شرح المقنع(64)-كتاب الصلاة(3) باب الأذان والإقامة (1) -الثلاثاء 29-6-1443هـ
0:00السلام عليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال
1:48لرحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة هما مشروعان للصبر اذا عندكم يا شيخ بدون واو هما والا وهما هما انتم عندكم اهو لكن اه وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء وهما فرض على الكفاية
2:21يعطف يعطف الكلام فرض على الداعي لهذه الواو؟ سم ما الداعي لهذه الواو الداعي لهذا الواو. الواو باب الاذان والاقامة هذا العنوان نعم بتعطف عليه شيء ولا تستأنف الكلام في احكامه
2:46ما له داعي ليظهر ما لها داعي ها وفي الشرح وفي الانصاف كلها موجودة هي اذا وجدت ما يقال لماذا اوجدت لكن اذا فقدت لا اثر لها لان ما فيه احكام مما تتعلق بهذا العنوان تعطف عليه
3:31ولو كان من حيث المعنى يعني اذا ما وجدت ما نقول ليش ما وجدت راه الخطب سهل يعني معنى شيئا معنى كبير فائدة لوجودها او عدمها لا شوف بقية الابواب
4:20باب الصلح الصلح في الامر الى كذا الى اخره. شف كتاب الحوالة والحوالة احيانا توجد واحيانا لا توجد. كتاب الصلاة. الذي قبلها تقدم على الباب وهي واجبته صلاة الكسوف واذا كسف
4:38على كل حال يعني وجوده او عدمها سيئا. ما لها اثر احسنت تحياتي الافتتاح بالباب سم وهما فرض على الكفاية ان اتفق اهل بلد على تركهما قاتلهم الامام ولا يجوز اخذ الاجور
5:10عليهما في اظهر الروايتين. فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوموا بهما وينبغي ان يكون المؤذن صيتا امينا عالما بالاوقات. فان تشاح فيه نفسان قدم افظلهما في ذلك. ثم افظلهما في دينه وعقله. ثم من يختار
5:40الجيران فاذا استويا اقرع بينهما. والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه قامة احدى عشرة كلمة. فان رجع في الاذان او ثن الاقامة فلا بأس. ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين
6:05ويستحب ان يترسل في الاذان ويحضر في الاقامة. ويؤذن قائما متطهرا على موضع عام مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي على التفت يمينا وشمالا ولم يستدر. ويجعل اصبعي اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه. ولا يصح
6:35الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به ولا يجوز الا بعد دخول الوقت الا الفجر. فانه يؤذن لها
6:55بعد نصف الليل ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم ومن جمع بين صلاتين او قضى فوائت اذن واقام للاولى ثم اقام لكل صلاة بعدها وهل يجزئ اذان المميز للبالغين على روايتين؟ وهل يعتد باذان
7:24والملحن على وجهين. ويستحب لمن يعني الاذان الملحن لانه معطوب على الفاسق او معطوف على يعتد باذان يعني الاذان الملحن يا شيخ هو اذان ملحن يقال ملحن لكانت بالاذان لكنهم اعطوه على الفاسق. احسنت
7:52وهل يرتد باذان الفاسق والملحن على وجهين؟ ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ويقول وبعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا
8:22والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. انك لا تخلف والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة
8:52باب الاذان والاقامة الاذان هو الاعلام بدخول الوقت والاصل فيه انه الاعلام واذن في الناس الو اخبرهم بعظ المشايخ يزيد على ما يذكره اهل العلم في التعريف في ذكر ما يعرفه
9:32الناس فيذكر شروطا يعرفها الناس قاطبة تواردوا عليها يعني من شروط العبادات كلها الاسلام والعقل والتمييز يعني هل تذكر في كل باب لا يقول التعبد لله بكذا في كل باب
9:58هذا معروف فلا احتاج ان ينص عليه كما انه لا يحتاج الى ان ينص على الاسلام والعقل والتمييز في كل باب من الابواب. وهذه شروط متفق عليها والعبادات لا بد فيها من التعبد لا بد فيها من الاخلاص
10:23اذا لا بد ان يقولوا المتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام اذ تكتمل كل ليستوعب كل شيء فالعلماء حينما يطغون بعض الاشياء لظهورها ومعرفة الخاص والعام بها لا يعني انهم غفلوا عنه
10:47الذي يؤدي عبادة من العبادات هو يتعبد بها لله ولابد في العبادة من الاخلاص والمتابعة واخلاص الله جل وعلا والمتابعة لنبيه عليه الصلاة والسلام ولذلك ما يقول قائل لماذا غفل عن العلماء قرون كثيرة في التعريف
11:12ما غفلوا عنه بعضهم يقول شروط او الشرط في كل عبادة ان تكون خالصة لله جل وعلا موافقة لسنته عليه الصلاة والسلام يقول بعضهم يكفي ان تكون موافقة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
11:37لان ما لم يدخل ما لم يكن مخلصا فيه فليس بموافق للسنة لكن بعض الشروط لاهميتها ينص عليها. ولو اندرجت في غيرها فالاذان الاعلام بدخول الوقت وهو اعلام للغائبين ولذلك
12:12يرفع فيه الصوت ويترسل فيه ليسمعه من بعد ويكون على في مكان مرتفع وهذا قبل وجود المكبرات التي توصل الاذان القريب والبعيد السماع للمؤذن الاصل فيه ان يكون بدون الة
12:42بدون هذه المكبرات لانها حادثة من اقول لا لا لا يؤذن في المكبر لا. الاحكام المترتبة على سماع الاذان الاصل فيها انها بدون مكبر لكن لما وجدت هذه الاسباب وجد معها موانع
13:05يعني قول اتسمع النداء يعني هل يلزم ان يكون النداء في مكبر ولا لا تجي ها الاصل انه بدون مكبر لكن مع وجود الاسباب وجدت موانع مكيفات وسيارات ومصانع واشياء تمنع من من وصول الاذان لو كان بدون هذه المؤثرات لسمع
13:35ما جاء في النصوص عن سماع الاذان هذا الاصل فيه لكن لما وجدت الاسباب وجد سنة الهية وجد معها موانع وحينئذ يكون الخطاب متجه لمن ان لم توجد عنده اسباب ولم يوجد عنده موانع
14:04احيانا يكون الشخص في برية بعيد عن المسجد مسافة طويلة جدا وهو يسمعه من في المكبر واذا قلنا سماعه بالمكبر الذي نسمعه في في الاذاعة والراديو استرسل في هذه الامور لكن الاحكام تطبق على ما كان في عهده عليه الصلاة والسلام. اتسمع النداء؟ قال نعم. قال
14:34اجد لا اجدو لك رخصة في حديث ابن ام مكتوم وفي حديث عتبان ما قال له اتسمع النداء وظروفهم واحدة ظروفهم واحد ما قال له تسمع النداء لكن يحمل على انه لا يسمع النداء
15:00وبيت عتبان في بني ايش ها ها المقصود انه لو قسته الان مسافة طويلة جدا وهو معروف مكانهم ولذلك ما احتاج الى ان يسأل والسؤال ينبغي ان يطرح على كل من شك فيه هل يسمع او لا يسمع
15:30اما من جزم انه لا يسمع ما احتاج ولا اعذار ابن ام مكتوم شيء ما تكليف بما بما لا يطاق في عرف الناس اليوم الذين يسمعون النداء وهم تحت الفرش او فوق الفرش
15:47ولا يجيبون لو تقول لهم عمى وليس له قائد وفي آآ طريقه واد واشجار وهوام هذا تكليف ما لا يطاق منهم من يقول من جهة اخرى ان ابن ام مكتوم
16:11اعمى من الاصل وعتبان كف بصره في اخر حياته وفرق من كان اعمى من الاصل ومن عمي في اخر عمره لان من عمي في اخر عمره وبعض الناس يضيع في بيته. يصبخ الجدران
16:29نعم بينما الكفيل من اصله يعني يعان يعان ويعوض والله المستعان ها النداء الطبيعي لا هو لانه معلق بكل شخص بذاته يعني بعض الناس سمعه قوي يسمع يجيب وبعض الناس سمعه ضعيف
16:59ولكن الكلام على المتوسط ايه كلام على المتوسط ما يسمع الان وبعض الناس مثل ما قالوا في النجاسة نجاسة الدم ها في المتوسط لا جزار يزاول الدماء ليلا ونهارا فلا يحتاط لذلك ولا موسوس
17:27مسألة توسط الامور كلها مربوطة في اه التوسط منه الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا يجب السعي اليها اذا نودي اليها وكانوا يأتون من العوالي الى الجمعة ها
18:00يجب عليه الصلاة اما يجب عليه صلاة الجماعة تصلى اذا وجد معه من يصلي معه لكن السعي الى الجماعة ما يجب الا اذا سمع النداء بعض الناس يقفل النوافذ ويشغل المكيفات يقول والله ما سمعت
18:24وعوازل واشياء ثانية ها يرحمك الله يهديهم الله هو المسألة مثل ما ذكرنا مربوطة بعهده عليه الصلاة والسلام بما اذا عدمت الاسباب وانتفت الموانع ويحدثوننا الجيل اللي قبلنا انهم يسمعون اذان فلان
19:01وهو في ضاحية بعيدة لا سيما صلاة الصبح ما في مؤثرات ما في شي يرد الصوت وقد يكون معه هوى يدفعه اليهم على كل حال دين الله وسط بين الغالي والجافي
19:21ولا يكلم الله نفسا الا وسعها ولا يكلفها الا ما اتاها اللي هو الشخص يسمع النداء ومقعد مثلا لا يلزمه الحضور ولا يوجد من من يعينه على ذلك المقصود ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه
19:48ولكن الواجب واجب وحفت الجنة بالمكاره فلا بد من من الحمل على النفس بما يطاق بما يطاق اسباغ الوظوء على المكاره تبي تقول والله الماء بارد وانا ما لا استطيع ان اتوضأ
20:20تستطيع ما الذي يمنعك الاغتسال هو الذي يترتب عليه الظرر وقد يموت من الماء البارد هذا اذا احتاج الى تسخينه يكون من الشروط توافر مواد التسخين الاقامة اعلام للحاضرين دنو وقت الصلاة والشروع فيها
20:58والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل المسجد اقيم للصلاة وسويت الصفوف ووقف في مكانه فتذكر انه جنب خرج واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء او ينطف ماء ما اعادوا الاقامة لم يعيدوا الاقامة لانها اقامة صحيحة في وقتها
21:38وهذا امر عارض وعلى كل حال هما كلمتان لاعلام الناس القريب والبعيد الاذان للبعيد والاقامة للقريب وجاء في حديث من اذن ثنتي عشرة سنة من دخل الجنة وغفر له نسيتم الحديث
22:19طلعوه هذا بفظله من رواه والاخبار والبزار ها اخرجه الترمذي في باب مر علينا بالقرطبي تفسير تكلمنا عليه في وقته كان المؤذن عندنا ما كمل ثنتي عشرة هاك اليوم والان له اكثر من ثلاثين. الله اكبر
23:34بو عبد الله الله اكبر واثر عن بعض المؤذنين انه ياذن الى خمسين او اكثر اذا عمر وذكروا عن عائلة في عنيزة توارثت الاذان اكثر من مئتي سنة الجد ثم الاب ثم الولد ثم الام
23:59توارث يقول ابن ماجة سبع سنين الله له براءة من النار هذا حديث ثاني هذا حديث ثامن قال هما مشروعان او وهما مشروعان الخطب سهل للصلوات الخمس دون غيرها يعني بهذه الجمل المذكورة
24:30الخمسة عشرة والاحدى عشرة واما بصيغ اخرى فيؤذن لصلاة الكسوف الصلاة جامعة وهو اعلام للصلوات الخمس دون غيرها. يعني الاذان المعروف في هذا الباب المعين بالصيغ المذكورة واصل مشروعية الاذان
25:01حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه النبي عليه الصلاة والسلام تذاكر مع الصحابة بما يجمعون الناس الصلاة في وقتها فقال بعضهم نتخذ ناقوسا بعضهم قال نتخذ نارا وبعضهم ينادى لها في الازقة والاسواق
25:32فناموا نام عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه يقول فطاف بي وانا نائم رجل بيده ناقوس فقلت له اتبيع الناقوس قال ما تفعل به؟ قال ننادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير منه؟ تقول الله اكبر الله اكبر
26:01بتربيع التكبير من غير ترجيع فاخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وقال القه على بلال فانه اندى منك صوتا ومشروعية الاذان باقراره عليه الصلاة والسلام لا بالرؤيا انها على رؤية حق لكن مع ذلك الرؤيا لا يثبت بها حكم
26:32لما اقرها النبي عليه الصلاة والسلام اكتسبت الشرعية هما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء للرجال لان اصوات الرجال لا اشكال فيها وليست بعورة ولا ولا وليست مما يفتتن به
27:07اما اصوات النساء فهي فتنة وكثير من اهل العلم يطلق على صوت المرأة انه عورة وهذا لا شك ان هذا فيه احتياط وتحري وبعضهم يقول اذا كان صوتها الطبيعي بدون تكسر ولا اثارة
27:31انه ليس لا شيء فيه ولا يسبب وليس بعورة على كل حال بعض الناس يفتتن بادنى شيء يستر من المرأة فعلى المرأة ان تتقي الله في ما يفتن الرجال والنساء يتفاوتن في ذلك
27:58بعضهن مجرد رؤية عباتها عباءتها يفتن الرجال وبعضهم بعضهم بعض الرجال لا يهمه شيء والكبار لا يتأثرون مثل الصغار وهكذا والصغار من النساء يفتنن اكثر من العجايز لكن المسألة مدارها على الفتنة متى وجدت
28:26منى واذا فقدت الحمد لله ديننا فيه فسحة واثر في تراجم المحدثين من النساء من اخذنا الحديث عن بعض اهل الحديث وهذا موجود في تراجمهم رواية كريمة لصحيح البخاري موجودة في كل صفحة من فتح الباري
28:56كريمة بنت احمد المروازية من رواة الصحيح وغيرها كثير من النساء التعلم بالنسبة للمرأة لا سيما على المرأة هذا ما في اشكال وعلى الرجل اذا لم يوجد امرأة مع امن الفتنة واخذ الاحتياطات والاحترازات
29:20التي تمنع من وقوع المحرم هذا ايضا لا بد منه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
30:06اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة
30:46حي على الفلاح الله اكبر. الله اكبر الا الله. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه ورسولك اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة الوسيلة لا
31:26مقاما محمودا اما بالاسلام دينا رسولا ربما المؤذن كما سمعتم قرن بين التكبير الاربع قال الله اكبر الله اكبر وفرق بينهما في التكبير الاخير هل في فرق ها لا هم قالوا ان الاربع
32:20الاولى ان تجمع لولا ان تجمع انه في الحديث اذا قال الله اكبر الله اكبر قال المجيب الله اكبر الله اكبر هذا يدل على الجمع ويفرق بين الاخيرتين لتحقيق كان
32:43او يشفع الاذان ويوتر الاقامة فاذا جمعهما صارتا بمنزلة الجملة الواحدة ذكر هذا النووي وغيره من فالاولى ان يفرق بينهما والامر سهل يعني لان من شيوخنا من يقول التفريق اولى في الجميع لانه ابلغ
33:14ها بس ما ادري هو عنده سالفة ولا لا اللي هو جاي من عندنا سألته اه يجمع بين يدعى كلام النووي وغيره والاخريين يفرق بينهم المرأة ها يبيج الخلاف ان شاء الله
33:51استغفر الله يقول هما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها ومراده بالصيغ المذكورة في هذا الباب والا عرفنا ان بعض الصلوات ينادى لها بغير ما ذكر في هذا الباب للرجال دون النساء لما عرفن
34:39ان الرجال آآ معروف صوتهم ومطلوب في هذا الباب دون النساء والرجال لهم جماعة يدعون اليها والنساء ليس عليهن جماعة فلا داعي الاذان وان قال بعضهم بمشروعية الاقامة للنساء و
35:08ما يؤكد المحافظة على صوت المرأة وانه لا يسمعها الرجال الا بقدر الحاجة كونها كون رجل يفتح على الامام بالتسبيح والمرأة تفتح عليه بالتصفيق ولو كان ولو كان على حد سواء
35:43فالتسبيح للجميع لانه ذكر مع كونه تنبيه وهما فرض على الكفاية وهما فرض هذا ما قال فرظاني على الكفاية ليطابق المبتدأ الخبر هما فرض ها اه. طيب الاثنين كلهن فرض واحد
36:33شو هو كلام صحيح ما فيه اشكال لكن لما لم يطابق الخبر المبتدأ هم عندك شي الشيخ ما ادري لكن لعل ان كلمة فرض راجعة الى الحكم هو المقصود الحكم
37:24يعني حكمهما فرض كفاية لكن لو ذكر انتهى الاشكال لكن سني المبتدأ والاصل مطابقة بين المبتدأ والخبر انهما متلازمان ها فحكمهما واحد مثل ما قال بعض الاخوان والخطو سهل فرض على الكفاية
38:03الفروض منها ما هو فرض عين يلزم كل احد ومنها ما هو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وصار في حكم الباقين سنة يبي يقول لك واحد حضر الاذان وسمعه واجابه
38:32وما دام في حكم الباقين سنة اباذن ها المساجد ما يمكن يفهم هذا ولا يمكن شنو؟ تقول يمكن يفهم يمكن ان يفهم هذا والاذان من اكثر من واحد اذا دعت اليه الحاجة
39:00شرع واذا كان القدر زائد على الحاجة لا سيما اذا تعدي به المشروع قد يكون بدعة لم لو يقوم واحد من الحاضرين يروح للمكبر يفتح ويأذن كلنا نعرف انه فرض كفاية
39:24لكنه فرض الكفاية يسقط باذان الاول ويصير في حق الباقين سنة. ويقول الثاني انا مثله بعد ها ها مسجد خلنا من هذا خلنا على تطبيق الحد. حد فرض الكفاية وهم يقولون صار في حكم باقين سنة
40:03لا شك ان مثل هذا اذا عورظ بمخالفة المشروع ما صار سنه ما يصير سنة مم هذا اذان هذا النصر سيسمع ايش انا رأيت في بلد من البلدان المجاورة في سبيل
40:32في بلدنا في منطقة من المناطق بيت واحد يفتح على اربعة مساجد ما شاء الله هم مسجد من جهة اليمين ومسجد من جهة الشمال ومسجد من جهة آآ الامام مسجد من جهة الخلف
41:01لكنه بيت كبير يعني عبد الرحمن سمعناك جمعت بين التكبيرتين في الاول فرقتهما في الاخير ايه عندك خبر ولا قلت الله اكبر الله اكبر. ايه. الله اكبر الله اكبر. وفي الاخير قلت الله اكبر وسكت. الله اكبر وسكت
41:31طيب وش الفايدة؟ شغلك ممتاز. ممتاز. اي والله ممتاز. وشرحناه للاخوان بس انا ابي انت عندك خبر ولا ايه. ايه قاصر ودليلك؟ سم؟ وش دليلك يا استاذ قاصد لان بالحرم يجمعونهن كلهن
41:51اه لابس انا تعودت اني افرجها جزاك الله خير. لا والله صحيح في شغلك. قررنا على الاخوان وجبنا جبنا بعض اقوال العلم انتهت شغلك. جزاك الله خير ان اتفق اهل بلد على تركهما قاتلهم الامام
42:24والاذان علامة على اسلام اهل البلد فاذا سمع المؤذن كف عنه واذا لم يسمع اغير عليهم نقول بسنية طبق عليه ايضا حتى قيل عنده السنة اذا اطبق على تركها لابد من احيائها
42:58يقاتلون قاتلوه لان اطباق البلد على مخالفة يستحقون عليه العقوبة. الان يقول اهل العلم ان الجهر في الصلوات الثلاث سنة الاصرار في الصلاتين الظهرين سنة نعم لكن لو وجد امام
43:29كل ما صلى الظهر والعصر جهر كل ما صلى المغرب والعشاء والفجر اسار وش قال له خلاص ترك سنة هذا مبتدع هذا مبتدع اثم متعمد للمخالفة ان اتفق اهل بلد على تركهما قاتلهم الامام
44:01ولذلك جعل الاذان علامة على الكف عن اهل البلد الذي يقصد بالقتال وترك الاذان علامة على عدم اسلامهم لان هذا الشعيرة الظاهرة هذه الشعيرة الظاهرة ما قال شوفوا شوفوا عنهم هم يزكون ولا لا
44:35ما حج ولا من الاركان. هذا علامة ظاهرة على انهم يقيمون هذه الشعيرة اللي ما هو اعظم اركان الاسلام من اجل الصلاة ها الفجر طلع الوقت ما اذنوا ما سمعوا ولا اذان ولا شي
45:11يقاتلون ايه هذا اذا عرف ان هذا البلد مشكوك فيه هلهم مسلمون او غير مسلمين لكن اذا كان المسلمين وناموا مثل ما حصل النبي عليه الصلاة والسلام الى ان طلعت الشمس
45:30ما سمع الاذان ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في ازهر الروايتين لانها عبادة محضة كالصلاة ما يؤخذ الاجرة عليها يستطيع مكلف يقول ماني مصلي الا بكذا
46:08والذي يقول لجماعته يصلي بكم يصلي بكم رمضان بكذا ماذا قال الامام احمد ان يصلي خلف هذا من يصلي خلف هذا واخذ الاجرة على العبادات التي منها التعليم مسألة مختلف فيها بين اهل العلم
46:34ومعروف حكمها قالوا العلم الشرعي المحظ لا يؤخذ عليه اجرة الا اذا عاقه عن تحصيل معاشه ومعاشه من تحت يده لهذا يأخذ اجره والا اذا وجد ما يكفيه ما يأخذ اجرة
47:01وذكروا في كتب علوم الحديث في مسألة في هذه المسألة قالوا ان من المحدثين من لا يأخذ الاجرة على تعليم القرآن والحديث ويأخذوا على تعليم العلوم المعين على فهم القرآن والحديث كالعربية
47:24ذكر عن بعضهم انه يأخذ على كل بيت من بيوت من ابيات الفية بن مالك درهم جماعة ما اعلمك الا بدرهم لماذا يفرقوا بينها؟ لان تعليم القرآن والحديث لا شك انه عبادة
47:52وتعليم العربية وان كان مما يحتاجه فهم القرآن والحديث الا انه لذاته ليس بعبادة بعضهم في من نذكره ايه معروف هذا كلام هذا كلامهم كله ذكر عن الامام احمد والحميدي وغيرهم
48:29انهم لا يأخذون والمسألة مفصلة في الالفية وشروحها قريت الصعود الصعود ما تعرفوه شرح لنا فيه مفصلة المسألة فيه وفي من قبله ها ايه هذا القول الثاني القول الثاني القول الثاني قال به ائمة بجواز الاخذ
49:25ودليلهم حديث ابي سعيد ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله لا شك ان هذا اولى من غيره لكن الواحد يقول والله الاذان ما اقدر اوصل ادنى مشوار تفوتني الصلاة. يفوتن الاذان يفوتن كذا والامامة
49:50لا شك انها رباط على ما يقولون في اسلوبهم واخذ اجرة من اجل ذلك لانه يعوق عن تحصيل معاشه ولكن في مثل هذه الحالة اذا كانت العبادة محضة لا تكن اجرة
50:07انما يكون رزق من بيت المال ولهذا يقول لا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين فان لم يوجد متطوع بهما رزق رزق الامام او رزق عشان نكون ممسح حرف ونام ومن بيت الماء
50:32ها الى حرف رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما معلوم ما هو بالكلام في ما يكون سببا للخصومة الكلام فيما يطعن في الاخلاص من هذه الحيثية خالف من خالف
51:16من بيت المال بان يقوم ولا مشارطة يقول ما اذن الا بكذا لان هذا يقدح في الاخلاص مثل ما قيل للامام احمد عن امام يقول اصلي بكم. اصلي بكم رمظان بكذا
51:37وقال ومن يصلي خلف هذا لا شك ان هذا الطعن في الاخلاص ظاهر لكن مع ذلك اذا كان يعوقه عن تحصيل معاشي ومعاشي اولاده من اجل هذا اخذ لا يلام
52:00والان التعليم عموما والمسألة مقلقة عند طلاب الكليات الشرعية قل والله ما دخلنا كلية الشريعة وكلية اصول الدين او كذا الا اننا ننظر الى المستقبل والتخرج والوظيفة اذا كان هذا مخل بالاخلاص محنا بنطلع
52:36ويكونوا حاولنا تصحيح النية مع ما امامنا من المستقبل وعجزنا نعرض انفسنا للتشريك وبيتركون الدراسة ونقول الترك ليس بعلاج بل جاهد نفسك وسوف تعان واثر عن بعض المتقدمين انهم قالوا
53:07طلبنا العلم للدنيا فما لبث ان صرفنا الى الاخرة والله المستعان اللهم صلي وسلم هلا مرحبا