شرح المقنع(89) -كتاب الصلاة(28) -باب صفة الصلاة(3) -الثلاثاء 4-3-1445هـ
0:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى قبل هذا
1:06فيه انواع ادعية الاستفتاح في رسالة لشيخ الاسلام قال رحمه الله انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي انواع الاذكار مطلقا بعد القرآن اعلاها ما كان ثناء على الله ويليه ما كان
1:56خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء للعبد طول على هذا وخلص منه ان سبحانك اللهم وبحمدك افظل الاستفتاحات لانه مشتمل على الثناء على الله جل وعلا
2:25وكلام ابن القيم قريب منه بل مأخوذ منه يقول بعد ان قدم بمقدمة طويلة في تفضيل الذكر على الدعاء قال فصم اذا تبين هذا الاصل فافصل انواع الاستفتاح ما كان
3:12ثناء محظة مثل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك وقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا الاول
3:35فانه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القرآن تضمن قوله تبارك اسمك تعالى جدك وهما من القرآن ايضا ولهذا كان اكثر السلف يستفتحون به كان عمر بن الخطاب يجهر به يعلمه الناس
4:06وبعده النوع الثاني وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض ويتضمن الدعاء وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات
4:28كما جاء ذلك في حديث بحديث مصرح به وهو اختيار ابي يوسف وابن عبيرة يعني الجمع بين استفتاحين ولكن الجمهور على ان الاختلاف اختلاف تنوع مهو باختلاف تضاد فيقال هذا مرة
4:48وهذا تارة اخرى ولا يجمع بينها الاختيار جمهور اهل العلم قال وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات. هذا اختيار لشيخ الاسلام نظرا الى المعاني
5:16والا من نظر الى السبوت استفتاح ابي هريرة في النوع الثالث قال الجمع بين اكثر من استفتاح اختيار ابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابن هبيرة الوزير من اصحاب احمد صاحب صاحب الافصاح
5:38وهكذا استفتح انا من اختياره رحمه الله وبعده النوع الثالث كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهم والتسبيح فيهما افضل من قوله لك ركعت ولك سجدت
6:03وهذا افضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فاني لم اعلم احدا من احدا قال ان الدعاء فيهما افظل من من التسبيح كما قيل مثل ذلك بالاستفتاح في كلام طويل لشيخ الاسلام في قريب من اربعين صفحة
6:27رحمه الله اذا كما يقولون اذا سال واديه ملأ الخوابي بلغ الروابي تقال عنهم في مواضع كثيرة فهو سبحان من اعطاه وبعض الناس لو لو كان ولو كان من الحفاظ
6:50تريد ان ينشئ لك شيء خطبة في ورقة او مسألة او يحرم مسألة ما استطاع والله المستعان والمسألة على التعود فتجد في الطلاب الاول على دفعته ما زاول لا تعليم ولا خطابة ولا امامة ولا شي
7:25تجده في مكانه طيلة عمره لا يحسن شيئا وان كان حافظ من العلوم ما حفظ وفاق اقرانه ولكن شوف زميله الذي اشتغل بالدعوة او اشتغل بالامام او الخطابة تجدها اطلق منه
7:45تمشي اموره فننتبه لمثل هذا لا سيما من يريد نفع الناس الاي مشكلة مع طلب العلم يعني قد يتعب الانسان في طلب العلم ويحفظ ويحفظ اذا اراد ان ينشئ جملة ما استطاع
8:15وطالب العلم وان كان من الحفاظ في في اصله في طلبه للعلم لكنه لم يزاول شيئا من ذلك قد ينسى ما حفظ ويعود الى شبه العامي على كل حال من اراد الرجوع الى كلام شيخ الاسلام
8:37فهو موجود في الجزء الثاني والعشرين من الفتاوى ثلاثمئة وستة وسبعين الى اربع مئة وكسور فلا نطيل بكلامه رحمه الله ويجنح الى الشيء رحمة الله عليه لادنى مناسبة قد يتكلم في موظوع ثم يخطر له موظوع ثاني وينصرف اليه ثم يعود الى الاول
9:24على كل حال احنا بنتحدث عن عن شيخ الاسلام وما عنده من العلوم والمواهب وسبب ذلك والله اعلم الصلة بينه وبين الله. والاخلاص الذي يمكنه من الصلة بالله جل وعلا
9:54وهذا هو الذي يحفظ على الانسان دينه وعقله وعلمه فلنحرص يقول رحمه الله تعالى هنا ويستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها سكتت ان يستريحوا فيها هذه السكتة
10:22على المذهب من اجل تمكين المأموم من قراءة الفاتحة من اجل تمكين المأموم من قراءة الفاتحة والاصل فيها ان تكون ليرد الامام نفسه بعد الفاتحة فلا تطعن سكتة خفيفة لا تطال على مثل ما جاء في المذهب حتى يمكن المأموم من قراءة الفاتحة ولا تشبك
10:56القراءة امين كما يفعله كثير من من طلاب العلم اليوم يسمعون ان السكتة التي على مذهب بدعة ولذلك تجدهم على النقيض ما يرد النفس فلا هذا ولا هذا وكان النبي عليه الصلاة والسلام فيما نقل عنه يسكت لكن سكتة خفيفة
11:27حفظتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين السكتة الاولى اللي هي لدعاء الاستفتاح كما في حديث ابي هريرة ارأيت سكوتك يا رسول الله بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين الى اخر الذكر
11:48السكتة الثانية لانه جاء في حديث فيه كلام لاهل العلم النهي عن الوصال في الصلاة النهي عن الوصال في الصلاة. يعني وصال القراءة فلا هذا ولا هذا ويستحب يستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة
12:13سكتت يستريح فيها هذه الراحة لان العطف بثم ثم يقرأ بعد ذلك كونه سم يعني التراخي وليس المراد بالتراخي الذي يمكن المأموم من قراءة الفاتحة كاملة لان هذا لم يرد
12:43ها موجودة الى وين ويستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها ها الشرح موجودة بشكل مخطوط ها شو الشر والانصاف القلوب موجودة في الشارع ها اللي اللي فوق المتن المقنع
13:37المركب ليست موجودة في فصل ويستحب كأنها من شرح وليست من شروق هذا النسخة التي حاشية الشيخ سليمان يقول ويستحب ان يسكت الامام عقب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها شرح عليه الشيخ. ها؟ وشرح عليه الشيخ
14:33نعم وقولوا يستحب ان يسكت الامام الى اخره. وهذا قول الشافعي واسحاق وكرهه مالك ولنا ما روى ابو داوود وابن ماجة ان سمرة حدثه انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين
14:56سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران فكتبا في ذلك الى ابي ابن كعب فكان في جوابه اليهما ان صبرة قد حفظ
15:14الذي يثبت هذه السكتة التي هي لرد النفس والذي ينفيها التي بحيث يطولها حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة شلون نسقط الشيخ سليمان ما هي معك ها ما هي علم انه هناك انا اقول معك ولا لا
15:48عندي مخطوطتين بالجهاز ايه والثانية؟ الثانية على كل حال اللي كتب اللي حشه عليه الشيخ هذه ويدل على انها من اصل الشيخ انه شرح عليها ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعد الفاتحة
16:34يعني العطف بسم يقتضي التراخي يقتضي التراخي والتراخي لا شك انه يتفاوت احيانا يكون هذا التراخي طويلا واحيانا يكون قصيرا ولو اراد العطف مع عدم التراخي العطف بالفهم ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة
17:10تكون بالصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه المفصل من قاف الى الناس ومنهم من يقول مدح حجرات الى الناس هذا فيه سور طويلة سور متوسطة وسور قصيرة
17:37قالوا الطوال من قاف الى النبأ والاوساط من النبأ الى الضحى والقصار من الضحى الى الناس وهذا هو الغالب من قراءته عليه الصلاة والسلام ولا ثبت عنه انه قرأ في المغرب
18:01بالاعراف غراب الطور المرسلات مقصود ان هذا هو الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام ومما ومما يطال فيه القراءة فيما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر ويلاحظ على بعض الائمة من الشباب
18:30الحفاظ اهل الاصوات المؤثرة انهم اذا كانت القراءة جارية اطالوا اذا كانت سرية لا يدرك الفاتحة كثير من المأمومين فيلاحظ الامام ويتقي الله جل وعلا في من خلفه ايكم اما الناس فليخفف
19:01هذا اصل لكن لا للتخفيف يشمل تخفيف السرعة بحيث يتمكن المأموم من اداء صلاته على الوجه المطلوب او هو هو التخفيف بمعنى انه اذا خلى الامام بصلاة المأموم من شدة سرعته
19:30يأثم بهذا ومر بنا قول الشيخ سعد ابن عتيق وله اصل يشابهه ويماثله في زاد المعاد انه ليس في حديث معاذ حجة للنقارين عموم الناس ما يحفظون الا هذا لكن
20:07اذا كان المأموم لا يتمكن من اداء صلاته على الوجه الشرعي لا شك انها الصلاة فيها خلل والايمان بذلك اثم الذي يعرض صلاة المأمون للبطلان هي صلاة الاشكال في الصلاة السرية والركعات الاخيرة من الصلاة الجهرية
20:47سورة يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه وهذا هو الغالب يقرا سانية لانه جاء في صلاة الظهر او انهم يذهبون الى البقيع يتوضون ويرجعون وهو واقف
21:22في ركعته الاولى لا لا لا تسوي شي تراك ملقوف يصحب الامام الحين الشروط متوافرة فيك ابو رضوان تبي تصحب الامام عاد انت شايب وموسوس اي تقرأ بدقيقة بالراحة الفاتحة
22:01تقرأ بدقيقة على كل حال يتقي الله الائمة في من خلفه لا يكن سببا في الخلل بصلاة المأمومين ها عشان اللي بعيالهم واللي على كل حال ملاحظة احوال الناس وحاجات الناس
22:46مطلب لكن ما تتطلبه العبادات اولى ديدنه يذكر يخوف بالله يعني هل قراءة السجدة والانسان في صبح يوم الجمعة كانت ديمة عند النبي عليه الصلاة والسلام قل الاحوال ما ينسونه الناس
23:29الان شبه مهجورة قد يوجد من الائمة من لا يحفظ صحيح لكن الحفاظ عليهم تبعة وفي زمن سابق في ضواحي في مزارع وجد من اهل المزارع من يعمل في مزرعته والامام يخطب
24:04وهم اهل الخير واهل فضل ومبادرة للصلوات يعني حينما كانت الصلاة على المذهب تصلى قبل الزوال جاء اهل الحسبة وقفوا عليهم وقالوا الجمعة صلينا الجمعة وانتم قالوا والله الامام ما قرأ السجدة الفجر
24:35ما صلوا الجمعة علشان الامام ما قرأ السجدة كل هذا من الافراط في التفريط لابد من ان يعرف الناس وعامة الناس وعوام الناس يعرف من الاحكام ما يقيم عباداتهم انا شيخ
25:01ها بعد القراءة حفظت يعني قبل الركوع محفوظة والتي بعد الفاتحة من اجل رد النفس. النفس ويجهر الامام بالقراءة في الصبح اجر والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك
25:44الظهر العصر وثالثة المغرب والاخريين من صلاة العشاء وان قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان رضي الله عنه لم تصح صلاته تخرج عن مصحف عثمان اولا القراءات السبع كلها في مصحف عثمان
26:15القراءات الخارجة عن مصحف عثمان يعني مثل قراءة ابن مسعود وقراءة فلان وفلان من الصحابة بما ثبت من السند الصحيح ابن مسعود كان يقرأ صيام ثلاثة ايام متتابعة او متتابعة
26:33هل تصح الصلاة بها نقول هذه خارجة عن مصحف عثمان وعلى كلام المؤلف لا تصح الصلاة بها سندها صحيح لكنه غير متواتر والقرآن يشترط فيه التواتر ولا يلزم ان يكون سمعها ابن مسعود على انها قرآن
27:00قد يكون على انها تفسير وان قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان رضي الله عنه لم تصح صلاته وعنه تصح لان كلام فيما اذا صح السند وثبتت عن الصحابي وقرأها الصحابي وسمعت منه
27:33هل يشترط التواتر او لا يشترط لاثبات القرآن منها العلم يقول يكفي صحة السكت الخبر الصحيح يجب العمل به الاحاديث النبوية وكذلك بالقرآن الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
28:17اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد وان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لاحظ ولا قوة الا بالله
29:07حي على الفلاح لا حول الله اكبر لا اله الا الله اكبر الصلاة القائمة رضيت بالله ربا اذكرني الى ما كان ما زالت قراءة ابن مسعود موجودة موجودة وقائمة وصحة عنه
30:54والنبي عليه الصلاة والسلام قال من اراد ان يقرأ القرآن والظن وفي رواية طريا فليقرأ بقراءة ابن ام عبد لكن هل ابن مسعود قرأ هذه اللفظة على انها قرآن او تفسير
31:14هذا محل النظر وذكر ابن كثير بالبداية والنهاية ان شخص من الجبارين انه قال وددت ان احك قراءة ابن ام عبد بضلع خنزير اعوذ بالله نعوذ بالله من الطغيان لو قال ابن مسعود بس ابعد عن اللفظ النبوي الذي مدح به
31:52قال غفلة لكن ما يمكن ان تكون غفلة وتقول ابن امي عبد هذي معاندة نسأل الله العافية ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه على ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيال ظهره
32:22لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي من فقهيه عن جنبيه ثم يرفع يديه وهذا الموضع الثاني من مواضع رفع اليدين في الصلاة الاول مع تكبيرة الاحرام الاول مع تكبيرة الاحرام سبق
32:49ذكره وانه يرفع يديه الى فروع اذنيه او الى شحمة اذنيه او الى منكبيه كل هذا صحيح وهذا تنوع بعد وبيرفعوا هاض في ركن واحد الى المواضع الثلاثة فهذا الموضع الثاني عند الركوع
33:27او مع الركوع ويكون الرفع مع النطق مع الانتقال ثم يرفع يديه ويركع مكبرا يعني حال التكبير يعني حالة كونه مكبرا لا يرفع قبل التكبير قبل الشروع في التكبير ولا يرفعوه بعد نهاية
34:04التكبير بعد تمام الانحناء وانما يكون القول مقارن للفعل هذا هو الاصل وبعضهم لا يصحح الصلاة من مثل هذا التقدم او مثل التأخر ولكن هذا فيه حرج شديد اذا قلنا انه ما كبر اللي انحنى
34:32يقول صلاتك باطلة هذا مشقة عظيمة لان لان الظرف يسير جدا فيضع يديه على ركبتيه كانه قابضهما المفرجتي الاصابع كانه قابض على ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيال ظهره لا يرفعه
35:25ولا يخفض هذه صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام فاذا ركع لم يشخص رأسه ان يرفعه ولم يصوبه يعني يخفضه ويمد ظهره بحيث يكون اخره مساويا لاوله وجاء عند ابن ماجه
35:58في صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام انه بحيث لو صب الماء عليه لاستقر والحديث فيه كلام لاهل العلم لكن هذا مقتضى وصف ركوعه عليه الصلاة والسلام لا يرفعه ولا يخفضه
36:27ويجافي مرفقيه عن جنبيه هذا في الامام وفي المنفرد مطرد اما المأموم الذي بجانبه من يتأذى بهذا الفعل فلم وين يقول ما تجافي المرأة ولا وجاء عن ام الدرداء بصحيح البخاري
37:06انها كانت تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة لانهم يقولون المرأة تنظم ولا تجافي ها تورق التشهد الاخير جلسة الرجل كانت ام الدرداء في صحيح البخاري تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة
37:47وسيأتي في موضع ان شاء الله لما قبض جاء بالركوع المجزي الذي ياه جعلوا ضابطه انه اذا رآه الرائي الراكب ليس الى القيام اقرب والى وليس الى السجود اقرب يعني بينهما
38:19بحيث اذا تمكن من قبض ركبتيه ولو لم يقبضهما الرجل المعتدل متوسط الخلقة اذا تمكن من قبظ ركبتيه بهذه الصورة كافية شو شلون نثنيها ايه لا يستطيع هذا خلاف السنة
39:06وفي الجملة ركوع اذا اذا استطاع ان يقبض ركبتيه معتدل او خلقة بعض الناس يصير في يديه طول بحيث يستطيع ان يقبض قدميه وبعضهم ما يطول فيها قصر فلا يستطيع ان يمس ركبتيه
39:30هذا هذا يعني ليس بعبرة نصر الله الحصار ومخالف مخالف لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام يقولون يعتدل الظهر بحيث يكون اخره مساويا لاوله حسب الحكم اذا كان في ركن شيء اذا كان في واجب شيء
40:12فاذا كان في سنة امر اخر كهذه سنن ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء بالانحناء بحيث يمكنه من يمكنه من ركبته يعني يمكنه قبض ركبتيه ولو لم يقبض ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا
40:49وهو ادنى الكمال سبحان ربي العظيم ثلاثا هو ادنى الكمال واحدة تجزئ قال سبحان ربي العظيم واحدة قال سبحان ربي الاعلى واحدة اجزاءات ثم ما زاد على ذلك سنة وادنى الكمال
41:16الثلاث ولو زاد لا سيما اذا لم يكن خلفه من يشق عليه الزيادة هو افضل الى سابع او الى عشر اذا كان منفرد الله اكبر يعني فوق الكمال يعني عشر
41:44الى عشر. ايه. جاء عن بعضهم عشر اذا صار منفرد ما وراه احد وبطول السجود مين بيقول له لا ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع رأسه قائلا فمن يرفع رأسه من الركوع
42:13حال كونه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه وهذا هو الموضع الثالث مواضع رفع اليدين ها ثم يرفع نحوا ونحن ما يمكن ان يقال ان الركوع مثل القيام وجاء في صلاة الخسوف هذا
43:07من قرأ البقرة ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قيامه نص ساعة امتى يطلع لكن كناية عن طول الاركان شلون الاول ليس له ذلك. التلفيق ما هو مطيع وعند العامة
43:51التنويع يشوش عليهم ويوقعهم في حرج شديد بل يشكك بعضهم هذا ما يصنع عند العامة احسن الله اليك يا شيخ من اصل الظهر يا شيخ السلام الهدية للمدير او صاحب الشغل صاحب الشركة رشوة هي رشوة
44:35وان كان لا ينكب لا ينكب