شرح المقنع(65)-كتاب الصلاة(4) باب الأذان والإقامة (2) -الثلاثاء 7-7-1443هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في باب الاذان والاقامة
1:31وينبغي ان يكون المؤذن صيتا ليسمع البعيد اذ المقصود اعلام الغائبين المقصود من الاذان اعلام الغائبين ولا يتأتى هذا الاعلام الا بالصوت ورفعه فاذا لم يكن صيتا لم يسمع ولم يحصل منه المقصود
1:59الا في نفر يسير ممن يسمعه صيتا امينا لانه مؤتمن. على دخول الاوقات فاذا لم يكن امينا قد يؤذن قبل الوقت اذا طرأ له عارظ او استعجل على امر وكان عنده موعد
2:30استعجل على دخول الوقت ويأذن ويغتر الناس به قد يصلون قبل دخول الوقت فلا تصح صلاته وقد يفطرون قبل دخول الوقت فيبطل صيامه وهكذا لا بد ان يكون امينا عالما بالاوقات
3:03لابد ان يكون عالما بالاوقات الذي لا يعلم ولا يعرف متى يدخل الوقت ومتى يخرج هذا لا يعول عليه ولا يعتمد عليه لأنه قد يؤذن قبل الوقت وقد يتأخر المقصود ان هذه الشروط امورا لابد منها
3:28امور لابد منها احسن الله اليكم ان يكون هذا العصر لانها عبادة كما ان المصلي يجب ان يكون بدون مقابل والامام احمد رحمه الله لما قيل له ان فلانا يقول لاصليبكم اصلي بكم رمظان بكذا؟ قال ومن يصلي خلف هذا
4:05عبادة محضة وكل ما قرب من المحض تمحض وجوب عدم الاخذ فيه ها عدم عدم الاخذ العوظ عليه وكلما بعد لان هناك وسائل مغايات فالغايات لا يجوز الاخذ عليها الوسائل قد تقرب من الغايات وقد تبعد
4:44فبحسب قربها وبعدها من هذه الغايات يتأكد عدم الاخذ عليها شلون الا بمقابل هو الاجرة لا تجوز والجعل من بيت المال اذا رأى الامام انه لا يوجد من يتطوع ووجد للناس اعذارهم
5:18في انقطاعهم عن معايشهم وعن معايش اولادهم. كما قيل في التعليم وغيره في تعليم القرآن ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي حديث القوس الذي فيه المنع من اخذ الاجرة على تعليم القرآن
5:42لكن حديث ابي سعيد صريح في اخذ الاجرة ونصا ان احق ما اخذتم عليه اجرا كالامر كتاب الله في حديث الرقية قد يقال هذا في حق في حق من كان كافرا
6:05والمسلم يستفيد بقدر الامكان اما في حق المسلمين فالتطوع هو المتجه في حقهم واعانتهم على امور دينهم ودنياهم لكن يبقى ان الناس لهم ظروفهم والان الامور تغيرت المتطلبات كثرت لو قيل
6:32كل يؤذن او يؤم الناس بدون مقابل تعطلت المساجد واما في اه نيات الناس وما دخلها من الخلل قد يكون له دور في هذا يقول رحمه الله تعالى فان تشاح
7:09فان تشاح فيه نفساني كذا مرسان ونسمعن لكن المعنى ظاهر معروف بمألوفة كلمة نفسان لا لكن في جميع النسخ هم؟ كررت في كلها نفسها فان تشاح فيه نفسان قدما افضلهما في ذلك
8:00يعني في الاوصاف المتقدمة ها وصية الذي لا يأخذ اجره اتصيت الذي لا يأخذ اجرا الصيت الامين العالم بالاوقات ها؟ اربعة وستين اهي افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله
8:25قد يكون ان ارفع صوتا اقل في الديانة ويكون غيره اكثر تقى وتحري واحتياط ولكنه اقل صوتا فان تشاح فيه نفسان قدم افظلهما في ذلك فيما تقدم ثم اذا تساووا في هذه الاوصاف يقدم افظلهما في دينه وعقله
9:06الدين معروف ومنزلته معروفة وتقديم من اتصف به امر مقرر في جميع في الوظائف وعقله ايضا العقل لا سيما فيما في من يعاشر الناس لابد ان يكون دينا عاقلا وسمعنا من القصص
