شرح المقنع(61)-كتاب الطهارة(54) باب الحيض(9) -الثلاثاء 4-4-1443هـ
0:00وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وهل يباح وطؤ المستحاضة في الفرج من غير خوف العنات على روايتين وهل يباح وطأ المستحاضة
0:27عرفنا ان وطأ الحائض حرام بالكتاب والسنة والاجماع ومن فعل ذلك ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وهل تلزمه الكفارة او لا قولان بناء على ثبوت الحديث الوارد في ذلك والذي مشى عليه المؤلف وهو المذهب
0:57انه تلزمه الكفارة بالنسبة لوضع الحائض واما المستحاضة التي قد يطول امد نزول الدم عليها وقد وجد من استحيظت سبع سنين هل يباح وطؤها او لا سئل ابن عباس عن ذلك
1:22فقال الصلاة اعظم مفهومه انه يباح ومن من استحيظ سبع سنين او اكثر او اقل ما نقل عن ازواجهن انهم امروا باعتزالهن وهم من كبار الصحابة فهذا دليل على جواز ذلك
1:57ومنهم من يقول ان خشي العنت والوقوع في الحرام والمشقة بالصبر عنها ابيح له ذلك والا فلا وعلى كل حال الامر في هذا او واسع جدا بالنسبة للوطء الحائض ولا شك ان الدم سواء كان دم حيض او دم استحاضة
2:28كله اذى وهو نجس فهل يشمله ما جاء في الحيض يسألونك عن المحيض قل هو اذى فكونه اذى يجب اجتنابه مثل دم الحيض او انه بالادلة الاخرى والقرائن التي جاءت من حال
2:52ازواج من استحيض نسائهم وانهم لم يمنعوا من وطئهن ان الامر فيه واسع لا شك انه اوسع بكثير من الحيض لكن هل يباح من من غير خوف العنات كما قال المؤلف اولى
3:14على روايتين او يبقى مطلقا يعني اما ان يباح مع الحاجة او لا يباح مطلقا او يباح مطلقا هما روايتان في المذهب رواية تقول باباحتهم مع خوف العنات والاخرى انه يحرم كدم الحيض
3:42وعلى كل حال الحيض محرم بالنص فما حرم بالنص ما يبيحه الا الضرورة وما حرم بالقواعد العامة ومصالح هذا تبيحه الحاجة فهو اخف من ما حرم بالنص على كل حال المسألة معروفة
4:13واطع الحائض محرم بالكتاب والسنة والاجماع ولا يباح الا في حال ضرورة قصوى. واما بالنسبة للمستحاضة فعرفنا ما فيها من الاقوال والذي يظهر انه لا بأس به والنجاسة التي يباشرها
4:36الزوج لا شك ان كان لا يستقذر ذلك واقدم عليه انه لا شيء عليه لكن يجب عليه غسل ما اصابه من الدم لانه نجس فصل مقروء فصل ثم قال بعد ذلك
5:06مم الزوج يقول استحاضة وهي تقول حيض هي تبي تخلص ها شوف لا واحيانا تبي تخلص على كل حال تطبق القواعد السابقة ما شملته قواعد الحيض فهو حيض والا فاستحاض او دم فساد
5:55فاذا كانت علامات الحيض وما يسمى بالتمييز حيس بلا شك ها هو قول المرأة لكن احيانا يعرف من حال زوجته انها لا رغبة لها في الجماع تحاول دفعه بكل وسيلة. هنا لا اكن قوله
6:27يعني خلاف فقهي بينهم فيلا سيما وانه كثر المتعلمات كثر المتعلمات في البيوت فهي تقول حيض او يقول الشيخ فلان حيض هذا او يقول الاطباء حيض حصل آآ اشكالات كبيرة بين
6:57ازواج مع زوجاتهم من كثرة ما تقول قال فلان وقال فلان وهو طالب علم زوجة قال الشيخ في البيت فلان اللي هو اخوه انا في هذا البيت ما في شيخ غيري
7:15ها ايه بالسماعة. لأ لأ في علما مجمع على انهم افضل منه واعلم منه بس من كثرة ما تقول قال فلان؟ قال فلان هل تأثم شو؟ تأثم اذا رفظت وين؟ اذا وطأ في حال الحيض ان كانت مطاوعة فهي شريكة له في الاثم
7:57وان كانت مكرهة ما عليها شيء ها من هو الحاكم لا مو بحاكم لا ما هو بحاكم لا كثر المتعلمات وكثر النابهات والمتميزات وقد يكون ازواجهم من طلاب العلم او بعض او مثلهم في هذا لكن هذا له قدوة
8:29من المشايخ لا يقدم عليه غيره وهي لها قدوة وهنا تحصل المشكلة ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى فصل واكثر النفاس اربعون يوما هذا هو المذهب وهو قول جمهور الصحابة والتابعين
9:00اربعون يوما وليس فيه نص صحيح صريح جاء فيه حديث ام سلمة وهم تكلموا فيه وقال جمع من اهل العلم الشافعية والمالكية اكثره ستون يوما ويستدلون بالواقع انه وجد من
9:32يلزمها الدم في نفاسها مدة ستين يوما هذا اكثرهم. والقول الاول لا شك انه القول الاكثر والواقع في اكثر حالات النساء يشهد له لكن اذا بعد الاربعين ما تغير الدم
10:02هل يكون قول بعض اهل العلم وهم من الائمة المعتبرين الذين تبرأ ذمة العامة بتقليدهم بالستين يكون نفاسا والنفاس حكمه حكم الحيض لا صلاة ولا صيام او انه اذا تعدت الاربعين كما سيأتي
10:28ينظر ان وافق وقت الحيض فهو حيض والا فدم فساد يقول ولا حد لاقله ولا حد لاقله ويستدلون على ذلك بانه وجد من ولدت بلا دم اصلا والنفاس الدم النفاس الدم
11:05وهو مأخوذ من قولهم نفس الله كربتها او من لفظ النفاس والنفوس وهو الاصل في الدم. تسيل على حد الظبات نفوسنا يعني دماؤنا وما كان له نفس سائلة يعني تم
11:50وما لا نفس له سائلة يحكم بطهارته لانه ليس فيه دعم واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله وقالوا انه وجد من تلد بلا دم اصلا نعم لا ما يجي هنا
12:16تقصد الحيض ولا النفاس وقال تسذا بالنفاس فضيلة الشيخ تقي الدين لا حد لاكثر النفاس يعني مثل مثل الحيض ولو زاد على الاربعين او الستين او السبعين وانقطع لكن ان اتصل فهو دم فساد
12:44شو هالاتصال هل يمكن تطبيقها على الواحد؟ لكن وشلون المنقطع فهو دم فساد يعني انقطع ثم رجع لو اتصل حتى لو بلغت شو يعني لا حد لاكثره وحتى في قوله في الحيض احد لاكثرهذا مشكل
13:14هل يمكن تطبيق فقط لماذا نحكم انه يقول ان زاد يعتبر نفاس وهو نفاس لكن اتصل فهو دم التسامح فكأنه يقول وظع العيار لكن غير محدد وقتا لا لا ما
13:41لا لا ها لا لا لا ما ما يمكن لا هو اذا انقطع عند الاربعين وزاد بعد الاربعين هذا معروف حكمه وكلامه لو لو صار مئة يوم متصلة على كلامه ابن فراس
14:07ولكن عامة هذا يصير كالاجماع انه لا يزيد على شهرين وان قيل قول شاد ضعيفا وسبعون يوما قضية العكس العكس عكس العبارة ها اتصل بصفته ولونه ورائحته وما انقطع من الولادة الى تمام السبعين او الثمانين
14:53نفاس ولا دم فساد ان اتصل على على العبارة لكن ان اتصل لكن ان اتصل فهو دوم وفرسان ما يصير بالعكس العكس العكس اه؟ هذا ينسجم مع القول بالتحديد والاشكالية
15:20سبعين ثم انقطع ثم نقول ما بعد الانقطاع يعتبر حسام لكن اذا انتصر الى مكة الى مئة المئة امقتضى كلامه انه نفاس وعلى كلامه اللي فهمنا خلافه انه ان اتصل
