شرح المقنع ونظمه(20)-كتاب الطهارة(13)-الثلاثاء 18-7-1440هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحييكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى
1:08مم ايه بس انا اشوف علاقته بالذي قبله يقول اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وان تشتبه مطعومة بالمنجس محل بمغصوب تحرى باوكدي مطعومة بنجسة مزكاة بميتة وحل بمغصوب تحرى باوكد
2:20ما في فرق بين المطعومة بالمنجسة يعني الميتة بالمزكاة بحيث يصوغ التحري فهل هي مسل الحلال بالمغصوب يستوي التحري فيهما وما الفرق بين الميتة والمذكاة مع اذا اشتبه طهور بنجس
2:59لا شك ان احتمال الاكل من الميتة مؤثر على داخل الجسد والوضوء بالنجس مؤثر على خارج الجسد هناك لا يتحرك اذا اشتبى طهور بنجس لم يتحرى الا اذا زاد عدد الطاهر زيادة تجعل تجعل الظن غالب. في استعمال الطهور
3:36انظار الناس تختلف بعض الناس ينظر الى ما يدخل في بدنه اشد مما ينظر الى ما سوى ذلك اللي بيعطيك الطبيب علاج يقول هذا الدهان وهذا اوكي ايهما اسهل؟ الخارج اسهل
4:23واثره على البدن اقل من الطرائف المناسبة واحد يقول انا ما ما احتجت المستشفيات ولا الادوية ولا شي عندي الطب النبوي لابن القيم اذا احتجت شي راجعته وعالجت نفسي في يوم من الايام
4:57دخل العناية قالوا وين الطب النبوي عنك؟ قال والله من الطب النبوي دخلت العناية بس ابن القيم يقول دهان وانا اكلته بعض الناس ينظر الى حتى النفسيات تختلف في هذا. بعض الناس يتقزز من ادنى شيء
5:29كما قلنا في المفاضلة بين الاكل من الميتة والاكل من صيد الحرام بعض الناس صيد الحرم لا اثر له على المصيد بينهم الميتة الموت له اثر كبير على هذه الميتة
5:53مع ان من طبق القواعد وقال ان الميت في حال الاضطرار تجوز وتكون حلا بخلاف صيد الحرم دعنا اذا اذا اضطر اليه شيء ثاني يكون كالميتة على كل حال ان تشتبه مطعومة بمنجس
6:16وحل بمغصوب تحرى باوكد. هنا يتحرى هناك في الطهور مع النجس لا يتحرك هناك يتيمم يعدل البدل وهنا قد يقول قائل ان هذه المطعومة لا بديل لها فلا فيتحرى ويأكل من الاطيب منهما
6:42وحل بمغصوب تحرى باوكد الغصب في وقت الظرورة في وقت الظرورة والاكل من مال الغير وحتى السرقة في اوقات المجاعات يدرأ بها الحيض وعمر لم يقطع في عام الرماد يا اخي هي مجاعة
7:20فينظر الى هذه الامور تقدر بقدرها ثم قال وان يشتبه ماء طهور بطاهر ما في نجس طهور بطاهر. الطهور يرفع الحدث وطاهر لا يرفع الحدث. اشتبه هذا وهذا بالنسبة للاستعمال
7:45اخف بكثير الطاهر ما ينجس لكنه لا يرفع الحدث. طهور بطاهر توظأ من كل توظأ من كل وصل فافردي وصلي فافردي توظأ من الطهور وظوءا كاملا ومن الطاهر وظوءا كاملا
8:16وقد قيل من كل توظأ بغرفة وقد قيل من كل يعني من كل واحد منهما توظأ من هذا غرفة من الطهور غرفة ومن الطاهر غرفة توضأ وضوءا واحدا من الطهور غرفة ومن الطاهر غرفة كأنك توظأت مرتين مرتين
8:49ليسلم تطهير الفتى من ترددي. لانه اذا توظأ وظوءا كاملا منها من الطهور ثم توظأ وظوءا كاملا من الطاهر حصل التردد في النية حصل التردد في النية والنية شرط لصحة الوضوء