9:42بالنسبة للمؤذنين من آآ يحصل منه ما يحصل من المشاحنة والمشادة والشجار بينه وبين المأمومين لانه في جميع الاوقات امامهم ويتصرف اتصرف فيهم يقدم الاقامة يؤخر الاقامة وان كانت منوطة بالامام لكن المؤذن له دور في ذلك
10:15وبعضهم لقلة عقله يتدخل فيما لا يعنيه وزادت الامور في هذه الاوقات لما كثرت الالات التي يحتاجها الناس في المساجد زيد على المكيف يقصر على المكيف الانارة ويطفي الكهرب على الناس موجود هذا. من المؤذنين وبكثرة
10:44والمشاكل تحصل من مثل هذه التصرفات وادركنا الناس قبل اربعين سنة مثلا المؤذن ما يصلي التراويح ولا التهجد يحرس المصلين من الاطفال واللعب وهالشباب اذا عرفوا ان هذا المؤذن خفيف شوي
11:16ارادوه تذكر يا شيخ محمد بس تذكره لها كآدي انقرضت يعني انقرضت صار المؤذن وشو دليلنا عليه دليل على ان بعض المؤذنين فيهم خفة ويسعى ورائهم هؤلاء الشباب ويستخفونهم ويأجرون ورائهم ومعهم العصي
11:53لكن الحمد لله هذي انتهت يعني وكان بعض المؤذنين كأن مرتبة الاذان ما يشترط لها في التحري مثل ما يشترط للامامة فيتنازلون في بعض الشروط وبما ان هذا المؤذن ليس منفردا في في الاذان
12:20والمساجد كثرت ولله الحمد يقول يجزي اي مؤذن ثم يحصل من من بسبب هذا الخلل ما يحصل لا سيما مع قلة المتعلمين ذلك الوقت المتعلمون قلة جدا واولى الناس بها ما دام عين من ولي الامر
13:02فلا يجوز ان يتعدى والمؤذن املك بالاذان ووقته حتى من الامام والامام املك بالاقامة تعدي على ولايته ثم افظلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران لان الجيران لهم حق في الاختيار
13:39والان الامر اخف من من ذي قبل فان المؤذن يصلحد على سطح المسجد ويطلع المنارة وقد يطلع على بيوت الناس فلابد ان يكون لهم دور في اختياره فاذا استويا يعني من في جميع الصفات
14:04اقرئ بينهما اقرع بينهما قرعة شرعية تحل النزاع والاشكالات في كثير من الامور اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قدم على غيره طبعا عن طريق توضع السمان وتكتب عليها الاسهم الاسماء
14:52وآآ يصطلح على امر يعني القرعة المعروفة هي المتداولة من من قديم الزمان سواء كانت باوراق او كانت غيرها الامر سهل يعني الوسائل سهلة لكن مؤداها واحد وعلى من يجري القرعة ان يتقي الله جل وعلا
15:25في امر من الامور اختلف الاب مع الام في تسمية البنت المولودة الام تريد كذا والولد الاب يجد كذا فقالوا قرعة فجاء الولد الكبير ولا يسمن هذه الزوجة من زوجة قديمة
15:54فكتب جميع الاسماء التي يريدها ابوه على الاوراق وكل ما طلعوا الى ما شاء الله فخرج الاسم الذي يريده الاب بحيلة الابن على كل حال مثل هذه الامور امرها يسير لكن الامور اللي يتعلق بها حقوق الناس
16:19ولا سيما اذا كان الاسم يعني ما في شيء والاب يرغب فيه والام لها حق في التسمية لكن مثل هذا بتتسامح فيه فاذا استويا اقرع بينهما والاذان خمس عشرة كلمة
16:42هي جمل الله اكبر جملة اشهد ان لا اله الا الله جملة الى اخره هي خمس عشرة جملة ويقال لكل جملة من هذه الجمل كلمة وختام الاذان بكلمة التوحيد بكلمة التوحيد
17:07ولذا قال الاذان خمس عشرة كلمة لا ترجع فيها وكلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد واصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد قصيدة والقى فلان كلمة كلمة يمكن تكون من صفحات
17:29المقصود ان الكلمة يقصد بها الكلام لا الكلمة الاصطلاحية خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيها في حديث عبدالله ابن زيد حديث الرؤيا قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
17:58بتربيع التكبير دون ترجيع هذا حديث الرؤيا الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام بحديث عبدالله بن زيد وفي حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان بتثنية التكبير وفيه الترجيع
18:24ما يدل على جواز هذا وهذا على جواز هذا وهذا ولو ان مؤذنا استعمل هذا مرة وهذا مرة وهذا احيانا وذاك احيانا لقى صعب ولكن بحيث لا يشوش على الناس
18:49بعض العقول ما تحتمل مثل هذه الاختلافات في امور معروفة مستقرة عند الناس ثم يأتي من لابد ان يبين لهم قبل ذلك مثل ما قلنا في الصلاة في الرحال لدرس الحديث
19:07الصلاة في الرحال كم من ناس كم من من من عقد ما سمعوا هذه الكلمة في الاذان ولذلك يستنكرونه ذكرنا في درس الحديث ان شخصا في الرياظ واخر في الزلفي
19:29قالها قال الصلاة في الرحاب في يوم مطيل شديد الوحل هذه السنة جاءت ما جاء بها الاحاديث الصحيح. حديث ابن عباس وفعلها من هو خير منه والنبي عليه الصلاة والسلام
19:45يقول المؤذن يوم انتهيت من الاذان الى المسجد ملئان من الناس من الناس ما شفناهم سنين ما صلوا لماذا؟ يمشون هالرحال اللي بيصلون بهالناس يظنون ان كل مصلي يبي يأتي براحلته في المسجد ويركب ويصلي عليه
20:13هذا فهمه هذا كله من خفاء السنة وعدم بيانها وهذا واجب الائمة وواجب المسؤولين عن المساجد لابد ان يبين استنكر الناس قشعرت جلودهم لما قيل صلوا في بيوتكم العام الذي قبل الماضي صلوا في بيوتكم
20:42شي ما الفوه وفي عبادة من اعظم العبادات مستقرة في اليوم خمس مرات لا بد ان يعطى الناس خبر قبل يعلمون لا سيما العبادات اللازمة المهمة لا ترجيع فيها والترجيع ان يأتي بالشهادتين بصوت
21:13منخفظ ثم يعيدها بصوت مرتفع وقلنا ان دليله حديث ابي محذورة وفيه ترجيع وللنبي عليه الصلاة والسلام عدد من المؤذنين منهم بلال ومنهم ابو محذورة ومنهم سعد القرظ وغيره ها
21:54ترجيع ايه مع الترجيع وسبعة عشرة مع عدم التكرار والاذان ايه ايه لا ترجيع فيه والاقامة احدى عشرة كلمة لان بلالا امر بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة قل الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الى اخره الى ان يقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة
22:34احدى عشرة كلمة فان رجع في الاذان ترجيع مثل ما قلنا يأتي بالشهادتين بصوت منخفظ ثم يعيدهما بصوت مرتفع او سن الاقامة فلا بأس تثنية الاقامة كونها مثل الاذان هذا رأي الحنفية الذي عليه العمل عندهم
23:04وعند ما لك ان الاقامة فرادى بما في ذلك لفظ الاقامة قد يقول قائل انه في الاقامة يقول الله اكبر الله اكبر مرتين وهو مأمور ان يفرد او يفرد الاقامة
23:35فكيف يكون ذلك بد ان يقول الله اكبر مرة واحدة ليتم الامتثال ليه والله اكبر الله اكبر في الاقامة الصباح هم قالوا من اجل توجيه الحديث ان التكبير في الاذان يقرن
24:06وفي الاقامة في الموضع وفي الاقامة يفرد الله اكبر الله اكبر في في الاذان الاربع تقرن اثنتين والتكبير الاخير في الاذان يفرد كل واحد بنفس علشان يصير شفع وفي الاقامة وتر واحدة
24:46فان رجع في الاذان او سن الاقامة فلا بأس ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهذا يسمونه التثويب التثويب وهو في في اكثر الادلة في الاذان الثاني
25:10في في الاذان الثاني وجاء في حديث مجمل فهم منه بعضهم انه في الاذان الاول لكنه مفصل انه في الاذان الثاني شيخ ناصر نقول ورد ما يدل عليه لكن الاكثر
25:46والاصلح في النصوص انه في الاذان الثاني الصلاة خير من النوم سيأتي ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول الا الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
26:17فقوله كما يقول شامل للتثويب فاذا قال الصلاة خير من النوم قال المجيب الصلاة خير من النوم وعند الفقهاء في كتبهم اذا قال الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت
26:40ما لا يعرف له اصل شيخ محمد عندكم في كتب المذهب يقول صدقت وبررت وش اصله كانه من المعنى لان ما فيه اه فائدة ان تقول انت في بيتك صارت خير من النوم له بذكر
27:07مثل جمل الاذان تثاب عليه مثل ما يقول وكأنه تذكير للنفس ما يخالف هذا هذا عند من يقول بالقول الصحيح انه يقول كما يقول المؤذن لكن الذي يقول صدقت وبررت
27:29يقول الصلاة خير من النوم ما هو بذكر. كما عدلنا عن قول حي على الصلاة الى لا حول ولا قوة الا بالله لكن هذا فيه دليل وهذا ما فيه دليل
27:46ها؟ يقول مثل ما يقول المؤذن يقول مثل ما يقول المؤذن لكنهم يقولون ما في فايدة ما هو بذكر نؤجر عليه ايه الكلام ده ها؟ حتى يكرر هذا اي نعم
28:01اذا سمعنا الصوت خير من لون يقول الصلاة خير منها. قولوا كما يقول لان ما في بديل مثل الحي على ما يكون هذا من الذكر الاداب جملة خبرية قال له تصير مثل الاعرابي اللي
28:32قال الصلاة خير من النوم قال جربناهن انس رضي الله عنه قال الامام اذا قال فلا احد يقول خير من هو المؤذن ولا المجيب؟ المؤذن المؤثر معروف هذا التثويب معروف جاءت به النصوص
29:00ويستحب ان يترسل في الاذان ويحضر في الاقامة يترسل يعني يتأنى وآآ لا يستعجل في الاذان ها؟ يمد يمد ويرفع صوته في الاذان ليسمع البعيد كما يسمع القريب ويحضر في الاقامة
29:35لان الناس حاضرين في المسجد يحتاجون الى ادنى تنبيه فيسرع فيها ويؤذن المؤذن قائما قم فالقه على بلال اذن قائما ولما في من معنى القيام اذا كان جالس صوته ينخفض
30:07اذا كان قائما صوته يرتفع له اثر في قوة الصوت وضعفه وفي ايصال الاذان الى ابعد مكان اذهب ما في منارة ما في حتى ولا منارة قبل. ما في ولا منارة قبل
30:31منارة الميكروفون قد يبقى السنة ما تموت بوجود الالات ويبقى انه كما سيأتي يؤذن قائما متطهرا من الحدثين الحدث الاكبر والحد الاصغر لئلا يضطر الى الخروج من المسجد بعد الاذان في الحدث الاصغر
31:04وفي الحدث الاكبر لان لا يمكث في المسجد وهو جنب ولو اذن وهو على غير طهارة صح اذانه شلون في حمام داخل المسجد ان تشيل الحمام اللي بذهب فكل المساجد فيها مثلنا
31:29يا ابو رضوان كان الناس يطلعون من المسجد يتوضون يطلعون للبر. ما عندهم ولا ببيوتهم حمامات وكان المساجد فيها ابقار صغيرة يستخرجون منها بالدلو الماء ويتوظأون. الامور ما هي بسهلة مثل اه النعم التي
31:58يتقلب فيها موجودة عندنا يا شيخ الى الان عندكم حنا الى وقت قريب قبل خمسين سنة موجودة ومع ذلك من الطرائف ان واحد احتاج وطرق بيوت الجيران يطلب منه شيء يأكله اولاده
32:25ما وجد شيء ولا يطق على هاك الواحد ويعرف انه غني؟ قال والله طعام ما عندي طعام لكن خذ الريال سلف صلى الفجر بيطلع السوق ويشتري لي نحتاج بهذا الريال قديما
32:45اخذ الريال وحطه بجيبه وجاء ليصلي الفجر اراد ان يستخرج الماء من البئر بالدلو وطاح الريال طاح الريال في البئر خلع ثيابه ونزل في البئر وبحث عن الريال ما لقاه وطلع ولا لقى الثياب
33:19عريان هالحين الله المستعان ما لقى الريال وهو عاري ما عليه شي لا يقدر يصلي ويوم سمعهم صفوا جلسوا البئر الى اقيمت الصلاة يوم صفوا هرب ريان الى بيته لان اهل الحي كلهم في المسجد يصلوا
33:45لما صلى وما رأوه قالوا فلان وينه؟ حاضر شايفينه قبل الصلاة ما لقوا من يجيبهم ما وجدوا من يجيبه ذهبوا وطرقوا عليها الباب طرقوا عليهم الباب ما عنده ثوب يستقبلهم ما فتح واكدوا عليه
34:11فاخذ الجلال حق المرأة اللي تصلي فيه اختلف فيه واخرج رأسه وقال لهم هذه القصة فنحن نعيش في رفاهية ورغد من العيش لو قيل انه ما عاشها احد قبلنا ما بعد
34:33يعني امة وشعب كامل يعيش هذا الرغد يندر وجوده نعم الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
35:21محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله اه حي على الصلاة. حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول حي على الفلاح لا حول ولا
36:01الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وعلى كل شيء قدير هذه الدعوات التامة والصلاة القائمة عبدالله على عبدك ورسولك محمد ضعف صوته يضعف صوته ولكن السنة تبقى اذا ضاعوا في هذا قوي في غيره
36:53والاصابع على من سيأتي ها ايه نعم الله اكبر هذه السنة في اول الاذان لانه جاء في صحيح مسلم فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال المجيب الله اكبر الله اكبر
37:28ومن شيوخنا المعتبرين من يقول يفرد الالفاظ لانه ابلغ لكن اذا ثبت الخبر لا كلام لاحد الله اكبر شف والمعنى اذا قال اكبار اكبر الاكبار الطبل ها الاكبار الطبل يحرف الكلام حرف
38:04رأسا على عقب مثل واحد امام مع الاسف شايب كبير في بعض المناطق ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم هذا في تحريف قلب للمعنى ويصلي بالجماعة بالمسجد وراء امام راتب
38:37الله المستعان ما يجوز اسم ان ها اسم ان وشو اسم ان ضمير الشأن اشهد انه لا اله الا الله. هذه الجملة التامة لكن الصحيح اشهد ان لا ان لا
39:04نافية السلام عليكم لا يقولون بانه اذا احدث اذا توضأ اذا اذن المحدث وش اللي مر بنا هم وصلنا وان تطهر قائما متطهرا هذا يستحب الجملة في اولها ويستحب ان يترسل
39:49يستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عال كل هذا يتمكن من رفع الصوت وليصل صوته الى ابعد ممكن يعني مستقبل القبلة مفهومه لو لم يترسل في الاذان ولو لم يحضر في الاقامة
40:15ولا يؤذن قائما ولا متطهرا الى اخره لانه يقول ويستحب ان اذانه صحيح ولا باطل صحيح بانه يجب ان يكون من اللي قالبه كل ما يؤدي اليه اذا اذا اذن وهو محدث
40:47ها اذا اذن وهو محدث لزم منه دخول المسجد جنب. او الخروج من المسجد بعد الاذان ليتوضأ يأذن من بيته اهاه شو؟ اذا كان بيته ملاصقا للمسجد ولو كان مثل يكون خرج
41:08وادم من بيته سطح بيت دين تسويها انت ما ادري عنك لا لا الاذان في موضعه ما ينتقل منه الا الظرف القاهر الله االله اكبر هكذا اا اكبر هذه جملة خبرية
41:47لا تصح لكن بعض العوام كبار السن قد يعتاد امرا لا يقصده ما يقصده احيانا نسمع من المؤذنين كبار السن اشياء نستنكره وهو ما يقصد غير ما تقصد ولكن يجب ان يكون اداء الاذان بالالفاظ
