شرح المقنع(60)-كتاب الطهارة(53) باب الحيض(8) -الثلاثاء 27-3-1443هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم هلا بالشيخ الحمد لله عالسلامة. الله يسلمك. الله يحفظك. الله يسلمك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي وسلم
1:13حياكم جزاك الله خير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى والصفرة والكدرة
2:05في ايام الحيض من الحيض الصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض الدم الخالص اما ان يكون اسود ثخين له رائحة فيحكم بانه حيض واما ان يكون احمر رقيق فيكون
2:33من الاستحاضة او دم الفساد اللي يسمونه النزيف يخرج من المرأة اشياء غير الدم ملحقة بالدم كالصفرة شيء لونه اصفر او كدرة غبرة ليست بحمرة ولا صفرا ولا يعني ما تعطيها لون معين
3:05هذه ان كانت في زمن الحيض الحكم من قبل المؤلف هو المعروف في المذهب وعند كثير من اهل العلم انها من الحاذية كانت في زمن الحيض وفي زمن الطهر ليست بشيء
3:26قدرة والصفرة في ايام الحيض من الحيض مفهومها انها في ايام الطهر ليست بشيء وروى البخاري رحمه الله انا امي عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة في زمن الطهر شيئا
3:51ومفهوم الخبر انها في زمن الحيض من الحيض موافق لما جاء في الكتاب فهو من مفهوم كلام ام عطية اذ منطوقه انها لا تعد شيئا في زمن الطهر ومفهومه انها في زمن الحيض
4:18تعد شيئا يعني من الحيض وكلام ام عطية مخرج في صحيح البخاري قال رحمه الله تعالى باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا
4:56كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا وكلامها شامل لما في وقت الحيض ولما في وقت الظهر فما الذي جعل العلماء يفرقون بين وجودها في زمن الطهر ووجودها في زمن الحيض
5:16لعل الشارع ها؟ الرواية الاخرى الرواية الاخرى لابي داوود من طريق قتادة عن حفصة عن ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا وهو موافق لما ترجم به البخاري
5:39باب الصغرة والكدرة في غير ايام الحيض ونزل عليه نزل على الترجمة كلام ام عطية في غير ايام الحائض كنا لا نعد فكلام ام عطية مقيد بما ذكره الامام البخاري في الترجمة وبما جاء في رواية ابي داوود
6:04وهي معول البخاري في كلامه. اقول احسن الله اليك لان تبويب البخاري بالقيد تصحيح منه للرواية لكنها ليست على شرطه في الصحيح لا شك سلام كنا قول الصحابي كنا نفعل او كنا نقول او كنا نفعل كذا من المرفوع
6:35ها هي الان الرواية التي معناها لا تخالف لانها ذكرت جزء وسكت يعني كنا لو لو لم ترد الرواية في سنن ابي داوود بعد الطهر شيئا لشملت الحالين كلام عبطية يشمل الحالين
7:04لكن الرواية اللي بسن ابي داوود قيدت او خصصت ها افترى انت او مطلق احد اسرار او مطلق تلاقوا كلام ام عطية يعني ما جاءنا ما لو ما جاءنا ما يبين في رواية ابي داوود
7:36كنا لا نعدها شيئا يعني مطلقا لا نراها شيء يعني غير مؤثر وجودها مثل عدمها جاءت رواية ابي داوود تقيد ما اطلق في رواية البخاري ولو آآ قوله القدرة والصفرى اي الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار
8:19قوله شيئا اي من الحيض اي من الحيض ولابي داوود عن طريق قتادة عن حرصة عن ام عطية كنا لا نعد الصفرة الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا وهو موافق لما ترجم به البخاري
