه الصائم الشرب لانه يتحمل الجوع مدة اطول من تحمله للعطش
49:34قال ومما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين وسيأتي ان من دخله لم يظمأ قال القرطبي اكتفي او اكتفى بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه
50:03قلت او لكونه اشق على الصائم من الجوع. الصائم يتحمل جوع اطول مدة من تحمله. آآ للعطش لا سيما في الاوقات الحارة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال
50:31قال حدثني ابو حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة. يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل منه احد غيرهم
50:56قد يقول قائل لا لا نجد مع هذه الاغراءات وآآ الاجور العظيمة من يسابق الى مثل هذه العبادات امرها سهل لا سيما في الشتاء مثلا ما يكلف الصيام شيء بل وجد من بعض الكبار المنظور اليهم والمشهود لهم بالعلم والعمل. ينشط بامور
51:37قد ينشغل وظيفته ويقول لا استطيع الصيام وداوم وهذا سمع لكن قد يكون عمله في الوظيفة والنفع العام المتعدي للمسلمين قد يكون انفع من الصيام وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه ترك الصيام
52:05لانه يظعفه عن قراءة القرآن المسألة مسألة مفاضلة بين العبادات من كان لا يستطيع الجمع بين الصيام وبين ما هو افضل منه وما يمنعه من هذا الصيام الا ما هو مشغول به. مما هو اعظم منه
52:28فضل الله واسع الله يديها شي متى يعتبر الانسان صواما؟ هل بموافقة السنة والزيادة عند اثنين وخميس ويوم البيض لأ السنة قولية وفعلية. والقول يتنوع يعني جاء في الاثنين والخميس مثلا او جاء في عاشوراء وعرفة
52:53في ايام معلومة ومعدودة وجاء صيام داوود وجاء صيام شعبان كله او جله الا قليلا وجافئه يعني لو حسبت ما حث عليه من الصيام لقارب النصف قارب النصف حشومة عليك
53:20بعضنا نعلق في هذا الموضع تقريبا ولا شك عندي من صام ثلاثة ايام كل شهر انه داخل في هذا الفضل لقوله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر
53:36وقراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات وقراءة القرآن كامل لا لا ما يلزم يعني موافقة مشبه للمشبه به من كل وجه بهذا ينفصل الموضوع ايا كان لانه جاءت نصوص تدل على اجور اخرى
54:08الصائمون في الحديث هنا الذين يصومون رمضان والذين يقول كل المسلمين وليظهر ان الخصيصة ما هي للناس كلهم. ما تسمى خصيصة ان صارت الناس كلهم بان احدا يتميز بالصيام واحد يتميز بالصلاة واحد يعني اللي اللي متميز بالصلاة هذا ما هو بيصوم
54:43لكن يدعم عالريان وهو متميز بالصلاة سألك لابد ان تكون في هناك مزية لا له مزية فمن عرف بهذا الباب لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائم؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيره
55:23لان الذي يقتصر على صيام رمضان يقوم معهم ولا ما يقوم؟ ها؟ تميز بصلاة متميز بصدقة وبدعاء من ابواب ثانية. وما عرف من يدعى من الابواب ثمانية الا من استثناهم النبي عليه الصلاة والسلام الذين منهم ابو بكر
55:48ومن التحدث بنعمة الله جل وعلا. اننا ادركنا الناس ما يعرف من يصوم النوافل الا القليل النادر حتى من كبار السن ولا مزيد علم ولا مزيد صلاة قيام ما اشبه ذلك. ثم بعد ذلك على انهم مشغولون
56:15بطلب المعيشة كانت المعيشة شاقة جدا نعم كانت المعيشة طلبها شاق جدا وكثير منهم يعوزه طلب لقمة العيش فهم مشغولون بهذا المتفرغون للعلم والتعليم قلة. مثل الان الان ولله الحمد انتشر العلم انتشار واسع
56:43وان كانت الامور خفت من بعض الجهات لكن الخير في امة محمد الى يوم القيامة يعني ادركنا بعض الشيوخ ما عنده الا اثنين ثلاثة خمسة وهم انفسهم بعد مدة ازدحم الناس حولهم
57:02وهذا ما يتحدث به من نعم الله يعني آآ ان حضرت حافل في بلد من بلدان نجد حفل تحفيظ الحفاظ كم توقعوا من الداخل والخارج من بعد ومن قرب ومن كذا
57:22للقرآن والمتون المعتمدة عند اهل العلم ثمانية عشر الفا كبار وصغار واطباء وصيادلة وعوام طلاب علم من كل فئة لا شك ان هذا يبشر بخير فلا نيأس وايضا لما القيت مقدمة لهذا الحفل قلت فلا تغتروا
57:59فلا تغتروا لاننا مع هذا الحشد الهائل والكم الكبير من الحفاظ طلاب العلم وعليهم اثار الخير فقدنا الخشوع اذا قرأ الامام قبل وكان العدد ما هو بكبير وقراءته ما تشجع
58:20معنى تجويد بين ولا صوت يعني مغري الناس يبكون كلهم كل اللي في المسجد يبكون ورأينا الشيوخ وهم يقرأون في مصاحفهم في حجورهم تمتلئ حجورهم من الدموع وكثير منا والله المستعان ما كأنه يقرأ قرآن ولا يسمع قرآن
58:47مع هذه العودة الى الدين ولله الحمد وكثرة المتعلمين وازدحام المصلين كل هذا اقبال يعني بعض الشيوخ الكبار الذي قرأنا عليهم اول ما بدأ بخمسة واستمر لهم عشر سنين ما وصل عشرة
59:10ثم بعد ذلك بالمئات والالوف الطلاب من الداخل ومن الخارج وانتشرت دور التعليم والتحفيظ ولله الحمد والمنة ها قال فهل يدعى احد من تلك وبكلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني في غير ابو بكر
59:51شوفوا ايش يقول ها شو؟ ما زلنا في الحديث الاول لا لا هو سأل عن هذه يقول فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم غير اهل الصيام. فلم يدخل منه احد
1:00:21ثم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله
1:00:39يعني ما في صدقة يقصد بذلك وجه الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة هذا ينفع يدعى من باب الانفاق والصدقة والزكاة
1:00:58ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ظرورة
1:01:15كان في احد قال عليهم مشقة في الدخول من جميعها؟ قال لا. فهل يدعى احد من تلك الابواب؟ كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم هذه شهادة من النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر
1:01:41الله المستعان وذكر هنا خمسة خمس ابواب النبي صلى الله عليه وسلم الابواب ثمانية النبي فيها ابواب ثانية تأتي من طرق اخرى العدد لا مفهوم له بتلاقي سما الدنيا من اي ابواب الجنة الثمانية
1:02:21قال من انفق زوجين في سبيل الله زاد اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من ماله اختلف المراد بقوله في سبيل الله فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم من ذلك؟ والمراد بالزوجين انفاق شيئين
1:02:45من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد كما سيأتي ايضاحه قولوا هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعنى هذا خير من الخيرات يعني ليس هذا خير من ذاك
1:03:01والتنوين فيه للتعظيم وبه تظهر الفائدة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك