شرح المقنع(88) -كتاب الصلاة(27) -باب صفة الصلاة(2) -الثلاثاء 27-2-1445هـ
0:00الله يوفقه ورزقا طيبا شوف ها لمن هذا فعلما نابع من الزالم ورزقا طيبا نسألك علما تقبله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:26نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المقروء الى غير الشرع ها طبعا كله اللي هو ايه امنا ان شاء الله يعني الى نهاية الفصل ثم بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى
2:15بعد ان ذكر المختار في المذهب من ادعية الاستفتاح وقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا هو المرجح في المذهب وان كان غيره او بعض الادعية اقوى منه
2:49في السبوت لثبوته في الصحيحين وهذا ثابت صحيح خطب به عمر رضي الله تعالى عنه على المنبر ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم لان فيه الثناء والذكر والثاني اللهم باعد بيني وبين الخطايا كما باعدت بين فيه الدعاء
3:18لا شك ان الذكر افصل في الجملة من الدعاء وجاء فيه حديث ضعيف من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين ولا شك ان لهذا موضع ولهذا موضع
3:46كل في موضعه افضل من غيره كل في مكانه افضل من غيره فالتسبيح في الركوع والسجود افضل من قراءة القرآن بل قراءة القرآن لا تجوز في هذه الحالة للنهي عنها
4:04وعلى كل حال على المسلم ان يتحرى الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولا سيما طالب العلم الذي يستطيع ان يصل الى الامر بنفسه او بسؤال اهل العلم لا يكون مثل العامة الذين يعيشون على شيء ويستمرون عليه
4:26ولا يدرى هل هو صحيح ثابت ام لا فهذا هذا الدعاء يسمونه الدعاء هو دعاء عبادة دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك مع جملة الادعية الواردة الحمد لله حمدا متى يقوله
4:55المهم اذا رفع منه الركوع وان جاءت في هذا ها بعد الرفع من الركوع لا في ادعية مجموعة عند اهل العلم ومعروفة وفيها مصنفات والعلماء استوعبوها وبعضهم يرى انها يرجح بينها ويلتزم واحد. لكن الصواب انها من باب اختلاف
5:26لا يجمع بينها ولا يجمع بين اثنين منها ولا يقتصر على واحد منها بل في كل صلاة اتخير واحدا مثل هذا يحمل المصلي على حضور القلب لانك اذا لزمت شيئا واحدا
5:51استمريت عليه واحد يقول انا اه اكثرت من من قراءة ارأيت الذي يكذب بالدين في السنن وفي كذا صرت اه تلقائيا ولا الظالين امين بسم الله الرحمن الرحيم ورأيت الذي يكذب. ما انظر الى غيرها
6:19حتى صرفت النظر عنها الى غيرها معها ما يصب النظر عن عن شيء مشروع لكن يضيف اليه ولهذا يحصر القلب بهذه الطريقة ابن القيم رجح هذا الاستفتاح وذكر السبب ثم يقول بعد دعاء الاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
6:57اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بهذه الصيغة وان اضعاف السميع العليم فلا بأس لانها جاءت ومنصوص عليها فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء ذكر السميع العليم مقرونا بالاستعاذة
7:28ولكن هل اذا جاء في القرآن تثبت مشروعيته في المواضع الخاصة اذ قالوا المتوضأ اذا انتهى من وضوءه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
7:57الائمة الكبار ما يثبتونه واثبتها جمع من اهل العلم لا سيما من المتأخرين وقالوا انها ثابتة في كتاب الله لكن هل هي ثابتة في هذا الموضع ولا ما هي بثابتة؟ هذا الكلام
8:26ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يقرأ على انها من القرآن ما قال ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال ثم يقرأ على ان البسملة من القرآن
8:54وليست من الفاتحة وليست من الفاتحة وعنه عن الامام احمد انها منها انها من الفاتحة. ولذلك هم في المصاحف تجدون بعض المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم مرقمة برقم واحد وفي بعضها لا
9:22والفاتحة سبع ايات بالاجماع سبع ايات بالاجماع فمن يعد الفاتحة يجعل الاية قبل الاخيرة اية واحدة ومن غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين من لا يعد الفاتحة يجعلهما ومن يعد الفاتحة يجعلهما اية واحدة
9:53ها شو؟ من يعد البسملة نعم اية يجعلهما اية واحدة ومن لا يعدها يجعلهما ايتين اصلا هذه حجة من يقول انها ليست منه هي اية بالاجماع من سورة النمل هذا محل متفق عليه
10:24وليست باية بالاتفاق من سورة براءة والخلاف فيما عدا ذلك وليست من الفاتحة يقول المؤلف وعنه انها منها فمن اهل العلم من يقول انها من الفاتحة ومن كل سورة اقترنت بها
10:47ومنهم من يقول انها اية واحدة نزلت للفصل بين السور وهذا اختيار شيخ الاسلام اية واحدة وليست مئة وثلاث عشرة اية انما هي اية واحدة نزلت الفصل بين السور وعلى كل حال كونها من القرآن محل اتفاق
11:10مثل هذا يحتاج الى شيء من التنبه والرسوخ في هذا الامر لانه كيف تقول اية نعم ولا يجهر بها واحد من من المبتدعة ينبغي ان يتنبه لمثله صلى الحرام من الروافض من الشيعة
11:48فبجانبه طفل مهوب طفل يعني صغير ففتح المصحف فتح له على الفاتحة قال اقرأ قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ما قرأها الامام ليش شوفوا التشكيك من اين يبدأ وفي النهاية امين
12:16وين هي؟ ما اشوفها امين نعم والامام قرأ والمأمومين قرأوها فكيف يثبت ما ليس بثابت وينفى وينفى الثابت يشكك على هذا الطفل المسلمون عموما من من عهد النبوة الى يومنا هذا
12:45مسألة الجهر بالبسملة معروفة والخلاف فيها معروف والادلة في الصحيحين وغيرهما معروفة ولا الضالين كانوا يقولون امين حتى يرتج المسجد بها فليس في هذا مجال للشك الا على السذج والصغار
13:12من يدعي من العلم ما ليس عنده وليست من الفاتحة هذا الاختيار الاول الذي يختاره المؤلف وعنه انها منها وهو مذهب الشافعي تكتب يجهر بها ولا يجهر بشيء من ذلك لا الاستفتاح الاستعاذة ولا البسملة لا يجهر بشيء من ذلك
13:46صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين الحديث محمول على الجهر الجهر بالبسملة
14:21يفتتحونها جهرا بالحمد لله رب العالمين بمعنى انه لا يجهر بما قبله وفي رواية عند مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها وهو محمول على حديث سابق انهم لا يذكرونها جهرا
14:49وهو مثال لعلة المتن من الصلاح وفي الفية العراقي وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
15:13فظن هذا الظن فنقله قال لا يذكرون وهم يذكرونها سرا وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله على حسب ظنه وان كانت ثابتة بادلة اخرى ثبت هذا انس عمر مئة وزيادة
15:55وسقساه يقول سلوا الحسن فانه حفظه ونسينا. يعني النسيان يطرأ على الانسان كانوا يسرون واحد رواية لا يجهرون في رواية الروايات المفسرة واضحة وموجودة لكن للجمع بين الايات بين الاحاديث والنصوص
16:21لابد ان يسلك هذا ثم يقرأ يعني الامام الفاتحة ومثله المأموم على خلافه في ذلك كما سيأتي والمنفرد كلهم يقرؤون الفاتحة على خلاف في المأموم في الجهرية او مطلقا على ما سيأتي ذكره
16:52وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ففاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة
17:16عند جماهير اهل العلم وعند الحنفيات يكفي القراءة باي شيء اقرأ مما تيسر اقرب مما معك من القرآن من الادلة المجملة التي جاء بيانها في حديث عبادة وغيره ثم يقرأ الفاتحة
17:40وفيها احدى عشرة تشديدة احدى عشرة تشديدة هل هذه الشدات لابد من ذكرها لماذا لان الحرف المشدد عبارة عن حرفين فان لم تشدد فانت جئت بواحد وتركت الثاني كانك تركت حرف
18:12او بالفعل تركت حرفا واحد يقرأ يا ايها المزمل يا ايها المدثر صحيح ولا لا هذا ليس بالصحيح فرق من بين من يتزمل يزمل نفسه او بني من يزمل غيره
18:38المعنى يختلف اختلاف كبير ولسانه عثم على هذا يلقن فلا يتلقن فالانسان يحفظ بعد الظبط لان التعديل بعد تقدم العمر فيه صعوبة واحد من زملائه اه الوالد وطبقتهم قبل يعني
19:12سبعين سنة يقرأ على الشيخ في الكتاب كلا ان الانسان ليبقى سميها جلده هالشيخ ما قصر ثم عاد بك من الغد لا يبقى الهيئة ترك الدراسة وراح نعم لابد ان ان ان يروظ اللسان
19:44على الصحيح كثير من الناس حفظ اشياء واستمر عليها واراد ان يعدلها ما استطاع بوصية كثير من من المشايخ والقراء انك لا تحفظ الا بعد اتقان الظبط لكن من ينتظر الا ان يتقن ما يريد حفظه
20:15لا نقول انتظر الى ان تتقن ظبط القرآن كله كما نصح بعض المشايخ واحد من طلاب العلم قال لا تحفظ شيء من القرآن الا وقد راجعت عليه التفاسير وانتهى عمره ما حفظ
20:36صحيح يعني هذه نصائح ثمينة ونفيسة لكن بقدرها هو بيقول لك خذ تفسير مختصر معتمد وراجعه عند الحفظ ما يخالف لكن الله المستعان هو ناصح على كل حال لكن النتيجة
20:59صارت عكسية صار ينتظر متى يراجع هالتفاسير علشان يحفظ والانسان اذا استرسل في قراءة التفاسير يمكن يمضي عمره ما سوى شي لا سيما اذا اراد الاستيعاب كم كتب في الفاتحة فقط
21:23فاتحة كتب فيها اوراق كثيرة جدا ثم يلا تعال البقرة او انك ما ما تسوي شي فالتوسط في الامور كلها لا تهمل هذا الجانب بحيث آآ تحفظ شيء لا تعد لي معناه
21:44راجع المختصرات وتعاهدها ولا يضيع عليك الوقت بدون فائدة ولا تحفظ شيء لا تفهمه فان فهم الشيء يعين على حفظه فهم يعين على الحفظ كم اتى بعض الحفاظ ولا يقال حفاظ الاتقان والظبط
22:14الذين حافظوا على طريقة العوام فيما تقدم اعرفهم احفظ فلة من الاولين وفلة من الاخرين ها الشعوب مرة وحدة فانا اقول ما يليق هذا طلاب العلم يندر ان يوجد فيهم مثل هذا
22:45لكن قد يوجد قد يوجد فالعناية بغريب القرآن والقراءة في التفاسير المختصرة مهمة جدا تحلك مغاليق ثم يقرأ الفاتحة وفيها احدى عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها يعني قدم اية على اية
23:18او تشديدة منها من الاحدى عشرة او قطعها بذكر كثير او قطع قراءة الفاتحة بذكر كثير وهذا قد يرد الذكر لا سيما عند من يقول يسأل الله اذا مرت به اية
23:45نعيم او يتعوذ عند اية عذاب كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل في النافلة وقد يسترسل قد يكرر اهدنا الصراط المستقيم ثم يدعو اثناء ذلك او يذكر الله او يحصل له شيء من ذلك ان كان
24:05ذكر كثير يقطع التتابع تتابع الايات او سكوت طويل او سكوت طويل لا سيما اذا غلبه البكاء مثلا ولم يستطع ان يستعيد القراءة لان بعض الناس ما يقدر وبعض الناس
24:30ما تدري هو البكاء صحيح ولا ما هو بصحيح يعني يقرأ هذه الاية يبكي فيها والتي بعدها ما كأن شيء صار هذا فيه ما فيه يعني القلب ما تأثر فالامور تحتاج
24:53بعض الناس يعني نسمع قراء قراءة جميلة واصواتهم مؤثرة ثم يجهش بالبكاء ويقطعوه ما كان شي صار النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ لصدره ازيز كازيز المرجل ما يتصور انه يعود كما كان مباشرة
25:27ها سكون طويل آآ عرفي طلع الى رده الى العرف هي مساجد ولا مصليات ايه يصير من من حرس الاستراحات ومن العمال اذا غير حرف ما تصح الصلاة صلى بجماعة قبلنا على الطريق
26:20صلى بهم واحد ومريم مسكه واحد من اللي خلفه قالوا انت يا اخي تلحن او تلحن قال تلحن تلحم في يوم دخلت امير المسكان كما نشهد على هذا انه يقول انك تلحن
26:40حنا شايفن معي عود ولا معي شيء انا هي العامة اللي ما يفهمون الشيء على وجهه لابد ان يقع منهم الخطأ ها وشو؟ ولله الحمد الحمد باطل صلاته لنفسه اذا كان لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
27:14لك ما بنمسله ما تصح صلاته الا لنفسه اذا كان لا يستطيع التعديل فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعنى ظاهر عنده لكن المعنى لا شك انه اذا غير الحرف اختلف المعنى حقيقة المعنى تختلف
27:36ها قراء نطق نطق الراء الراء ابداء الحرف بحرف لا يصح لاسيما في الفاتحة حرف بحرف. المسألة اللي طال الكلام فيها ابدال الضاد بالظاء فكثير من اهل العلم يصححها لقرب المخرجين من جهة
28:08ولورود ذلك في بعض كتب اللغة في تهذيب اللغة سمع من من بعظ من يحتج بقوله المني ظهري وسمع ما يقابله على كل حال هذه مستثناة وشيوخنا يصححونها شيخ بن باز وغيره يصححون الظاء ولا الظالين
28:43والا فالاصل ان الضاد حرف والظاء حرف مثل ابداء الاجزاء بالراء او العكس ولكن لما قيل اناس نشأوا على هذا من ما يفرقون اصلا سيما عندنا في نجد كثير بما في ذلك بعض طلاب العلم
29:07يقع يقرأونها هكذا وهي وفيه وجه تصحيح عند اهل العلم لهذا فالامر فيه اسهل اسهل من غيره ويحرص الانسان ان ان يخرج المخارج الحروف من مخارجها لا سيما الفاتحة التي يرد الصلاة
29:32اه ما تبطل صلاته الا اذا كان لحن يحيل المعنى فاتحة آآ هي المصححة للصلاة في قول فاذا قال فاذا قال يعني الامام ولا الضالين قال وقال امين او قال بدون
30:12قال قال بدون فاذا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام والمأموم في صلاة الجهر ضالين من الفاتح وامين ليست من الفاتحة يجهر بها الامام والمأموم في صلاة الجهر
30:55وهذا قول جمهور اهل العلم وهو الثابت في السنة وجاء عن الحنفية انهم لا يجهرون بامين وجاء في الحديث الصحيح انهم يقولون امين حتى يرتج بها المسجد وعند بعض الطوائف
31:19يجهر بامين في في السرية هذا من باب المخالفة لا شك ان هذا من باب المخالفة في صلاة الجهر فان لم يحسن الفاتحة ان لم يحسن الفاتحة يعني المصلي لم يحسن الفاتحة
31:49وضاق الوقت عن تعلمها فاذا لم يحسن يعني الامام او المصلي عموما الامام لا يجوز تقديمه في غيره من يحسنه ها الا بمثله اللهم صلي وسلم على عبدك الله اكبر الله
32:32الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
33:12حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له
34:12اللهم صلي وسلم على عبدك اللهم رب هذا النعمة وسعادة القائم الذي وعدت اللهم صل وسلم على لله ربا من اسمه اللهم صل وسلم على يقول المؤلف رحمه الله تعالى
35:34فان لم يحسن الفاتحة يعني لزمه تعلمه لابد ان يتعلمها لكن ان ضاق الوقت عليه وخشي من فواته ضاق الوقت عن تعلم الفاتحة قرأ قدرها في عدد الحروف وقيل في عدد الايات من غيرها
36:09بعدد الحروف انه لو قدرنا ان اية الكرسي حروفها بعدد حروف الفاتحة اجزأت عن الفاتحة هذا على القول بان المطلوب عدد الحروف واذا قلنا عدد الايات لابد ان يأتي بسبع ايات
36:34طالت او قصرت طالت او قصرت فرق بين ايات المائدة وايات الشعراء قد تقرأ سبع ايات من من الشعراء بقدر اية من المائدة فهي على حسب ما يترجح من ان المراد عدد الحروف
37:04او عادات الايات قرأ قدرها في عدد في عدد الحروف وقيل في عدد الايات من غيرها والظاهر ان المطابقة تتم بعدد الحروف ما تتم بعدد الايات لان بعض الايات يعني يمكن
37:39عشر كلمات في الفاتحة يمكن تأتي بكلمة واحدة وتامتان ثم نظر مثل هذا لا يجزئ قطعا في عدد الايات من غيرها ها شو؟ المستند في هذه المسألة فيها لازم واضح
38:07آيات الحروف فسد ما يقال لك لا تزيد لكن اذا قصرت عن عن الفاتحة ما كأنك جئت ببدل مطابق للفاتحة يلزمه ذلك يقول لك عد. بيقول لك اقرا اكثر منها وبس وترتاح
38:33لا ولا ما يثبت بي نص يعني عدد حروف عدد ايات عدد كذا لكن اقرأ ما تيسرت بما يقابل الفاتحة يعني لا تنقص عنها احمد ربك على العافية واحد كان على على
39:11عقل تام وحزم وحافظ كثير من الاشياء وليست وجهته يعني نحو الدين اكثر من غيره فهو يحفظ مقاطع ومنظومات فاصيب بعقله قال له اقرأ قل هو الله احد ما يستطيع
39:34ويقرأ القصيدة كاملة اهاه يلزم ان يقرأ او يكرر نفسه هذا تكريره اولى مع انهم يقولون يكره تكرار الفاتحة وتكرار بعضها قد يأخذ الحكم لان ما في شيء جديد و
40:13بعظهم يزيد في الحكم ويطلق التحريم على تكرار الفاتحة بانه يكرر ركن من اركان الصلاة ولكن من ابتلي بوسواس او بمبادئه تجده او من مع كبر السن يتطرق اليه النسيان
40:36يكررها من حيث لا يشعر من باب الاحتياط للركن وهذا ضرب من الوسواس وان كان له مبرر والنسيان فنسأل الله على الانسان ان يحظر قلبه في الصلاة لينال منها من الاجر بقدر ما حظر قلبه فيه
40:59فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها بقدر الفاتحة ما احزن الا اية واحدة كررها سبع مرات وحينئذ يأتي بما امر به فان لم يحسن شيئا من القرآن فإن لم يحسن شيئا من القرآن لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخرى
41:33ما يترجم على القرآن بلغة اخرى لانه بلسان عربي مبين فما ينقل الى لغة اخرى وان اختلف اهل العلم في وجود الالفاظ الاعجمية في القرآن بعد اتفاقهم على انه لا يوجد تراكيب عربية
41:59انما الخلاف في الكلمات بعضهم يثبتها وبعضهم ينفيها وبعضهم يقول ان هذا مما توافقت فيه اللغات لكن ان تأتي قصدا الى المصحف وتترجم او تترك او تكلف احدا يترجم لك بعض الايات
42:25هذا القرآن بلغة عربية وبلسان عربي مبين لا يجوز ان يعدل عنه الى غيره والمسألة ضجت بها الامة قبل ثمانين سنة اللي هي مترجمة المعاني بعظهم يقول ترجو والمعاني امرها سهل وليست اعجازها مثل اعجاز القرآن
42:55مترجمة المعاني يستفيد منها الاعاجم لكن الاشكال اذا حصل خلل في الترجمة وان تنقل اليهم ان تقول هذا معنى كلام الله وفيه خلل ووجد وجد من يترجم شيء من الخلل
43:22واحد يترجم نقل كلامه وترى الملائكة حافين يقول غير منتعلين اه؟ محبوب احسن الله اليك بعض قصة حديث العهد والاسلام غير العرب باب التعلم يكتب القرآن بلغته هو لكن ينطق هو
43:50ايه ويكتبها بالحروف الاعجمية ما هو بالقرآن معاني القرآن يكتب الحمد لله كذا يعني على حسب نطقه رب العالمين لكن الكتابة بالحروف الغير العربية هو الاصل ان ان الكتابة شو