8:46كنا قول الصحابي كنا نفعل او كنا نترك لا شك انه مرفوع كانوا يرونها الصفة والكبيرة كانت تقول لا تعجلنا ان القصة البيضاء لانهم يعرضون عليهم درجة من انتظرنا لا تعجل
9:21نعم اذا كان حيظ حكم حكم الحيض حكم الحيض شو عقد النكاح حول عقد النكاح ما في شي حتى في وقت الحيض ما في شي وين راح ابو رضوان؟ الحين يتصور ان يعقد على المرأة وهي جنب
10:59تصور انه عقد على المرأة وهي الجنوب عرفنا انه اذا عقد عليها في وقت الحيض العبد الصحيح لكن اذا عقد عليها وهي جنب شو ايه ما شاء الله عليك ومن كانت ترى يوما دما ويوما طهرا
11:33فانها تضم الدم الى الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة نزل بها حيض في اليوم الاول من الشهر انقطع في الثاني ثم نزل في الثالث انقطع في الرابع
12:06وهكذا الى يوم عشرين ما الحكم تجمع الدم فيكون عشرة ايام خلال العشرين يوم وحينئذ يكون هذا حيضها ما يلتفت اليه اذا كان اقل من اقل الحيض ومن كانت ترى يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الى الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز
12:49اكثر الحيض فهي مستحاضة يجاوز اكثر الحيض بمجموع الحالتين ولا الدم ها يعني المسألة المفترضة مجموع الحالتين بلغ عشرين وهذا قد جاوز العشرين جاوز لكن الدم بمفرده عشرة ايام لم يجاوز
13:22ها على الرأي هذا يتصور ان المرأة طوال الشهر يوم ايه نعم هو المجموع خمسطعش مجموعة دم خمسطعش كان جميع الشهر وش قال الشارع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى مسألة
13:52ومن كانت ترى يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الى الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز اكثر حيض فتكون مستحاضة قد ذكرنا ان الطهر في اثناء الحيضة طهر صحيح
14:09فاذا رأت يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الى الدم فيكون حيظا. وما بينهما من النقاء طهر على ما ذكرنا ولا فرق بين كون زمن الدم اكثر من زمن الطهر او مثله او اقل منه. فان جميع
14:29الدم حيض اذا يعني لو حاضت في اليوم الاول والثاني ثم طورت الثالث ثم حاضت باليوم الرابع والخامس والسادس ثم طهرت في السابع والثامن والتاسع الى اخره تضم الدم الى الدم
14:49والطهر الى الطهر فاذا لم يجاوز اكثر الحيض مجموع ايام الدم فانه يكون هو حيضها والطهر الايام التي لا ترى فيها الدم هي ايام طهر تغتسل وتصلي وتصوم في احسن الله اليك في الانصاف
15:15قال وعليه جماهير الاصحاب قطع به اكثرهم قال المجد في شرحه هذا قول اصحابنا ثم قال صاحب الانصاف وعنه ايام النقاء والدم حيض اختاره الشيخ تقي الدين اي ايام الدمع والحيض كلها
15:37ولا يعتبر الطهر العافية في اثناء الحيض ما يعتبر كله وذلك للمشقة الشديدة الحاصلة للمرأة يوم تحيض اغتسلي اذا اذا طهرت يوما واحدا ثم تحيظ في اليوم الثالث او الرابع
16:04قالوا نغتسل وهذا فيه مشقة على المرأة كثرة الاغتسال الشهر الواحد تغتسل يمكن عشر مرات او اكثر والوسائل ليست متيسرة مثل ما عندنا الان ولله الحمد الان يغتسلون في اليوم مرات
16:29لان كل شي متيسر كانت المرأة الى وقت قريب تخرج باوانيها او باناءها الكبير لتجلب الماء من خارج البلد الطهارة والاكل والشرب وهكذا وفيه صعوبة ومشقة ولذا المختار الذي اختاره الشيخ