42:15الواردة من غير تحريف ولا تغيير فاذا عجز ان ما وجد افضل منه الشكوى لله وان اجر افضل منه يجب عزله فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر دورة كاملة
42:42الصدر اليمين وشمال يلتفت ويجعل اصبعيه في اذنيه ليكون اقوى وابلغ في رفع الصوت ويتولاهما معا الذي يؤذن هو الذي يقيم ومن اذن فهو يقيم وان كان الخبر فيه ضعف
43:16لما اذن السدائي فاراد من اراد ان يقيم ثم قال ان اخا صداع اذن ها الله انه بلال فمن اذن هو الاحق بالاقامة وكثير من الائمة يدخل وقد اذن مؤذن
43:45وينحر المكبر ويقيم هو الامام والاحق بالاقامة هو من اذن ايه ايه كلام الحق من اذن ها يذرع الراحلة ايه وش يصير؟ السيارة لكن هل هو في ظرف عادي ولا في سفر
44:38والا وحل ولا شيء ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه في موضع اذانه ما يقيم في موضع الصلاة الاصل ان يقيم في موضع اذانه الا اذا كان بعيد بعدين يشق عليه لكبر سنه او مرظ فيه
45:04هو يقيم هناك والدليل على ذلك ان بلالا يقول لا تسبقوني بامين يقيم في مكانه ثم يأتي ويكون النبي عليه الصلاة والسلام قد قرأ الفاتحة ويقول لا تسبقوني بامين ما يدل على كلام المؤلف وانه يقيم يقيم من مكانه
45:32ولكن هذا الامر فيه سعة يعني لو اقام في موضع الصلاة لانها اعلام للحاضرين والحاضرون يسمعون وهو في مكانه قوله لا تسبقوني بامين يدل على انه اذا ادرك امين يكون ادرك
46:01ها؟ تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام للركعة مدركة او لا هم هو اذا شرع في الركن الثاني انتهى الركن الاول اذا شرع في الفاتحة انتهت تكبيرة الاحرام هذا الاصل فادراك التأمين لا شك ان له شأن وفضل
46:33والتأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له لهذا السبب لا لانه يدرك تكبيرة الاحرام كم صار لها الان ها قام هو لا يصح الاذان الا مرتبا فلا يقدم جملة على اخرى على خلاف ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
47:21قدم مؤخر بطل اذانه متواليا مرتبا متواليا يعني ما يفصل بينهما بسكوت او كلام او فعل طويل فان نكسه يعني قدم واخر او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير
47:52او محرم لم يعتد به. لا بد ان يبدأه او يستأنف من اول وفي البخاري باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان ابن سرد في اذانه وقال الحسن لا بأس بالضحك
48:21اثناء الاذان لا بأس بالضحك اثناء الكلام الشيء الاسير لا يؤثر الشيء اليسير لا يؤثر فالكلام اليسير لا يؤثر في توالي الاذان وكذلك الظحك على ما قال الحسن اذا جاء بكلام محرم
48:52بغيبة او نميمة او قذف وما اشبه ذلك هل هذا ينافي مقتضى الاذان او يصح معه مع التحريم ها الان اجازوا له الكلام اليسير السكوع او فرق بينه بسكوت طويل
49:31او بكلام كثير. مفهومه ان الكلام القليل لا يرفعه لا يظر مثل ما جاء عن سليمان بن سرد والحسن البصري في البخاري لكن اذا كان كلام كثير او او سكوت طويل
49:48مفهومه انه يؤثر او محرم لم يعتد به هل هذا ينافي المقتضى ينافيه اما بعد شرع في الصلاة ها؟ هل يبطل الاذان؟ هذا الكلام هل الجهة منفكة لكن الظروف والاحوال تختلف
50:22هذا في المسجد وينادي الناس للصلاة فيأتي بما يخل بها اخلالا مبينا او محرم لم يعتد به ولا يجوز يعني الاذان الا بعد دخول الوقت اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد