شرح المقنع(39)-كتاب الطهارة(32) باب الغسل(3) الأغسال المستحبة -الثلاثاء 19-2-1442هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله السائل يقول ضابط الترك لبعض المستحبات حتى لا يظن الوجوب وهل يدخل فيها كراهة مالك رحمه الله لصيام الست النبي عليه الصلاة والسلام
2:08ترك بعظ ما ما امر به ترك بعظ ما امر به لئلا يظن الوجوب حمل الامر على الاستحباب بتركه اياه واما كراهة مالك فانه حسب ما ذكر في موطئه انه لم يرى احدا
2:45من اهل الفقه والفضل يصومها لا يدخل في هذا الباب لانه ما تركها لان لا يظن الوجوب انما تركها لانه لم يرى احدا يصومها واذا ثبت الاستحباب عن النبي عليه الصلاة والسلام الدليل الحاث على
3:12الفعل لا ينظر الى قول احد لا ينظر الى قول احد كائنا من كان واستحباب صيام الست ثابت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح وفي غيره من دواوين الاسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
3:40الحديث لا كلام فيه كون الامام مالك رحمه الله لم ير احدا يصومها قد يكون داعما لدليل بلغه مما لم يبلغ غيره اه منها سخرة وغيرها على كل حال اذا ثبت قول الرسول عليه الصلاة والسلام وفعله
4:16لا كلام لاحد والامام مالك رحمه الله يقول اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فلا يقدم قول احد على كلامه عليه الصلاة والسلام كونه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:41انه ما صام كذا وقد جاء الحث عليه في عمومات هذا محل النظر كصيام تسع ذي الحجة عائشة تقول ما صامها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث هنيدة
5:08ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم تسعة ذي الحجة ولكن حديث عائشة اقوى ومثل هذا محمول على ان النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة مشاغله واهتمامه بشؤون الامة يكون الفطر في حقه افضل من الصيام الذي يعوقه عن هذه المهمات
5:43فيبقى الاستحباب من العموم وان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال ما من ايام العمل الصالح فيها خير واحب الى الله من هذه العشر وثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان الصيام
6:10من افضل الاعمال وان من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فيحمل هذا على انه عليه الصلاة والسلام مع انه صح من حديث هنيدة انه كان يصومه
6:30وعائشة رضي الله عنها قد يخفى عليه بعض الشيء او انه وانها رأته افطر في بعضها او في بعض السنين وعلى كل حال القاعدة عند اهل العلم ان المثبت مقدم على النافي
6:48نجد من يشدد في مثل هذه الامور والحديث عائشة في الصحيح الثاني في السنن والمسند هذا لا يقاوم هذا على كل حال قواعد عند اهل العلم مطردة وانه اذا ثبت الحث
7:14في حديث واحد صح عنه عليه الصلاة والسلام لا ينظر الى غيره الا اذا كان هناك تعارض فهناك وجوه من وجوه الجمع العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والنسخ الى غير ذلك مما هو معروف
7:42عند اهل العلم اشاعة مثل هذه الامور عند بعض طلاب العلم في في اوقاتنا تروج لانها تجد من يقبلها لان النفوس ثقل عليها العمل ثقل عليها العمل عند كثير من الناس
8:22لوجود المشغلات والملهيات فصاروا يقبلون مثل هذه الامور ما صامت الساعة ذي الحجة ليش تصوم نعم لماذا نصوم؟ الله المستعان فتوافق هوى في النفس ها قيل قيل ذلك لا حول الامور
8:52وفيه امور ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفعلها وهي ثقيلة جدا على النفس مثل الجلوس بعد صلاة الصبح الى ان تنتشر الشمس لا سيما مع ما ابتلي به الناس
9:15من السهر فتجدهم يبحثون عن المخارج. الله المستعان يبحثون عن المخارج فاول ما يبدأون به تظعيف حديث من جالس في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
9:37هذا شنت عليه الغارات من اجل ايش ثقل على النفوس ها طيب اذا انت ما انت بعامل بهالحديث وترى ضعفه ها هالحديث الثاني في الصحيح كان يجلس الى ان تنتشر الشمس
9:59كل هذا فعل والفعل يحتمل الخصوصية ولا عموم له ولا مدري ايش يبحثون عن القواعد مرة ثانية ها في اضافة الركعتين هاد صلاة الظحى ظعيفة تصليها بنية صلاة الظهر لا لا لا العلة
10:35والله اعلم مثل ما ذكرت صاروا يسهرون يصعب عليهم الجلوس وما يبون شيء انه يلزمهم او لان بعض طلاب العلم وبعض العامة حريص على الخير لكن اذا وجد من يخلصه مما يشق على نفسه مما فيه نوع شرعية
10:58ارتكبه فرح به قراءة سورة الكهف الحديث ضعيف بلا اشكال الحديث ضعيف مظعف عند الائمة لكن الامام احمد ممن يضعفه سمعه يحيى بن معين يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة
11:28فقال له يا ابا عبد الله اليس الحديث ضعيفا؟ لكن كان قال كان الكبار يقرأونه ممن ادركهم من اتباع التابعين الوقت يقول حكم استغلال عروض التخفيضات بالمناسبات غير الشرعية وكسروا الكلام في
12:05تخفيض في اه مناسبة اليوم الوطني وجاؤوا يسألون هذا تشجيع تشجيع قلت له انت ماذا تقصد انت اشتريت هذه السلعة بتخفيض مناسب قد يكون الى ثلاثين اربعين الى خمسين بالمئة
12:32انت تبحث عن مصلحتك هل انت ذهبت ابتداء قصدا لتعزيز هذه المناسبة او نصر هذه المناسبة كل يظهر ما في شيء يقول من ام في صلاته واطال التشهد الاول وشرع في ادعية التشهد الاخير يعني بعد ما ينتهي التشهد
13:02في ثم تدارك فهل عليه سجود السهو ها زيادة قول جنسه مشروع في الصلاة جنسه مشروع في الصلاة ها ذكر التشهد مو قائم وما لعن الفاتحة قرأها قرأ هذا فاتح ركن
14:04الفاتحة ركن من اركان الصلاة ويعني انه يعني سهاء فاتى بالتشهد في غير موضعه في غير موضعه وتركت الفاتحة. لا قرأ الفاتحة بس ترك ما بعدها. لم يقرأ سورة اخرى وانما يقول انه ترك الفاتحة
14:19ونقصد قام مع الامام الى ركعة من الركعة الركعة الثانية مثلا فتشهد ظن ان الامام جلس او تلقائيا احيانا الاذكار يوم ما قرأت تشهد في الجلوس واللي يقرأ في الجلوس يتشهد في القيام الى اخره
14:47فقام وقرأ التشهد ثم فطن تنبه الا انه في قيام يلزم فيه قراءة الفاتحة وقرأها ثم لم يدرك ما بعد الفاتحة من سورة ركع الامام ها هكذا الوحدة يسجد لا اذا صار وحده يأتي بالسنة يأتي السورة التي بعد الفاتحة
15:20لكن اذا كان مع الامام ما يدرك السورة التي بعد الفاتحة انتوا المقصودك انه ما اتى بالسورة وانه اتى او انه اتى بالتشهد في حال القيام والفاتحة جاء بها. ادب الفاتحة
15:42هل يقال ان هذا الذكر مشروع جنسه في الصلاة فلا آآ سجود له قاعدة تنطبق عليه تنطبق هذه لكن ايه لكن احسن الله اليك هل هو مشروع في مطلق الصلاة ولا في جزء من اجزاء الصلاة
16:03فاتى به في غير محله الذي شرع له لما يطلقون يطلقون جنسهم مشروع في الصلاة ويتسامحون فيه القرآن الفاتحة ثم دعا وانتهى تناسب وانت قرأ الفاتحة بعد الفاتحة وهو مؤمن
16:24يتصور فيه سهو لا لا انا اقصد هو مقصود لا لا مثل ما قال الشيخ الان آآ التشهد مم. حتى لو ضحت صلاتك فما بالك في دعائنا هذا الظاهر متعمد لما قرأ الفاتحة دعا الا اذا كان قصدك
16:49انه لما قرأ سورة الناس دعا دعاء الخاتم هذا اللي يذكرون وبعض شيوخنا الكبار يرون ان مثل هذا ما فيش لانه دعاء والدعاء جنسه مشروع في الصلاة والكلام فيها معروف. ها
17:08نوع من الدعاة والدعاء مشهور انه دعاء خاص لموضع خاص سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال انه الله تعالى فصل والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا. للجمعة
17:49في دين والاستسقاء والكسوف ومن غسل الميت والمجنون والمغمى عليه. اذا من غير احتلام وغسل مستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ودخول مكة وقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة. ورمي الجمار والطواف فصل في صفة الغسل
18:19نقف عنده ولا نقرأ يكفي باراكا سر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل
18:41والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا في اول الفصل في اول الباب موجباته موجباته ما يدل على ان الموصل واجب ها في احوال التي سبقت منه ما هو واجب بالموجبات السابقة
19:23ومنه ما هو مستحب في ثلاثة عشر موضعا للجمعة وجاء التصريح بوجوب الغسل للجمعة وجاء الامر به في اكثر من حديث ووجدت صوارف تصرف هذه الاحاديث الصحيحة الى الاستحباب ولذلك قال
20:07الاغسال المستحبة ثلاثة عشر للجمعة جعله اول الاغسال المستحبة وفيه من من اتى الجمعة فليغتسل في غسل الجمعة واجب على كل محتلم وفيه غير ذلك من النصوص التي تدل فيها التي فيها الامر والاصل في الامر الوجوب
20:41احاديث صارفة لهذه الاوامر من الوجوب الى الاستحباب وقد قيل بالوجوب جمع من اهل العلم ومنهم من يقول ان الوجوب يثبت باقل من ذلك من هذه الاحاديث والصوارف كثيرة منها
21:13من توظأ فبها ونعمت ومن ابتسل فالغسل افضل وقصة عثمان رضي الله تعالى عنه لما دخل عمر يخطب متأخرا فلامه عمر لتأخره وقال انه توضأ وحضر قال والوضوء ايضا عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين
21:50الذين امرنا باتباع سنتهم الشوكاني يقول ان هذا الحديث من ادلة الوجوب اه معاتبة على رؤوس الاشهاد من عمر واقرار الصحابة كلهم على هذا العتاب ها ترى عمر ما يدل
22:25نعم ايضا يوم الجمعة ايه لكن اقتنع بالوضوء والوضوء ايضا ما ما قال له غير ذلك من اي وجه هذا موطن لا يلزم من عذاب جهنم الى المسجد لان الغسل ليس بشرط
23:08وان كان واجبا فعلى هذا عثمان اثم رضي الله عنه وارضاه ها الصلاة صحيحة على القوم بالوجوب فعثمان اسف سنة شلون سنة لا الان اللي امامنا انه ترك واجب وهذا الكلام بصدد
23:41لكن احسن الله اليك لا يقال ان معاتبة عمر له عثمان من الكبار ممن يقتدى به فيعاتب في ترك الافضل ممن لا يعاتب فيه من دونه وكلام الشوكاني رحمه الله
23:57وقلبه الدليل عامة اهل العلم يرونه دليل على الاستحباب وهو رحمه الله يرى الوجوب ونقل ابن عبد البر الاستحباب الاجماع على استحباب الغسل ليوم الجمعة ابن عبد البر في التمهيد نقل الاجماع
24:26على استحباب الغسل للجمعة ها ويدلنا ما قال المقصود الاجماع كلام على الاجماع ها خلاص ما لحن كلام تدري وش يقول الطوفي هم الاجماع مقدم على الكتاب والسنة في كلام بعض الاصوليين
24:58لأنه لا يحتمل نسخا ولا تأويلا ولكن الكلام في ثبوت الاجماع وفي صحة نقله والشوكان نفسه يقول دعاوى الاجماع التي يذكرها بعض العلماء تجعل طالب العلم لا يهاب الاجماع لاسيما مثل النووي الذي يذكر الاجماع ثم يذكر
25:28مخالف على كل حال المتوجه والمترجح من حيث الاثر والنظر عدم الوجوب وانه مستحب وان كان متأكد نعم ايه لا سيما مأمور باتباعه يصرف فعل الصحابي يصرف لا سيما الخلفاء المأمور باتباعهم
26:10وضعف الحديث يصرف من الوجوب الى الاستحباب ومن التحريم الى الكراهة يعني ما يعلم مهما بلغ هالدنيا على كل حال حنا نمشي على اساس ان بيننا ان امامنا نصين نص يلزم بالغسل
26:46ونصوص اخرى تسهل وترخص من اطوال وافعال اهل السنة وبحضور الناس حضور الناس وشدة عمر رضي الله عنه ومواقف في مثل هذا من نصح رضي الله عنه وارضاه لا هو عمر رضي الله عنه
27:34مع هيبته وشدته مع ذلك وقاف عند النص وحريص على على بذل النصح واما مخاطبة الخطيب مخاطبته والرد عليه هذا ما في اشكال ولا يخل بالخطبة بن عباس بن عباس سنين عديدة
28:13يريد ان يسأله حتى تهيأت له الفرصة بعد سنين مساء لا شك ان عمر له هيبة الصحابة رضوان الله عليهم بهيبة عمر لمقامه في الاسلام وكونه ولي الامر ولامور كثيرة
28:37شو ايه من رواية الحسن عن سمرة رواية الحسن عن سمور ورواية الحسن عن سمرة يثبتها علي ابن المديني بعض العلماء الكبار وينفيها مطلقا يحيى بن معين ومن معه ويثبتها بعضهم
29:21في حديث العقيقة فقط هو مختلف فيه والحسن معروف بالتدليس وتدريسه شديد تدليس شديد الرحم رغم امامته من على كل حال الاصل في سماع الحسن عن سمراه اختلاف بين اهل العلم
29:57هو الذي يترجح عدم سماعه الا حديث العقيدة حديث الحقيقة في البخاري قال محمد بن سيرين سألته حبيب ابن الشهيد قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال من سمرة
30:30تفضل الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله تبارك الرحمن امش
31:20اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. ما شاء الله. حي على الصلاة اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
32:08الله اكبر لا اله الا الله لا لا اله الا الله لا شريك له ات محمدا الجاسم قدير صلى الله والصلاة القائمة ربنا وبالاسلام ها اه اذا اغتسل ما احبه
33:05قلنا انها الصلاة لا تصح ما قال انه شرط او يأثم ياسمي لكن هل الغسل للصلاة او لليوم والاجتماع قل هو انا نفسي الصلاة حيث ارتبط بها بحيث لو احدث لزمه ان يعيد
33:28ايه اما اذا قلنا لليوم ولهذا الاجتماع الذي تدل العلة عليه وجاء التصريح به في بعض الاحاديث من مسافات من العوالي ومن غيرها وتلحقهم الروائح فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالغسل
33:47فيكون هذا يرتفع للغسل مرة واحدة ولو نقض اجتمع لاجلها مثل كما سيأتي الايدين والاستسقاء والكسوف لان العلة الاجتماع والاجتماع ينبعث ينبني عليه الزحام والزحام خروج الروائح مم هذه علة هذه علة
34:42لكن هل هذه العلة منصوصة بحيث تكون يدور معها الحكم او مستنبطة وتبقى انها اذا وجدت اذا وجدت العلة وجدت الروائح كما يقول مالك يتجه القول الوجوب او التأكد على
35:16على على الأقل مم طيب اللي ينام بالمسجد اوباء الشتاء ما فيه عرق ولا فيه شيء نقل تعبدية فمربوط بالفعل نفسه شيخ الاسلام يرى التفريق بين ان تكون له روائح يتأذى بها غيره فيجب عليه الغسل
35:51ومن لا فلا فهو سنة وليس بواجب في حقه في حقه مستحب الان اللي يبي يحضر اجتماع غير الجمعة اي اجتماع كان وتنبعث منه روائح مؤذية بمجالسه سنتأكد في حقي
36:22الاغتسال والتنظف طيب ها شو؟ حتى في الجمعة لو صلى فالزمها ان يزيلها او يبتعد عنه مثل مثل الرائحة الكريهة في في الثوم والبصل مثله تلزم ازالته لا هو اذا ازيل اذا ازيلت الرائحة
36:58والتنصيص على الغسل الذي جاءت به الاحاديث لانه هو الاصل هو الاصل اما كونك تأتي بما يقاوم هذه الرائحة من طيب ونحوه ولا تأتي بالمأمور به وهو الغسل آآ عندك اشياء
37:29تربط بالمظنة المظنة مظنة ازالة الرائحة مظنة الازالة المقدور عليها عند الناس كلهم الغسل ولكل الناس يستطيعون ان يأتوا المزيلات للروائح والاطياب ما كل الناس يقدروا على هذا ها يقول التخلية قبل التحلية
38:07الازالة تكون قبل التطيب على كل حال التخفيف من من المؤذي مطلوب على كله. لكن هل يفي بالغرض ويسقط الطلب ولا ما يسقطه هذا محل النظر ها متى يبدأ الغسل للجمعة
38:34غسل الجمعة متى يبدأ على حسب خلافهم في هل هو للصلاة ولا اليوم بن حزم يوجب الغسل لكن يقول له اغسل العصر كفى ها يراهن اليوم تروه لليوم صلى الجمعة ورح لبيتك واغتسل
39:04ما يخالف بنتحاسب على اصح القولين او الاقوال حنا نناقش من يرى انه لليوم هل يسقط الطلب باغتساله في اخر اليوم اذا قيل لليوم خلاص انتهى اغتسل في يوم الجمعة
39:33واذا قيل انه للصلاة فهل يسقط طلب ابتسامه قبل طلوع الفجر قبل دخول وقتها كثير من الناس لا سيما في يوم العيد يغتسل من قبل صلاة قبل الفجر ويذهبون الى مصلى العيد
40:00فهل هذا كافي ولا ما يكفي اذكر واجب اذا نظرنا الى العلة قلنا اذا ذهب ازالة الريحة خلاص معروف رأي ابن حزم في هذا رحمه الله عمرو بن حزم رحمه الله مشكلة جدا
40:40ان نظرت الى ساعة اطلاعه على النصوص وآآ اقوال اهل العلم والتزامه بالدليل وجدت ان له قدم في الاسلام وفي في العلم والدين كل قول بعض كلام شيخ الاسلام يعضده الدليل فلابي محمد منه اوفر الحظ والنصيب
41:14وان نظرت الى ما صدر عنه من اجتهادات يسخر منها المبتدئ في طلب العلم يوجد ذلك اشكال ونظرت الى موقفهم مواقفهم من الائمة فاشكال كبير جدا نقول قول عن مالك
41:43ويقال هذا قول من لا يؤمن بيوم الحساب ولهذا قال مالك فاين الدين وبهذا قال ابو حنيفة ولا يساوي رجيع الكلب مشكلتي ولذلك طالب العلم المتوسط ما ينصح بقراءة كتبه
42:05ها ولا تستطيعون الان فتن الناس به من اجل الغنى ها شو ما يحذر عنه الا عنده شي الله يتوب علينا ها اذا كان يغتصب اذا نظرنا الى العلة ما في اشكال ما في فرق بين قبل الفجر وبعد الفلاح وما شابه ذلك بعد
42:46الطبقة الزوال ثم يركب العلة او انتفت ما انتفت اذا كان يعمل عمل يتعب بسببه وتنبعث منه الروائح كانه ما اغتسل والله ما سوينا شي لكن الله يتوب علينا صلي على محمد اللهم صلي وسلم
43:16شيخ حمود على التوبة الشيخ حسين ها انا عارف الخيل عند عند قومه لا يعرف بهذا. لكن في ترجمته مذكور في النهاية. كل شيء هو معروف يعني الشيخ معروف بالحسين جزاك الله خير الله يسلمك عند حسين تولى القضاء في بعد الشيخ عمر بن سليم
44:01وقبل الشيخ ابن حميد لمدة سنة واحدة وترك. ها؟ اه ذكره في حواشي المحرر يكون العمل به من باب الاحتياط حاشية حاشية مطلوبة يا شيخ عندي لك نسخة عن ابي عمر
44:40ثم قال ابن هاشم اه ما في حدود اثبت انه