17:02تقي الدين رحمه الله ان الجميع حيض ولا تطهر الا اذا رأت الطهر الكامل لكن هل يتصور ان هاليوم تحيض ثم غدا ترى القصة البيظا ثم تحيض ثم تطهر بالقصة البيضاء
17:23نبدأ هذا اظنها اقرب الى الافتراظ من الواقع. افتراظية لكن لو حصل على كلام المؤلف تلفق تلفق العادة من مجموعة ايام الدم والظهر من مجموع ايام الظهر ها قد احوجت سمعي لترجما لكن
17:56ارفع صوتك شوي اقل الطهر هذا كلامهم السابق وعرفنا في اه كلام في الاقوال الاخرى انه لا حد لاقله ولا لاكثره ولا لاقل الطهر ولا كذا ولا كلامي سبق تفصيله
18:26ها؟ كلام شيخ الاسلام هنا قليلا في الفتوى اللي قرأناها شو يقول قبل تمييز فقط ولا يرى اقل ولا اكثر ولا اقل هذا مذهب الشافعية ويرجح مذهب الشافعية في ان التمييز مقدم على العادة
18:50مقدم على العادة ما يخالف الكلام ها قال الشيخ تقي الدين يقول في شرح لمجد قال هذا قول اصحابنا وانتهى كلام عندها كلام صاحب ثم قال صاحب الانصاف وعنه يعني وعن الامام احمد رواية ايام النقاء والدم حيض اختاره الشيخ تقي الدين
19:22هو من باب دفع المشقة شيخ الاسلام نلاحظ هذه الامور ويدفع المشقة عن عن عن المكلفين بقدر الامكان يعني اذا جاوز اذا جاوز اذا كان المجموع عشرين يوم في المسألة المفترضة
19:54ها ثم افترظنا مسألة ان امرأة خلال عشرين يوم نزل على يدهم عشرة ايام وطهرت عشرة ايام اذا على كلام شيخ الاسلام ان كله حيض عشرين يوم حده الاقصى خمسة عشر
20:18هذا البشع عليه المؤلف لكن بعضهم يرى انه لا لا حد لاقله ولا لاكثره ولا ومن شيخ الاسلام على هذا. اي نعم شيخ الاسلام على انه لا حد لا حد لاقله ولا لاكثره ولا لاقل الطهر ولا
20:43لاكثره كلام كلامه ووجد من يرجح كلام شيخ الاسلام ان المتأخرين وهم من تبرأ الذمة بتقليدهم الناس ها الان هل يقاتل التنوع هذا يكون في سبعطعشر يوم فقط ويوجد ثلاثطعشر يوم ظهر
21:20كيف ايه سوف لا يمكن ان تكون ملفقة الحيطة اليوم يكفيها يوم وليلة قال له من الظهر لما قالوا ثلاثطعش هل نقول ان الشهر ثلاثين يوم؟ ثلاطعشر يوم طهر يكون هذا التفاوت يكون في سبعطعشر يوم فقط
21:51ولا يتجاوز اذا تجاوزه دخل على الطهر الذي لا بد ان يتحقق هو ثلاثطعشر يوما لا وما في ثلطعشر يوم طهر نقاء ما فيه ما يتخلله حيط المسألة مفترضة في يوم ويوم
22:08يوم طهر ويوم حيض افترض في هذه السورة لعل مراده احسن الله اليك لعل مرادهم احسن الله اليك في ان اقل الطهر ثلاثة عشر يوم هذا في النساء اللاتي عادتهن منتظمة
22:30اما مثل هذه هذه تعتبر حالة استثنائية فلها حكم استثنائي مختلف عن حكم ذلك هذا تسمى ذات التلفيق يعني تلفق اما من كانت على عادت عامة النساء وعلى الاصل فهذه لها حكم اخر
22:49هم يتحدثون على عموم الناس الاستثنائية في البداية لما ذكروا الاقل والاكثر وكذا في حد يتحدثون على عموم النساء ثم جاءت المسائل التفصيلية وفيها الشذوذ والمخالفات اترك الصلاة يا شيخ
23:11تلفقت تترك الصلاة يوم وتصلي يوم وقال كنت بين الحيضتين تترك الصلاة العشرين على كلامه ايه وقلنا لا حد لاقل الطهر تترك الصلاة ايه وهذا والله فيه صعوبة وذكرنا نعتبر الحيضة الثانية حيضة جديدة في الشهر لا بد ان يسبقها
23:43لكن لو المسألة المفترضة في عشرين يوما عشرة منها ليست متوالية ولا متتالية. حيض وعشرة منها كذلك طهر نعم وش الاشكال في هذا انه يبقى عشرة ايام. لما قال واقل الضهر تلاتاشر يوم ولو ملفقة. ايه ولو ملفقة مثل الحيض الملفق. مثل الحيض الملفق
24:16والا ما يبقى الا عشرة ايام. لا لانه في الحيطة يوم يعتبر حيض ولهذه هذه يوم ويوم ويوم كل واحد تصح ان تكون حيطا لوحدها ثلاطعشر يوم هذا هذا في الاصل هذا في الاصل
24:33ثلاطعشر يوم في الشهر يعني في الشهر وهذا هو الاصل ان تكون متوالية. لكن اذا حصل ان تكون متفرقة في مثل هذه الصورة فتصورها واضح واذا تجاوزنا مسألة المشقة اللاحقة بالنساء من بسبب التلفيق
24:57المسألة متصورة يعني ما هي مي بصعبة في اقل الساعات بعد غروب ساعة اذا بلغت اقل. هذا عند من آآ يقول لا حد لاقله اما من يرى ان اقله يوم وليلة ما يتصور هذا
25:25بانها تجلس اليوم والليلة ولو طهرت اذا جاءها الدم ثم قال رحمه الله تعالى فصل والمستحاضة تغسل فرجها اظن الباب كله مقروء سم الباب كله مقروء. ايه ايه ها يعني الفصل هذا هو الفصل لا لم نقرأه يا شيخ. ايه عطني اياه. الحمد لله
26:04رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى فصل والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات. وكذلك من به
26:24البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقأ دمه والرعاف الدائم. وهل يباح وطأ المستحاضة في الفرج من غير خوف اللعنة على روايتين. فصل واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله
26:44اي وقت رأت الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتى تتم حتى تتم حتى تتم الاربعين. واذا انقطع دمها في في مدة الاربعين ثم عاد
27:04فيها فهو نفاس وعنه انه مشكوك تتم. سم حتى تتم حتى تتم الاربعين والاربعون ولذلك قلت حتى تتم ايه صح حتى تتم المرأة الاربعين صعبة تتم اربع اذن اذن اذن تفضل
27:31الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
28:11حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر صعوبة الصلاة القائمة وابعثه قبل دعوة التامة والصلاة يكمل الشيخ كمل فصل واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله اي وقت رأت الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي. ويستحب ان
29:28الا يقربا في الفرج حتى تتم الاربعين واذا انقطع دمها في مدة الاربعين. ثم عاد فيها فهو نفاس تنوي عنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض. وان ولد التوأمين فاول
29:48من الاول واخره منه. وعنه انه من الاخير والاول اصح. والله اعلم يقول المؤلف رحمه الله تعالى والمستحاضة التي ينزل عليها الدم المستمر من غير الحيض وعرفنا كيفية التفريق بين دم الحيض ودم الاستحاضة
31:01ووجد في عصره عليه الصلاة والسلام من النساء من استحيظت وطالت بها مدة نزول الدم الى سبع سنين ومنهم ومنهن اقل من ذلك بكثير مما جاوز دم الحيض واختلفت صفة دمها عن دم الحيض
31:31يحكم عليها بانها مستحاضة وهل نقول ان الاستحاضة لا اقل ولها اكثر او لا ها لا ما دام سبع سنين في الاقل على الأقل خمسطعشر يوم نزل عليها دم عشرة ايام في وقر غير وقت الحياة. وفي غير صفته
32:12او يوم واحد او اقل ثم نقول فيه اقل ما ذكروا شيء ما تعرضوا للاقل ولا للاكثر ولا مما يدل على ان اي دم ليس بحيض حكمه حكم الاستحاضة ماذا تفعل المستحاضة
32:45اذا نزل بها مثل هذا الدم واستمر معها قالوا تغسل فرجه تنظفه من الدم وان لم ينقطع وان استمر معه تغسل فرجها وتعصبه وتتوظأ لوقت كل صلاة وتتوظأ لوقت كل صلاة
33:21الرواية فيها واغتسل لكل صلاة فيها توضئي لكل صلاة فهل المقصود الصلاة والوقت وما الفرق بينهما اذا حدد بالوقت كما قال المؤلف تصلي في اثناء هذا الوقت ما شاءت ولها ان تجمع الصلوات
33:58ولها ان تجمع في هذا الوقت اذا كان يشق عليه التوقيت يعني خلاص تنتهي الطهارة الوضوء الوضوء الذي ليس بوضوء معتاد انما وضوء حاجة للمشقة والا فالاصل انه اذا نزل الدم بطل الوضوء
34:33لكن هذه حالتها آآ ليست طبيعية ولا عادية تجاوز عنها والا الخارج من السبيل ينقض الوضوء وهذه متصور انها هذا الخارج ان هذا الخارج مستمر كمن به سلس البول ومن به سلس الريح
34:58جرحه لا يرقى فليتتابع ها نعم لوقت كل صلاة اها يكون الموضوع على كلامهم اذا طلع الوقت لابد ان توض ها للوقت والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه تستثمر اشمعنى الجثث ها
35:48شغل القردة وقابل ايش؟ قبل الحفاظة وشو ورق شجر تحط ورق شجر وشوك وشوك ادري عنك الشاشة يعني الاستثمار والعصر الذي ذكروه وصوروه يوجد له نظير جاهز الحين من هذه السراويل الصغيرة
36:32المهم على نفس الصفة والان كل شي متيسر ولله الحمد ها حقن جربت جمد لا في اشياء ترفع الدم ويستعملها النساء من اجل الصلاة في الوقت الفاضل مثل مثل العشر
37:10برمضان او رمضان كله من اجل الصلاة مع الناس ومثل الحج او العمرة تتناول ما يرفع هذه العادة من اجل ان تتعبد مع الناس اهل العلم قالوا اذا كان لا يضر بها
37:34وارتفع ما يضرش لا ما يجوزش صار ممنوع المعتاد على وجه العادة لا وحدث كل ما يخرج من السبيلين ينقض الوضوء لا يشترطون لا لا لا ها ايا كان كل ما يخرج
38:15من السبيلين واما ما يخرج من غير السبيلين لا بد ان يكون فاحشا ويكون نجسا على الخلاف السابق مرة ثلاث هذا هو المعتمد وقيام مرتين هنا مرة بنام بنفس الكتاب
38:46اذا توضأت لدخول الوقت فانها تصلي بهذا الوضوء ما شاءت من الصلوات سواء كانت فرض الوقت او مقظية او نوافل صل ما شاءت من الصلوات واذا قلنا ان خروج الدم
39:13من النواقض فهي تصلي بطهارة حاجة ليست طهارة معتادة وعلى هذا النوافل هي اللي تحصيل الاجر والصلاة بغير طهارة ممنوعة في الشرع قلنا اذا هذه الطهارة المقرونة بالحاجة فالنوافل ليس لها حاجة
39:47لانه لانها لا تأثم بتركها فهل تصلي نوافل بهذه الطهارة او نقول اكتب تكتفي بالمفروظ لان التعارض بين امرين هما وجوب الصلاة المفروضة يتعارض مع الصلاة على غير اغلى غير طهارة
40:20يتجاوز هذا لان الصلاة المفروضة شأنها اعظم من هذه الصلاة التي صليت بطهارة مقرونة بالحاجة بل الظرورة والنوافل هل هل لها معارض هل صلاة النافلة معارضة؟ او تقاوم الصلاة بغير طهارة
40:55يقول وتصلي ما شاءت من الصلوات يعني بما في ذلك النوافل فالجواب يا شيخ قل لعل هذا يا شيخ احسن الله اليك لانه لما كانت هذه حالها ولا ولا قدرة لها على اكثر من ذلك اعتبرت حكما في حكما
41:23من يباح لها الصلاة الطاهرة؟ يعني مثل من به سلس ومثل اذا حرمت من من النوافل كالصلاة الصيام لا يشترط له طهارة. نعم ما يؤثر صيام يختلف والطواف حكمه حكم الصلاة
41:51لابد من الطهارة فقوله متصلي ما شاءت من الصلوات يعني في حكمها الطواف الطواف وجاء في الحديث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام والحديث فيه كلام يا اهل العلم
42:15وكذلك يعني يفعل من به سلس البول يفعل ما تفعله المستحاضة من غسل الفرج والعصب والوضوء لوقت كل صلاة حكمه حكم المستحاضة حكم به سلس البول والمذي والريح يقول علي رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح
43:05كنت رجلا مزاء فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مجزاء صيغة مبالغة يعني كثير المزيد فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ان ينضح فرجه ويتوظأ او قال له اعصب
43:37ما قال له رسول ها وانضح فرجك وتوضأ لان نجاسة البدي اخاف مخففة مخففة يكفي فيها النظح لكن اذا كانت اذا كان هذا المذي مع صيغة المبالغة التي سمعناها ينزل مستمرا
44:09فلا شك ان حكمه حكم السلس والمذي والريح هناك في سنستريح بعد ها ما في سلاسلية شو يقول يسمى سلس ايه السلس سلاسليح. ايه ؟ وكثير ما يسأل. عنه ما يسأل عنه
44:53هم لا يستطيع حبسه ما يستطيع حبسه مثل آآ البول والذي لا يستطيع حبسه نسأل الله العافية والجريح الذي لا يرقى دمه مثله يغسل مكان الجرح ويعصبه لئلا تنتشر هذه النجاسة
45:26ويتوضأ لوقت كل صلاة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما طعن صلى وجرحه يثرب. يثعب دما مما جعل كثير من اهل العلم ينازع في مثل هذا الحكم يخدم
45:54الحمد لله حياك الله لا ما يصلي بالجمعة ها؟ معروف فيه. الحمد لله لا يصلي الا بمثله مثل الذي لا يحفظ الفاتحة لا يصلي الا بمثله وبحبيش ولا بنت جحش ها
46:35هني في الصحيح في رواية وان كانت في الصحيح تأمر بالاغتسال لكن حكموا عليها بالشذوذ تأمر بالاغتسال واغتسلي وآآ والفاتحة والجريح الذي لا يرقى دمه والرعاف الدائم ونزول الدم عن طريق الانف
47:13يبتلى به بعض الناس وآآ كثيرا ما نرى في الصلاة من ينزل عليه الرعاف وحينئذ يلزمه ان يقطع صلاته اذا كان من الكثرة بالحد المعتبر عند اهل العلم لا ابالي حتى لو انحدر على فخذ
47:50وشو شعاني لانه في حديث علي ما في اكثر من النظح انظح فرجك وتوضأ العصب الذي يذكر بالنسبة للمستحاضة مستحاضة يمكن ان تعصي واما ربط الذكر وشدوا قد يكون فيه ظرر على
48:24على المكلف هم؟ نعم فيه ظرر على المكلف لكن اذا قيل يلبس ما يمر ومن الموجودات الان فيمكن تصوره ولا ان سمعنا في فتاوى بعظهم انه يربط ربط ها صار صار
48:52كلام الاطبة الواقع يشهد يستخدم ما يمنع الانتشار بس اما ما يمنع نزوله صعب كما يمنع نزول المذي او ما يشبه وفي ظرر كبير على الرجل لكن ما يمنع انتشارهم مثل استعمال المرأة
49:21حفاظات وما اشبه ذلك وعلى كل حال نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة والله يعانون معاناة شديدة. الله. من نزول هذه الاشياء من الرجال ومن النساء ما اكثرها ها ما لنا دخل احنا ما نحب حد يسمهم
49:44مش انت ما لك دخل؟ ها ها يعني ما نقرا كتاب الحيض لان ما لك دخل انت تحيض انت صار ما لك دخل ها؟ اه نشوف الروايات في الحديث التي تأمر الاغتسال لوقت كل صلاة او الوضوء في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. لو ان شاء الله ان شاء الله
50:22اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم وعليكم السلام الله يحييك بارك الله فيك تران بيقيمون خلوني بس يا شيخ ترى بيصلون ويخلوننا