شرح المقنع(37)-كتاب الطهارة(30) باب الغسل(1) -الثلاثاء 5-2-1442هـ
0:00ويجوز المسح الى الامامة المهنكة اخر فصل قبل نواقض الوضوء اخر اخذ الفصل سم ما اذكر الاقصر. اي نعم. الاقصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
1:41قال رحمه الله تعالى باب الغسل وموجباته سبعة الاول خروج المني الدافق بلذة فان خرج لغير ذلك لم يوجب. وان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم فعلى روايتين فان خرج بعد الغسل او خرجت بقية المني لم يجب الغسل. وعنه
2:11يجب وعنه يجب اذا خرج قبل البول دون ما بعده الثاني التقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان او دبرا. من ادمي ان او بهيمة حي او ميت. الثالث اسلام الكافر اصليا كان او مرتدا
2:38قال ابو بكر لا غسل عليه. الرابع الموت. الخامس الحيض. السادس لفاس وفي الولادة العارية عن الدم وجهان. ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة وتو اية فصاعدا. وفي بعض اية روايتان. ويجوز له العبور في المسجد
3:08احرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنستأنف الدرس بعد الانقطاع الطويل
3:33الذي يزيد على نصف السنة للظروف التي مرت ونرجو ان تنتهي وان يرفع الله البلاء. امين. عن المسلمين ويعظم الاجر والمثوبة لمن اصيب وهذا الانقطاع في مثل هذا الوقت من كل سنة
4:11مألوف الا انه اقل قليلا ان توافق الاجازة وتنقطع الدروس لكن ليس انقطاعها كليا مثل ما حصل كانت تقام دروس في مناطق اخرى في الاجازة في مكة والطايف احيانا في المدينة
4:37ويحصل فيها نوع تعويض لكن الدروس المنتظمة في المسجد يحصل لا من الانقطاع ما يحصل نسأل الله الامانة والتوفيق يقول رحمه الله تعالى باب الغسل الغسل والطهارة الكبرى ويكون من الحدث الاكبر
5:16وما مضى من الوضوء وما في حكمه طهارة صورة وتكون من الحدث الاصغر الموصل بضم الغين والغسل المصدر والغسل كسر الغين ما يغسل به ما يغسل به قالوا من ختمي ونحوه
5:55يعني مثل الصابون والاجنان والمنظفات يقال له ابليسه هنا الغسل والمراد به تعميم البدن بالماء لازالة الحدث الموجب له هو احد سبعة اشياء كعلامة سيأتي وله صفتان اسر مجزئ وغسل كامل
6:35كامل يعني يشتمل على جميع ما يسن في هذه الطهارة والمجزئ قالوا تعميم البدن بالماء مع النية اذا عمم بدنه بالماء ونوى بذلك رفع الحدث اجزاءه ذلك موجباته سبعة موجباته
7:09ومقتضياته ومسبباته سبعة سبعة اشياء الاول من هذه السبعة خروج المني الدافق بلذة وفي المختصر على ما نحفظ خروج المني من مخرجه من مخرجه كأن كأن المؤلف اكتفى بالدافق لانه لا يكون دافقا الا اذا كان من مخرجه
8:05يمكن ان يخرج دفقا بلذة من غير مخرجه؟ لا يمكن. لا يمكن خروج المني الدافئ بلذة قالوا من غير نائم المستيقظ لابد ان يكون خروج المني من مخرجه دفقا بلذة
8:46اما النائم فلا يشترط ان توجد هذه القيود لانها قد توجد وينساها بل مجرد رؤيته للماء اذا استيقظ النائم يجب عليه الغسل بخلاف اليقظان لانه قد يخرج من مرض من برد من
9:22مسببات اخرى فلا يجب عليه الغسل النائم حديث ام سليم هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء نعم اذا رأت الماء
9:48فعلق وجوب الغسل بالرؤية والرؤيا لا يلزم ان تكون بصرية ان هناك رؤية بصرية وهي الاصل ورؤيا علمية يحصل بها العلم باي طريقة محسوس فاذا لو افترضنا ان هذه المرأة التي احتلمت او الرجل الذي احتلم اعمى
10:28يقول ما رأيت الماء ما رأيت فلا يلزمني الوسر يقول لا الا تجزم بخروج الماء ووجوده في امور دنياك لو يبقى لك تلزم بمثل هذا الالزام ما رضيت مثل ما قيل
10:58في من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قال بعضهم قد اثير ان اللي ما ما يرى المنكر بعينه لا ينكر ولو بلغه الامر بطريق قطعي الله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام
11:29الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل انه رأى مرأة قبل ذلك لم ترك كيف فعل ربك بعاد لكن بلغه الخبر بطريق قطعي لا يحتمل النقيض كما يقول اهل العلم فعبر عنه
11:58بالرؤية فكان كالمشاهد في القطعية بعض اللي اللي يبحثون عن آآ المخارج يقول انت ملقوف من رأى منكم منكرا انت شفت قال لا والله ما شفت لكن هو واقع بلا شك
12:27اخبره به الثقات الذين يثبت العلم بخبرهم خلاص المقصود ان الرؤية في هذا الباب رؤيا ان كانت بصرية او علمية الحكم واحد يعني الاعمى اذا لمس سراويله وجد رطوبة الاعمى يميز بعد
13:03انواع الرطوبات بس مش سهل المقصود انه لا مستند لمن قال مفهوم من رأى ان من لم يرى بعينه لا يلزمه الحكم والا فكان الاعمى ما عليه الغسل عمره كله
13:25مهوب شايفه شي والحكم معلق بالرؤية اذا ما عليه شيء نقول لا نعم اذا هي رأت الماء مفهومه انها اذا لم ترى ماء فلا غسل معنى ذلك لو رأت المرأة او الرجل
14:00انها تصنع او يصنع بها ما يصنعه الرجل بامرأته ولكن ما في ماء ولا ما فيه ما في غسل لان الحكم علق برؤية الماء ولا ماء حينئذ فلا غسل فان خرج لغير ذلك لم يوجب
14:41وان خرج لغير ذلك لغير الدفق واللذة لم يوجب الغسل هذا بالنسبة للمستيقظ واما النائم اذا رأى الماء وجب عليه الغسل سواء تذكر هذا الخروج تذكر اللذة واتفق او لا
15:15وهذه من فوائد المختصر هذه القيود التي ذكرت في مختصر من فوائده وزوائده على الاصل مما يبين اهميته المختصر مختصر مقنع اللي هو الزاد زاد مستقنع فيه فوائد لا توجد في اصله
15:46ولذلك ظهرت عناية اهل العلم به وفيه زيادة مسائل واحكام وقيود لا توجد في الاصل تميزه عن اصله وان كان الاصل يبقى هو الاصل وانه يمرن طالب العلم على النظر في الروايات والوجوه
16:30والزاد باعتباره للمبتدئين مع متانة في اسلوبه وقوة في تركيبه يتمرن عليه ويتخرج طالب العلم واكثر المختصرات في المسائل اكثر المختصرات في المسائل انه مضغوط وتصدى لشرحه عدد جم غفير من من اهل العلم
17:07من المتقدمين والمتأخرين والتقدم هنا نسبي لان الكتاب من كتب المتأخرين ايهما اكثر مسائل الزاد ولا مغني ذوي الافهام اظن الزاد يا شيخ اكثر ساعة مسالك كثيرة يعني في اصول المسائل قد يكون لكن في تفاصيلها وتباريعها
17:45والاشارات التي احتوى عليها مبني ذوي الافهام لا توجد عند غيره بالرموز يشتغل هو معروف ذوي الافهام ابن عبد الهادي ها يشير الى المذاهب بالحروف وشرحه مؤلفه فيما يذكر الى المناسك
18:21بمائة وعشرين مجلدا. الله اكبر مئة وعشرين مجلد عندك كل المئة والعشرين ما عندك منهن شيء لا المتن المغني ده ولا افهم له فيه يعني عانت يعني في تفكيك الرموز في تعب على طالب العلم. لكن اذا توصل الى مراد المؤلف
18:57وانتهى من الكتاب خلاص يترك جميع كتب الفقه بالمذاهب لان كلها اشير اليها ولا يمكن ان يصل الى هذه المرتبة الا وقد هذا مرفق احاطة بالمذاهب حفظ المذاهب كلها بالحروف
19:23فاذا حاول طالب العلم ان يفكك هذه الرموز ووصل الى ذلك بطريق صحيح لان اشغال طالب العلم بهذه الطريقة يعني لماذا يقال هذا الكتاب اللي فيه مئة ورقة يبسط بالف ورقة ويرتاح الواحد
19:51لان الشيء الذي تأخذه بسرعة وسهولة تفقده بسهولة يعني انت تمنى ان تقرأ مغني ذوي الافهام ولا فقه السنة بثلاث مجلدات ايهما اسهل؟ يا مقارنة فطالب العلم يحتاج الى ان يعاني العلم ويتعب في تحصيله
20:22وفهمه من اجل ان يثبت بتعذيب لطالب العلم ان يؤلف مثل زاد المستقنع او مثل مغنية او الافهام او مثل مختصر خليل عند المالكية من اصعب الكتب مختصر خليل هم
20:48شو مثل الطرف مختصر خليل قريب من الطلاسم عندنا مالكية ولا واحد ها صحيح يعوقهم عن تحصيل لكن عنده فيه شروع كثيرة وعلماء معتانون الى وقتنا هذا بمختصر خليل ذكرنا لكم مثال
21:31يقول يجوز كتم العمى عن الخاطب يجوز ها شو بالله يخبرها انها عمياء ما يخبرنا عمي تصير عيونها ما شاء الله تبارك الله او على النظارات شمسية ولا يجعلنها عمياء
21:59يجوز كتم العمى عن الخاطب الا ان تكون عذيطة اشرح هذا جرب في الدورات جرب في الدورات بعض من يرتب وينظم الدورات يأتي الى الشيخ الفلاني له مؤلف في تخصصه فيقول شاركنا في الدورة اشرح كتابك
22:39ويأتي لاخر وثالث وحضرت بعض الدورات التي فيها من هذا النوع يوافقون المشايخ جزاهم الله خير لكن الطلاب ما يحضرون لماذا لانه يقرأ هالمؤلف في بيته ويفهم طالب العلم اذا جاء الى الشيخ يبي شيء يستفيد يحلله له
23:03يصعب عليه ان يقرأه في بيته بعض الناس يقول الكتب الصفراء الكتب المدري ايش تعذيب للطلاب ما هو بصحيح ليس بصحيح ولا يربى طالب العلم الا على اساليب العلماء اما اساليب المثقفين والصحفيين هذه
23:35حط رجل على رجل بالملحق عندك وقر وتفهم ما يحتاج تروح لشيخ ولا لغيره والله المستعان وش اللي طلعنا له الكلام ها ايه والشو هو اللي شائع مجلدات مهيب اجزاء
24:23لانهم احيانا يطلقون الجزء الحديثي يعني قريب من ثلاثين صفحة من اي صفحة الجزء الحديثي واذا قالوا مجلد فهو مجلد لا لا ما ادري والله هو موجود وجود خط ولا
24:45هذا ما شفته لكن يذكر ذكروا عن الفنون لابن عقيل جوزي رأيت المجلد المجلد الثامن بعد الستمئة هم قلد الثامن بعد الستمئة تمام حط اليد ونكهرب ولا ولا حبر ولا اقلام ولا شي
25:29عود بس يبرأ راسه ويهبطه بشيء هو اللي يركبه الحبر الله المستعان وهذا يبرهن على ان العلم لا يستطاع براحة الجسم لا يقول يحيى ابن ابي كذب في صحيح مسلم
25:54لا يستطاع العلم براحة الجسم اللي بيضغط زر يصل الى جميع ما يريد هذا ليس لن يتعلم لن يتعلم الا بالتعب والمعاناة والسهر قد يقول قائل بدال هالتعب اقرأ المسألة في كتاب سهل واحفظ حفظ
26:43وبدل التعب الساعات الظايعة صلك ركعات تنفعك العلم لابد له من العمل ولا يثبت العلم الا بالعمل هذا رافد لهذا وهذا رافد لهذا بالعلم والعمل يقول وان احس بانتقاله انتقال المني من موضعه
27:25في الظهر ونزولهم من مكانه فامسك ذكره قبل ان يخرج هذا المني فلم يخرج فعلى روايتين على روايته الاولى انه لا يلزم الغسل لانه علق برؤية الماء ولم يرى قرب الاذان
28:23الرواية الرواية الاولى انه لا يجب الغسل لان الغسل علق برؤية الماء ولم يرى والثانية انه يلزم ورواية معروفة في المذهب لانه اذا انتقل من مكانه لن يعود اليه يبقى
28:48ان خرج بعد الغسل الزمناه بالغسل عن الرواية الثانية فخرج اذا ما الزم بالغسل ثم خرج ينسى الوصل. لكن ان الزم بالغسل فاغتسل ثم خرج يقول فان خرج بعد بعد الغسل او خرجت بقية المني لم يجب الغسل. لماذا
29:22لان خروجه لا يوجب مسلم خروجه لا يوجب غسلين وعنه يجب وعنه يجري لان ذاك له موجب وهذا له موجب على الرواية الثانية وعنه يجب اذا خرج قبل البول دون ما بعده
29:51خرج قبل البول اذا خرج قبل البول عرفنا انه من بقية الانتقال او بسبب الانتقال وان خرج بعد البول قلنا خرج لموجب اخر غير الانتقال لان البول صار حائل بين
30:13الموجب الانتقال وخروجه اذن اذن اذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد الله اكبر اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد يا محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
31:12رسول الله هيا على الصلاة حي على الصلاة حي على لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر وسلم على عبدك ورسولك
32:02الدعوة التامة والصلاة القائم وسيلتهم ورسوله رضيت بالله ربنا اللهم صل وسلم اللهم صل اللهم صلي وسلم الثاني من موجبات الغسل التقاء الختانين ختان الرجل مع ختان المرأة التقاء الختانين
33:16وهل هذا هو المقصود اذا التقى الختانا مقصود التغير ثم جهادها فقد وجب. فقد وجب الغسل لكن هل يمكن ان يلتقي الختان بالختان من غير ايلاج كل يمكن صاحب الشرح ذكر عليه ها
33:44الشرح ذكر انه يمكن. يمكن اي نعم يمكن وحينئذ يجب الغسل ولا ما يجب لا يقولون من غير هذا كلامهم من غير علاج لا بل حكى عليه الاجماع. ها حكى عليه الجمعة
34:09لا بدون ازهار لانه لو التقى الختان مع الايلاج ما يلزم مزاج شرايك اخونا او ما تدري ها شو ايه ما تجبني لنا على خير ان شاء الله. ان شاء الله
34:43سلام عليكم بالنسبة لمن انزل بعد وش الراجحي انزل انزال او خرج منه. خرج ما يضر ما يلزمه لان الموجب الواحد لا يوجب غسله النار تسأل على الرواية الثانية. الرواية الثانية ما اغتسل ثم خرج الزمه بلا شك
35:36والو لا هو بحبسه اياه حبس اللذة هم حبس اللذة واذا قلنا انه من غير نائم ما يلزمه هم هل يصح النار ومنه لا يوجد تفسير مع ان الغسل الاول حقيقة ليس بقصر
36:14قبل وقته الوقت الحقيقي للوصول وبعض خوتي اذا لماذا نلزمه بالغسل الاول نلزمه في غسل خروج المريض لا لا مهوب لخروجه. نلزمه لانتقاله على الرواية الاولى لمجرد الانتقال يلزم. شوف ايش يقول
36:41وان احس بانتقاله فامسى ذكره فلم يخرج. فعلى روايتين. الرواية الاولى لم ينسخ للانتقال ان خرج بعد ذلك او خرجت بقيته لم يجب الغسل لانه لا يجب غسله لكن اذا قلنا لم يخرج لا يلزم غسل ثم خرج يلزم
37:17الثاني التقاء الختانين والختان من الذكر معروف والختان من الانثى ايضا معروف والختان بالنسبة للرجال واجب مؤكد وبالنساء بالنسبة للنساء مستحب مكرمة ومن سنن الفطرة التقاء الختانين وهو تغييب الحشفة
37:57التي هي رأس الذكر او قدرها من مقطوعها قدر الحشفة من من مقطوع الحشفة و بعض من يزعمون انهم مثقفون او عقلانيون كما يدعون ينبزون الفقهاء والفقه بفقه الحشفة يعني ما وجدوا في الفقه كله الا هذه الكلمة
38:43ما وجدوا الا هذه الكلمة وهذا لمجرد التنفير بمجرد التنفير ولا تصفح كتب الفقه على على كثرتها وساعاتها فيها من الالفاظ الجميلة الالفاظ القبيحة التي يستحيا من ذكرها لا يكون هناك مناص ولا مفر من ذكره
39:22علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة بعد ان نستحي من ذكر هذا وليس لهم قصد الا التنفير فقط ليس لهم هدف ليس لهم هدف في
39:49في اعطاء الالفاظ وكسوة الالفاظ اجملها. اجمل حللها. ما قصدهم هذا ومعروفا عن امثال هؤلاء انهم في مجالسهم يذكرون من الامور ما الله به عليم مسيرة ما يستحي منه ما يستحي منه الانسان بمفرده
40:17فضلا عن ان يكون عند احد واذا مروا باللغو مروا كراما لكن هناك الفاظ لا بد من ذكرها اصل في في الادب الاسلامي ان الانسان يختار الالفاظ الجميلة اللائقة ويترك الالفاظ القبيحة
40:53قال المزني فلان كذاب قال الامام الشافعي يا ابا ابراهيم اكس الفاظك اجملها اني لا اتكلم بالكلام القبيح يعني بامكانك ان تعبر عما تريد بلفظ اخف في حديث ماعز والحاجة داعية الى التصريح
41:32قال النبي عليه الصلاة والسلام ان اكتهى لان هذا ما التلميح والكناية وما الكناية هذا يترتب عليه حد رجم لابد من التحقق باللفظ فهناك مجال اذا لم تدع الحاجة الملحة الى ذكر اللفظ القبيح
42:02اما اذا دعت الحاجة لابد منه ها؟ تتبعي به الدعوة تتبعي به الدم. اه في اشياء في الفاظ جاءت في النصوص لان الحاجة تدعو اليها ولا يقوم غيرها مقامها لان لو ماعز قال عرض تعريض
42:33ما صرح والحدود تدرأ بالشبهات المسألة مسألة رجم الحجارة لابد ان يتأكد من من موجب الحد اجماع ايه شو ها وش معنى الجماع تغيب الحشرة كلام منقطع ليس متصل الشرح
43:43الشرع يا شيخ هذا قصد قصد الشارع سلمك الله اصل المسألة لتغييب ولهذا عقب عليه قال وقال داود لا يجب لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء مم يعني ولو لم ينزل. العلاج فيها خلاف
44:03وين يعني المس من غير ايلاج هذا لا خلاف فيه الخلاف فقط في الايلاج من غير انزال من غير انزال. اي نعم لحديث الماء من الماء منسوخ كما سيأتي اللهم صلي على محمد
44:25بسم الله