17 3 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيطاننا واغفر له ولوالديه وارفع قدره من
0:46والاخرة. امين قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الطريق اذا اختلف فيه كم يجعل قال رحمه الله حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن المثنى ابن سعيد الضبعي عن قتادة عن بشير
1:07ناهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا الطريق سبعة اذرع قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا المثنى ابن سعيد عن قتادة عن
1:28نصير بن كعب العلوي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشاجرتم في الطريق اجعلوه سبعة اذرع وهذا اصح من حديث وكيع. لحزة نعم الاول شيء قتادة بشير بن ناهيك
1:56والثاني البشير ابن بشير ابن كعب العدوي عن ابي هريرة اظنه وهم من بعض الرواة هل وكيع يهم بهذه الطريقة او ليهم ومن المناسب ان نراجع ترجمة المثنى ابن سعيد
2:20المسنى بن سعيد قد يكون هو سبب الابتلاء لان ساحة وكيع ساعة تواكيع ينبغي ان تبرأ من مسل هزه الاوهام ازا وجدنا الى زلك سبيلا وايضا المتن يمكن الجمع بينهم
2:42اجعلوا الطريق سبعة اذرع والثاني اذا تشاجرتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرا فيكون عند الاتفاق لا بأس ان يكون الطريق سلاسة اذرع اربعة اذرع وخمسة اذرع اه ولهذا ازا تشاجرتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع
3:08يختلف من بلدة الى بلدة ومن زمان الى زمان او لا يختلف فقد يكون اجعلوا الطريق سبعة اذرع في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يكفي لمرور الدواب في الحمير اللي بغال الخيول
3:29لكن الان مع مرور التريلات والسيارات الكبيرة في بعض الاماكن هل نقول اجعلوا الطريق سبعة ازرار كالحال على عهد الرسول فبلا شك ان الامر سيحتاج الى اعادة نظر وانما من كان
3:52حال بلدته كبلدة رسول الله ووضع بلدته ووصف بلدته وما فيها كالشأن في بلدة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي ينبغي ان نقول له تجعل الطريق سبعة اذرع
4:11ويحدس الان من النواحي التنزيمية ازا كنت في شارع ضيق وهدمت البيت واردت ان تبنيه من جديد يقولون ارتد مثلا متر او مترين او ثلاثة امتار بحسب قدر الشارع في الطول كله
4:32في الطول كله. فهذه النواحي التنظيمية لها وجه ايضا ممكن يشهد هذا له لكن عندما الان المسنى بن سعيد نحتاج الى بيان حاله. نعم ابن حبان يقول كان يخطئ. ازا هو اولى ان يحمل الوهم. فنقول له مرة هكذا وروى مرة
4:58هكذا ولا نحمل وكيعا لان وكيع من التثبت بمكان كريم نعم نعم والمكان محمد ازا كان الشيخ سبتا وروى عنه جمهورهم رواه على وجه يخالف وجه وكيه مش فاهم ايه المطلوب
5:30عن ابي كريب من قاله من قاله والمحقق احنا من قال لك ان نعتمد كائنة محقق لا مش مشكلة لا ما تثق في المحققين الايام دي الا يعني اندر من النادر الذي تسق في روايته
5:58يعني يعني مسلا ستين في المية من المحققين او عقل سبعين حتى صححه الشيخ ناصر ضعفه الشيخ ناصر بالنص كده هذا قسم وقسم اخر يبني على سلامة السند دون النظر
6:15في العلل وجمع الطرق وقسم يجمع الطرق ولكن لا يفهم كيفية استنباط العلة ونادوا الذي كن المحقق قال لا ما وانت عارف المحققين تفضل. الخطأ في السمن والمتن هنا لكن ايضا كتقرير نهائي لابد من جمع الطرق. والنزر في المتن. نعم
6:46لا يعني اولا نجمع الطرق ازا وجدنا كل المتون على لفظة اذا تشاجرتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع نوهم الرواية الاخرى. اذا وجدنا قسما من الرواية رواه على وجه وقسم اخر رواه على وجه ممكن نجمع بينهما
7:06ما في مشكلة. اتفضل. قال قال وفي الباب عن ابن عباس حديث بشير ابن كعب العدوي عن ابي هريرة حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا عن قتادة عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة وهو غير محفوظ
7:30تفضل. قال باب ما جاء في تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن هلال بن ابي ميمونة الثعلبي عن ابي ميمونة عن ابي هريرة ان النبي
7:50صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وجدي عبدالحميد بن جعفر وهذا حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو ميمونة اسمه سليم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
8:16قالوا يغير الغلام بين ابويه اذا وقعت بينهما المنازعة في الولد وهو قول احمد واسحاق وقال ما كان الولد صغيرا فالام احق فاذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه هلال ابن ابي
8:36ميمونة هو هلال بن علي بن علي بن اسامة وهو مدني وقد روى وقد روى عنه يحيى ابن ابي كثير ومالك ابن انس وفليح ابن سليمان. بارك الله فيك وحفظك الله. الحمد لله والصلاة والسلام
8:56قال صلي وبعد هذا الحديث ينبغي ان يرد في ابواب الحضانة في اموال الحضانة اذا طلقت المرأة من اولى بالولد ورد حديث انت احق بهما لم تنكحي وورد حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:25اتاه رجل وامرأة يختلفان في الولد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خز بيدي ايهما شئت خذ بيدي اي ما شئت وهو موافق للتخيير في هذا المقام فكيف الجمع بين هذا وذاك
9:51ففريق يقول انت احق به ما لم تنكحي الى ان يصل سبع سنين استدلالا بقول النبي علموا اولادكم الصلاة لسبع وسن تمييز عند البعض فيقول يخير اذا بلغ سبع سنين
10:14رجل باب بعض الاثار وفريق يطلق القول ويقول لعموم النص انت احق بهما لم تنكحي يبقى مع الام وفريق ثالث من اهل العلم يقول ينظر الى الانفع للولد فازا كانت الام سفيهته
10:41وستعلمه الرزائل فالله لا يحب الفساد فينتقل الى الاب واذا كان الاب لن ينفع الولد. الولد في سن الحضانة ويحتاج الى رعاية يحتاج الى رضاعة يحتاج الى متابعة والولد والولد منشغل
11:06فالام تقدم حينئذ واليقين الصافي وفقه الله كتاب في هذا الصدد ما ادري طبع او لم يطبع كشف ولا يا صابر صافي اللغة اصلا في اللقطة انت ناقشته. اذا اذا كانت عندك زيادة هاتها
11:31ليست هناك زيادة بارك الله فيك نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا. تفضل يا شيخ نو وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. جزاه الله خيرا ابلغه السلام. اتفضل. واياكم نعم
11:56التبويبات من الامام الترمذي هذا الظاهر يوسف يقول الجمهور على التخيير بعد سبع سنين في اهداف الذكر والانسى قولان الان تحيض او الى سبع سنين كالغلام نعم القضاء المصري ان الولد مع الام ما لم تتزوج
12:40اذا تزوجت انتقل الولد الى ام الام الى ام الام ما لم تكن هناك في التقيد ما لم تكن هناك امور تجعل قاضي يبني عليها حكما اخر كاينة واحد قال لام الام مسلا حرامية مسلا
13:01تسرق واقام البينات على هذا فمن القضاء من يقول آآ تنزع لانها ستعلم الولد السارق ومنهم من يقول ازا كان في سن صغيرة فسرقتها لن تؤثر على تربيته كنظر في مصلحته ونحو ذلك
13:22خليه اكثر من قول النفقة لا النفقة يا تنفقه عند امه وقد ورد ما ادري عن السنة الصحيحة يوسف ولا مر عليك ان عمر طلق امرأة ولها غلام فغاب عنها مدة
13:44فذهب الى قباء فوجد الغلام يلعب يلعب في الطريق فاراد ان يأخذه اراد ان يأخذ ولده كبروا والولد بيجري في الطريق ويلعب فجاءت امه تنازع فتخاصم الى ابي بكر الصديق
14:06فقال ابو بكر هي ارأف به منك واحن عليه منك او كما قال ثبت تدعو مقاطع بين من اسناده منقطع بارك الله فيك وحفظك الله