15:46فهو دم فساد وان انقطع ورجع فهو نفاس هذا مفهوم كلامه ولعل المراد العكس وعلى كل حال القول المعتبر الاربعين وهو قول الاكثر وانقلاب الستين فهو قول معتبر ولائمة متبوعين
16:08كالشافعي وغيره والمسألة كلها مردها الى الواقع واقع النساء في صدر الاسلام وبعد ذلك مم يندر ان توجد من يلازمها الدم اكثر من اربعين يوما ها؟ ينظر التي تصل الى الاربعين
16:33لا يوجد ذنوب نادرة الاربعين موجود ها خمسة وتلاتين اقل حتوجد اه تظهر لاقل من ذلك بكثير يبي يجي بيجي هذا من عاودها ها لا بعض الشافعية والمالكية يقولون ستين
17:07ولا حد لاقله اي وقت رأت الطهر فهي طاهر يعني لو طهرت اليوم او يومين او ولدت بلا دم فهي طاهر تغتسل وتصلي المعلق يقول طاهر كذا بجميع الاصول وهو خطأ
17:48لان جميع ما كان على وزن فاعل من الصفات فمؤنثة بالتاء يعني طاهرة وهذا فيما يشترك فيه الرجال والنساء اما اذا اختصت به النساء لذا الحائض ها ما يؤتى التاء
18:15الحائض هو رجل ولا امرأة اما طاهر يصلح للرجل ويصلح للمرأة وهنا نقل عن حاشية الخضري على ابن عقيل على الالفية تغتسل وتصلي يعني اذا رأت الطهر ويستحب الا يقربها زوجها يعني لا اقربها يعني زوجها في الفرج حتى تتم الاربعين
18:51ولو طهرت ولو صلت وصامت اغتسلت وصلت وصامت يستحب الا يقربها في الفرج حتى تتم الاربعين وكأن هذا من باب الاحتياط والاحتياط بمثل هذا. هذا امر ظاهر ولا فيه ادنى شبهة
19:14هو يخشى من معاودة الدم او انها اذا حركت حرك حرك الموضع نزل الدم كل هذا ما دام رأت الطهر فهي طاهر ها وش يقول وفي البيت الزوجة الثانية ما عنده ثانية
19:45تحس بكلمة مثلك الصلاة شو الان المرجح ان المستحاضة تعطى نعم يجوز وطؤها في مثل هذه وقد رأت الطهر ما الذي يمنع وانه لا حد لاقله لاقل النفاس وين هو نقله عن الخضري على ابن عقيل
20:34ها اصبر وخاص بالنساء لكن مع ذلك اللفظ الذي يشترك فيه الرجال والنساء يعطى الرجال المذكر والنساء المؤنث. لكن ما لا يشترك فيه الرجال مع النساء مثل حائض لا يقبل الله صلاة حائض
21:02الا بخمار مثل هذا لا تحاج في الاتفاق حامل وتريد هو التحديد بالعرف اذا قيل حامل فمعناه اذا قيل امرأة حامل فهي حبلى دون الرجال يعني يؤتى يقال حامل لكن اذا قيل طاهر
21:34استعماله في الرجال والنساء على حد سواء في هذا الباب ما يمكن يشترك الرجال معهم يقوم بعض الصيغ ها قتيل وجريح هذه الصيغة يشترك فيه الرجال والنساء وين الا يقربها في الاربعين
22:15عندها الاستحباب الاصل فيه الحكم الشرعي ولكن هذا الحكم الشرعي لابد له من دليل احيانا يبنون على الاحتياط وجاء الاحتياط في كثير من الامور وينسب للشرع لكن مع ذلك الاحتياط اذا ادى الى فعل محظور
22:42مثل ما قالوا اذا خاف العناة او ترك مأمور اذا ال منها وتعدت اربعة الاشهر وهي على هذه الحال لابد ان يفي او يطلق منه يطلب منه الطلاق واذا انقطع دمها في مدة الاربعين
23:15ثم عاد فيها فهو نفاس واذا انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس لان حكمنا ان النفاس اكثره اربعون يوما هو داخل في هذا الحد داخل فيه
23:38المسألة المفترضة انها طهرت لعشرين وبقيت ايام ثم عاد عليها الدم في اثناء الاربعين فالحكم حين اذ عليها بانها نفساء احسن الله قبل ضربه ويقول لك وانقطع دمه وفي اقل من يوم ما
24:12ها يعني مثل ما تقدم ان رأت يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر تقدم هذا في الحيض وهذي مثله وعنه انه مشكوك فيه يعني طهرت العشرين ثم الدم في اليوم الخامس والعشرين
24:43الى الاربعين الرواية الاولى تقول انه نفاس وعنه اي عن الامام احمد رواية اخرى ان هذه المدة لا يحكم بانها نفاس بل من حيث الحكم مشكوك فيها لا يلزم بانها انفاس
25:08ولا انه خير نفاس مشكوك فيه تصوم وتصلي تصوم وتصلي الان عندنا امر وعندنا حظر امر يأمر بالصلاة والصيام وحظر ينهى من كانت في هذه الحالة عن الصلاة والصيام وهنا قدم انها تصوم وتصلي
25:42وظح كلامك يا ابو رظوان اليد ما نفهم له يقول مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض تقضي الصوم المفروض وان كانت قد صامت هم لكن احتمال ان يكون حيض فيكون صومها باطل
26:18فتقضيه احتمالا تكون حائض لكن الصلاة لا تطلب منها ولا تصلح منها ولا يطلب قضاؤها فهو يختلف عن الصوم تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض لو صامت نفل يقول ما تقضيه
26:40لانه لا يلزم قضاؤه ما هو مثل الصوم المفروض شو عدم جزم بالحكم مشكوك فيه من حيث الحكم هل هو استنفاس او غير نفاس ها عاودها الدم هذا الدم في اثناء الاربعين انقطع ثم عاد
27:15هل نقول نفاس كما مشى عليه المؤلف وهي الرواية المنصورة عندهم او نقول بالرواية الثانية هذا مشكوك فيه. وعليه احكام تترتب غير احكام ما يجزم فيه بانه نفاس لانه قال وش معنى مشكوك فيه؟ انها تصوم وتصلي
27:37اذا رأت المرأة الطهر العشرين مثلا نقول انتهى النفاس هذا الاصل لكنهم ما دام محددين الاكثر بالاربعين ما دامت في الاربعين فهذا الدم في اطار المحدد لاكثر الحيض قلت لي اكثر من نفاس
28:12فهم المشكوك فيه يحتاط فيه للطرفين تحتاط فيه للطرفين ما يغلب اه طرف على اخر. وعندنا امر اصلي مستصحب والامر بالصلاة والصيام وعندنا نهي في هذه الحالة لمن كانت هذه صفتها
28:39انها لا تصوم ولا تصلي فهل نقدم الامر؟ وهل او نقدم الحظر الاصل ان حظر مقدم عند اهل العلم لكن اذا تساوت كفة الامر مع كفة الحظر ينظر في مثل هذه الامور لكن عندك الامر بالصلاة وهي ركن من اركان الاسلام
29:06والنهي عنها في اثناء الحيض ها النهي عنها شك ان انها ولا يصحان منها بل يحرمان كما قال اهل العلم ولا يصح الصيام يصحان من الصيام والصلاة بل يحرمان فعندك
29:29نصوص تقضي بوجوب صلاتها وصيامها ولا يترك هذا الا لامر مثل الشمس وعندك اشياء تحرم هذه الاشياء وآآ الحالة التي هي فيها المشكوك فيها هي التي اوردت ما ذكره المؤلف نعم
29:58الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان الله محمدا رسول الله. حي على الصلاة
30:51حي على الصلاة حي على الفلاح حي على لا حول ولا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له
31:27الحمد بعدين الوسيلة الذي وعده على عبدك ورسولك محمد وبالاسلام وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي لانه لم يجزم بكونه نفاس فلا تمنع من اجل الشك فلا تتركوا ما اوجبه الله
32:26وجوبا متأكدا متعينا في الصلاة والصيام ثم بعد ذلك هذا الشك يجعلنا لا نجزم نجزم باجزاء ما حصل منها هل هذه الصلاة مجزئة وهل هذا الصوم مجزئ احتمال ان يكون نفاس
32:58وحينئذ لا يصح ما فعلت من صيام ولا من صلاة لكن الصلاة لا تجب عليها ان حكمنا بانه نفاس والصلاة لا تجب عليها ولا تقضيها واما الصوم فانه يجب قضاؤه
33:20لانه ادت لانها ادته على وجه لا يجزم بانه مسقط للطلب تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض وان ولدت توأمين وان ولد التوأمين اذا قيل توأم توأم واحد ولا اثنين التوأم
33:56ها يقول توأمين نقول اربعة هذولا ها ها توأمنا بالتوأم يعني مفهوم النازل يعني عشر شو هاي الشيخ قال احد التوأمين ها واحد منهم يقال له التوأم اكثر هل هي صفة للمولود او صفة للحالة
35:03ها توأمين لسا كم بصيرون كل مولود منهم يسمى توبة نعم ها ليس بتوبة هل التوأم للواحد منهما والتوأمان للاثنين او ان التوأم للاثنين وانه اذا قيل هذا توأم ولد التوأم
36:19لهما توأمان وتوأم اثنان وواحد وتوأم وكون نشرح اللقطة ذكروا الانثى امر الانثى فاذا اجتمعا ابتكروا الانثى يقال توأمان ويقال توأم ذكره على كل حال المعنى واضح ومفهوم يعني وان ولدت توأمين يعني اثنين
37:04وليس المراد اربعة اثنين واثنين فاول النفاس من الاول واخره منه فولدت الاول ثم بعد يومين ولدت الثاني الاربعين والاربعون تحسب من ولادة الاول هذا اول النفاس تحسب من ولادة الاول
37:45والنهاية انحسبها من الاول فببلوغها الاربعين نقول انقطع النفاس او نقول تنتظر حتى يتم الثاني اربعين اللي على كلامه هو هذا متفقين عليه النفس لا يزيد على اربعين فاذا حسبناها من الاول حسبنا النهاية من الاول
38:15عندك شيء فاول النفاس من الاول واخره منه. يعني من الاول ولو تأخر الثاني يومين او ثلاثة اذا افترضنا او عشرة فبانقضاء الاربعين من ولادة الاول ينتهي النفاس لو تعسرت الولادة
38:49وخرج نصفه وتأخر الثاني بعد ذلك مدة من اين يبدأ النفاس من نزول الدم حتى انهم قالوا اذا بدأها الطلق وخرج معه دم من هنا يبدأ النفاس شو وانت مجتهد
39:26جزاك الله خير اولا كلامك بالنسبة لي انا ما هو بواضح اللي حولك يترجمون لك جزاهم الله خير ها كلامي انا ايوة ما نبعني نفسي عنك انت عندي المكبر هذا
39:51انا اسمعك اسمع كلمة والكلمة الثانية تسكت هذا اللي يخليك متجمع ها شو؟ اجيب كرسي واجلس هنا ان تسمع بواحدة والثانية ما تسمع ابد. تسمع بواحدة والثانية تقطع اي والله
40:17على كل حال يقولون ما اذا اخذها الطلق خرج معه دم فانه حينئذ يعتبر نفاس وان خرج الدم من غير طلق يعتبر نفاس ولا لا ها هو دم هذا بس هل هو بسبب الولادة والطلق ما حصل
40:53او بسبب عارض اخر ها قد يكون لعارض اخر ولذلك الى صاحب الطلق دم ما في اشكال ولو تقدم يوم او بيومين فهو النفاس لكن اذا لم يصاحبه طلق خرج دم بغير طلق
41:28فاحتمال ان يكون لعارظ اخر فلا يحسب من النفاس الطرق يعني عرفنا انها خلاص طلق للولادة قبل ان ايه بعيد لان الطلقة علامة الولادة واذا وجد الدم من غير طلق
41:56فقد يكون لعارض اخر فلا يحكم بانه نفاس ويقول اذا تقدم الدم هذا في المسألة المفترضة في الكتاب ما تقدم وجد الدم قبل الولادة وجد الدم قبل الولادة فهل هو بسبب الولادة او لعارض اخر
42:26اذا قارنه الطلق عرفنا انه من اجل الولادة فيحسب منها من هذا ولو تقدم يوم او يومين زي كده خرج الجنين الاول باذن الله ايه من يبدأ يبدأ النفاس من
42:49خروج الدم نعم مم هل تعمل فيها لا يزل بالشكل هذه اليقين لا يزول بالشك هذا معروفة وله ادلته من من النصوص هي مسألة مبحوثة ومفروغة لكن هناك اه شك
43:30يتردد فيه الانسان هل ادى العبادة على الوجه المطلوب والا فيها خلل مثل ما عندنا هل ادى الصيام هل ادت الصيام على الوجه المطلوب او مع نوع خلل مخل بصحة الصيام
43:56ها هنا يكون الشك الذي يترتب عليه ما ذكر وعنه انه من الاخير يعني من الولد الاخير يعني اذا ولد الثاني بعد يومين او ثلاثة او خمسة تكون نهاية النفاس
44:22بعد مرور خمسة واربعين يوما ها؟ لانه من الثاني ها نعم نعم وانه انه من الاخير والاول واصح لانهم قرروا انه لا يزيد على الاربعين لا يزيد على الاربعين وابتداء النفاس
44:54من ولادة الاول بلا شك ما احد يقول ما هي بنفساء وان وجد في بطنها ثاني تأخرت ولادته فهو نفاس واحد وان وان اشتمل على توأم او توأمين ها يعني بعد اربعين يوم جابت الثاني
45:22والله هذا مرده الى الواقع وكلام الاطبا معتبر في هذا لكن اذا وجد في الواقع واقع ما في شك الواقع حجة قطعية الواقع حجة قطعية ما يدخلها الظن لا تصير مثل اللي راح يستعير حمار
45:56قال صاحبه والله جاء فلان وخذه ها ومر ينهق الحمار قال اسمع شلون تقول خذوا قلت تكذبن وتصدق الحمار ها الواقع يعني هل يتطرق الشك الى كذبه صاحب الحمار ها
46:22يمكن اه يصير الحمار اسدق لا انا اقول وجود الامر في الواقع يفرض نفسه. ولذلك في كثير من امور الحيض والنفاس ردوها الى الواقع كما تقدم والله اعلم ولو كان بينهما اربعون يوما او اكثر
46:48هذا افتراظ كونه واقع وغير واقع واحد من وجاءه مولود ومكة اربع سنوات مع مشى ما مشى وراحوا به لواحد معروف بالطب الشعبي وسأل الاب وقال هل خرج رأسه قبل بدنه
47:18وبمدة بحيث لفحه الهواء قال نعم قال طبيعي ثم راح يشيع هذا ان الرجل ساحر وهي تجربة مم وشو اي وقوع ما في مثل اللي يقول اه تكذبن وتصدق الحمار
47:57اهاه الابتداء من الاول هو قال لك عنه انه من الاخير. لا ثم تصلي وهي جايبة الولد. لا لا قصدهم اه تلفيق يعني المسألة الثانية مادة يكون المبتدأ من الفم
48:30من الثاني الاول ما معه دم ما بدأ النفاس اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك الاخير يا شيخ لما قال عنه هذا في المنتهى يا شيخ ها ايه مباركة الاسبوع
48:55كملنا الطهارة كملنا المواقيت ها وش بعد سورة الحجر بديناها كملنا العمرة ال عمران والله ان شاء الله اننا سامحني يا رب. اصبر اصبر لا يقيمون هم يصلون ويخلون هنا. كم باقي على الاقامة؟ دقيقتين. خسارة يا شيخ
49:28اعزك الله يتبول ويسلت ثم لا ذهب الى المسجد شعر بخروج الشيعة دايم او احيانا لا يبدو ان من كلامنا دائم يا شيخ يصير مثل السلس اذا كان دائم ايه اذا كان دائم
49:50يا شيخ. ايه. يصير انتخاب المثانة عند بعض. ايه رضي الله عنه يعني يرشوا على شيئا ثم يضع فمه على اصبعه يقول هو عندي مثل هذا على كل حال يمكن اعماله هذه هي اللي تسببت له