44:13يكتبون باللغة الانجليزية على حسب نطقهم. نعم الحمد لله ايه قد يكون اللفظ قد يكون الحرف عندهم لا يمكن النطق به بالعربية او العكس او الحرف العربي لا يمكن النطق به باللغة الاجنبية
44:34هذا ممكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن عرف العربية لا يجوز له ان يعدل عنها. لا سيما في كلام الله الف في ترجمة معاني القرآن وحصل يعني خلاف ونقاش طويل بين اهل العلم
44:58وترجمة الفاظ القرآن مستحيلة الالفاظ مستحيلة ما يمكن الا ان يضع الحرف العربي ويضع ما يقابله من اللغات الاخرى وعلى كل حال المعاني لابد ان تختلف مع مع قرب بعض المترجمين
45:28وبعد بعظهم عن عن المراد تحتاج الى مهارة وتحتاج الى امانة فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها يعني بقدر الفاتحة فإن لم يحسن شيئا من القرآن لم يجز
45:52ان يترجم عنه بلغة اخرى ولزمه ان يقول يعني ما استغلقت عليه الابواب ولم يستطع ان يحمل شيئا من القرآن وجاء شخص صحابي يشكو الى النبي عليه الصلاة والسلام انه عجز ان يحمل شيئا من القرآن
46:19فارشده الى الذكر لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بهذه الجمل المحددة التي جاء التوجيه اليها
46:43ما يقول اي ذكر يقوله طيب لو قال بدل ولا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر او ذكر الله بلسانه باي جملة من الجمل من الاذكار قالوا النص يقول سبحان الله والحمد لله
47:03ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. او كرر بعظ هذه الجمل يعني الجمل الاربع نعم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
47:24الباقيات الصالحات نعم لو كررها ولم يذكر الباقي ما الحكم ما ذكر ما بعدها لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كرر مرتين قال بدال هذي هل هي متعبد بها كالقرآن
47:47ها او نقول له لا تكرر كما قلنا له في الفاتحة ها لزمه ان يقول لانه وجه اليه قال انا لا لا احمل شيئا من القرآن فقال قل كذا ها
48:25هو بدل لكن هل البدل له حكم مبدل؟ نقول لا تكرر كما قلنا له الفاتحة يقول ما حفظ الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ها؟ هذا الذي ارشده الى النبي صلى الله عليه وسلم وقت الحاجة
48:48ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ها سم وهذا مثله البدل له حكم بدال فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها ما هو بمثل تكرير الفاتحة كاملة
49:14التي هي الركن فان لم يحسن الا بعد ذلك كرره بقدرها هذا الحل فان لم يحسن الا بعد ذلك كرره بقدرها يمين جهادا فان لم يحسن شيئا من الذكر وقف بقدر القراءة
49:50فان لم يحسن شيئا من الذكر وقف بقدر القراءة يعني كم تستغرق القراءة من الوقت وهو قائم او نقول ان القيام من من اجل القراءة فاذا سقطت القراءة سقطت قيام سقط اذا سقط الذكر
50:29ها ركن مستقل ركن مستقل فاذا عجز عن بعظه اتى بما يقدر عليه احسن الله اليك القيام ركن القيام ركن لكن البقاء بقدر الفاتحة او بقدر بدل الفاتحة اذا لم يحسن شيء من ذلك
51:03الهادم من الركن هل هذا من ايش هل يكون من الركن؟ الركن هو القيام وقد قام لكن ان يبقى واقف بقدر الفاتحة او بقدر بدل الفاتحة هل هذا مقصود ركن القيام
51:23القيام في الفرظ مع القدرة يا شيخ الذي لا يحسن ان يتكلم اصلا ولا يلفظ لفظا. يعني يقال هذا مثل المسبوق يأتي والامام راكع. يكفيه ادنى القدر الذي نكمل ان شاء الله
51:52او يأتي بالذكر الذي الباقيات الصالحات لم يستطع لبعضه لبعضه ان لم يستطع بالوقوف بقدر قال فادري ثم الساعة