9:19شرط لصحة الوضوء عند الجمهور خلافا للحنفية. لابي حنيفة الان اذا توضأ هذا الوضوء ما لا يدري هو فرضه ولا لا. ثم توضأ الوضوء الثاني لا يدري هو فرضه ام لا
9:42هذا حصل فيه التردد في النية لكن اذا توضأ وضوءا واحدا هو فرضه بدون تردد. وقد قيل من كل توضأ بغرفة ليسلم تطعير من ترددي يعني في النية مشاو لا يصلي صلاة واحدة. بعدد النجس هو زائد الصلاة
10:26لابد من هذا وش تبي نسوي ها؟ صار تردد بالنية لكن لا مفر منه. لانه لا لا يتصور ان ان يعمل مثل هذا الذي يقطع التردد ايه صعب صعب ما يمكن
10:51من هذا غرفة ومن هذا غرفة شلون لا لا بتوضأ ثلاثا ثلاثا؟ لا ما يزد على ثلاث يعني اثنين وواحد او وحده لان هذا وضوء حاجة. لانه وضوء حاجة ما هو بوضوء آآ سعة
11:38واحسن الله اليكم كل عضو من تبرأ منه غرفة يغسل وجهه من هذا ثم يغسل وجهه من هذا يغسل اليدين من هذا ثم يغسل اليدين من هذا وعند طرق الشك
11:57او طرق. ها ما يخالف لا يضر. النسخة طرق يختلف المعنى لا ما يختلف وعند طرق الشك فابني على الذي تيقنت في كل ولا تتردد تبني على على اليقين ترددت
12:26وطروق الشك في اي صورة يعني هل هذا شككت في هذا الماء؟ هل هو طاهر او نجس ما المتيقن منهما ها؟ الاصل فيه الطهارة. الاصل الطهارة لكن يعمل بالقرائن في مثل هذا
12:54ترددت هل غسلت العضو مرة او مرتين انها مرة. الاصل انها مرة مرتين او ثلاثا مرتين ثلاثا او اربعا تبني على الاقل هنا وان كانوا يطردون قاعدتهم في هذا يطردونه تبني على الاقل لانه المتيقن. ها
13:31شو؟ اثنين او ثلاثة ايش فيها؟ تجعلها ثلاث لانك لو حطيت اصبح والاحتمال والاحتياط الا تزيد على ثلاث باي حال سواء تيقنت او شككت. الا لا غلط. ايه. اذا ترددت هل هما اثنتان
14:01او ثلاثا تجعلها ثلاثا لانك اذا كان الواقع انهما ثنتان فانت الى سنة. وان كان الواقع ثلاثا فقد اصبت السنة وان زدت رابعة بناء على الشك وكان الواقع ثلاث زمزم رابعة وقعت او خرجت من السنة. وان كانوا يطردون تراهم يقولون على الاقل
14:34اجعله ثنتين. ها على الاصل لكن رأيت والد امام الحرمين اشار الى هذه المسألة وقال يبني على على الاكثر في هذه الصورة لان لا يخرج من حيز السنة الى البدعة
15:01لانه اذا صارن ثنتين وش يصير؟ يظر ما يصير هذا خاص بنا ديال والله وهو الظاهر القاعدة فروعك لا تنحصر البناء على اليقين وهو الاقل في عدد الغسلات في عدد الركعات
15:40تبني على الاقل لانه المتيقن وما زاد على ذلك فمشكوك فيه لك دين على زيد من الناس ان تقول خمس مئة وهو يقول اربعمئة ومع طول المدة طرأ عليك الشك
16:19تبني على الاقل وهو يبني على الاكثر كل يخرج من عهدة الواجب بيقينه. ها الخروج من الواجب بيقين هو الخروج من الشبهة وهو الابرأ للذمة في وهذه مسائلها كثيرة جدا
16:58في المسائل في مسائل القضاء والديون اذا قال دفعت اليك دينك قال ما جاءني شيء الاصل انه اعترف بالدين والشك في قضائه والشك في قضائه ان احضر البينة بانه قضاه والا لزمه دفعه
17:46ثم يأتي بالنسبة للدائن اذا اورث عنده قول المدين ترددا في الامر ان نقول ان ان الاعص ابنها عطاك وطالبه حقك ثابت او عليه ان يتقي الله ويتقي الشبهة ويصطلحا على ما يتفقان عليه
18:19مسائل الشبهات ومسائل اليقين والشك وما لا تتناهى وعند طرق الشك فابني على الذي اوطروا الشك فابني على الذي تيقنت في كل ولا تترددي اشباه النظائر موجودة ابو عبد الله
18:43السيوطي الخبر موجود احسن الله اليك ابتداء من ها؟ بشكل ابتداء مدة النص يبني على ما تبرأ به ذمته على الأقل يبني على الاكثر يبني على الاكثر هناك ما تبرأ به ذمته
19:08يقول وان صلح التغيير في الماء من اذى بسيط وخلط ما درى غيره بدودي ايش معنى هذا الكلام مم وان صلح التغيير في الماء من اذى لصيق وخلط ما درى غيره ابتدي ها؟ تغير بنفسه او تغير بنفسه
20:01مم تغير الى الطهارة ولا تغير الى النجاسة؟ ايه وش معنى ما درى ما يدري وش ما الذي ازاله ما الذي ازال النجاسة ما درى اه ها ما درى غيره الشيخ محمد سم
20:41مش معناه؟ والله لا يظهر لانه ما ما عرف السبب. اي نعم. الذي غيره لكن غيره ابتدي ها؟ بلا شك ما فيش مثل هذا البيت احنا بنتكلم بعد الدرس بكلام مرتب على هذا البيت وامثاله
21:46والبيتين اللي اللي في الدرس الماظي كذلك ومن يرى بعد الطهر علما نجاسة طرت قبل سكب اه فالكثارة يفسد وشو عندنا قبل شك ايه غلط. عدلت قبل سكب في الكثارة يفسد
22:23ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة يعني توضأ وانتهى. فلما انتهت الطهارة رأى نجاسة طرت مم وكذلك ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة طرت قبل سكب في الكثارة يفسدي
23:17كذلك طرت قبل سكب في النجاسة يفصل. ها كلنا. كلها سكبة يا شيخ. كلها سكب شو وان توظأ من كل اصلي فافردي نفسه وش عندك هذا هو حتى نسخة الشيخ
24:42ويشتبه ماء طهور بطاهر توضأ من كل صلي فافرد. نفس الشيء ها؟ لا يتوظأ من هذا ومن هذا طهور بطاهر يتوضأ من من واحد غرفة ومن الثاني غرفة. ها؟ ليكونوا
25:13اصاب الطهور بيقين لانه لو تحرى وصارت آآ وما اصاب صار الوظوء من الطاهر الذي لا يرفع الحدث نعم لانه اذا توضأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة الطهور ينفعه في رفع الحدث والطاهر لا يظره
25:37الخلاف النجس ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة طرت قبل شك قبل سكب في الكذارة يفسدي نعم في الوضوء يرى بعد الطهر توظأ من هذا الماء الذي لا يشك في انه طهور رافع للحدث
26:20ثم بعد الطهر بعد ما انتهى رأى نجاسة اذا رأنا نجاسة فما الحكم؟ ها تكون قد توظأ بماء نجس. لكن اذا شك هل هذه النجاسة طرت بعد ده طهارته او قبل ان يفرغ منها. توضأ بهذا الماء ولا يشك انه طهور
26:56وخذ له مدة يوم رجع الا فيه نجاسة وبصره لا يسعفه على ان يدرك النجاسة الدقيقة من اول وهلة. فالاحتمال قائم على انه هو توضأ والنجاسة موجودة. صح لكن اذا كان يجزم بانه وبصره ما فيه اشكال ويجزم انه توضأ به وليس فيه نجاسة
27:28ثم طرأت عليه هل نفرق بين من ما اذا لم يغادر الماء واقف في مكانه فشاف النجاسة هو قبل ما شافها ثم رآها او نقول انه ذهب الى مكان ثم رجع ووجد النجاسة. وبصره حديد. نعم
27:54اه شو؟ يختلف الحال يختلف الحال مثل ما قالوا في الهرة اذا النجاسة. نعم وذهبت ثم رجعت الهرة اذا اكلت نجاسة ثم ذهبت ورجعت احتمل ان اكون شربت ماء فازاله الماء ويحتمل انه
28:25بريقها بتلمظها بلسانها ذهبت النجاسة لكن هي ما غادرت المكان موجودة واكلت شيئا نجسا لا لون له. لان اللون يبين ها كأنه يشير الى المكاثرة التي مضت. ها؟ او في حال كثرة الماء
29:05ها يرى يرى بعد الطهر في الماء نجاسة بصره يراها تؤثر اذا كان يراها حين النجاسة موجودة. هم شاو وش فيهم؟ كيف يصلح الماء ينتقل الماء نجاسة الى المبادرة قبلها
29:53المخلوق تكلم عن المخلوق وغير المخلوق. في باب الفقه يتكلمون عن هذه المسائل في نهاية عندك اه الانصاف ولا شيء من هذا؟ لا انه موجود لا لانه قال انهم يتكلموا في اخر الباب عن هذه المسألة. رجعت انا في اخر الباب قضية
30:21ايه اخر مسألة لو اشتبهت اخته باجنبية البيت الاول منه الثاني نجاسة قبل المكافأة ومن يرى بعد الطهر في الماء نجاسة. بعد الطهر بعد ان تطهر. بعد ان تطهر او طهر الماء
31:05انت قبل شو؟ كان يقول وان يرى بعد الظهر بعد ما ايقن انه طاهر في الماء نجاسة ايقنوا ايقن ان الماء طهر والله تطهروا بسبب حدثوا وليس التقرير وبعد هذا
31:46وفصلين دراسيين في باب واحد وهو باب المياه مع مشكلات مرت تعترفون ان في مشكلات ولا ما في؟ ها؟ معظلات بعضها الى ان المخطوطات متأخرة وكلها من قرن واحد من من اخر القرون اوائل الرابع عشر
32:29وثلثه ونصفه وهكذا والنظم لا سيما النظم المتين مثل هذا البحر الذي طرقه الناظم ولا يوجد اصول يمكن ان يعتمد عليها وهذا من اسباب الاشكالات والامر الثاني انه لا يوجد شرح
33:00تحليلي يحلل المفردات والجمل فيه ما يسمى في ظلال المنظومة. وهو الانصاف يسمى في ظلال المنظومة. النظم للمقنع والانصاف شرح المقنع. ولو شلنا الانصاب حطينا الشرح الكبير نفس الشيء نعم
33:25هذه مسألة ثانية. الثالثة ان النظم له مراجع كثيرة جدا لا علاقة لها بالمقنع وشروحه ولا وجود لها وهذا من اسباب الاشكالات فبماذا يشير الاخوان؟ لاننا فصلين باب المياه ها
34:00من المقنع عشر صفحات من المضى لا المقدمة لا تحسبها. احسب باب المياه فقط يا شيخ يا شيخ احسن الله اليك. لو اقتصرنا على المقنع. لان حتى الشرح هو اعادة لما شرح في
34:27المقنع. المقنع. لا انا يهمني النظر. شف شف انا اصل اقتراح الكتاب اهمية الكتاب وانه من عمد المذهب عن النظم ولزوائده التي لا توجد في غيره وكونه نظم متين ومن امام
34:51وكذلك ما ظمنه اياه الناظم من ابيات رقائق مؤثرة تؤثر في طالب العلم وذكرنا لها مثالا وفي امثلة كثيرة منها. لكن مرور هذه الاشهر في هذا الباب قال له الذي باب المياه
35:16في المقنع يمكن ينتهي بشهر واحد باب المياه ينتهي بشهر واحد. وان جعلنا يعني خمسة او ستة اظعاف في معالجة هذه المشكلات من الوقت في معالجة هذه المشكلات وقد اصل وقد لا نصل
35:43اتفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
36:38حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لاحظوا محمود. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك ها
38:22الفصل الدراسي سنة دراسية شوف والمنظومة اربعطعشر الف ها شلون مقدمة لكن ما هي مثل مشكلات المياه والله اعلم فيه وعورة بوعر من غيره يا شيخ. ما هوعر من غيره. لا النظم وعر
38:57يعني عندنا نظم الزاد سهل سهل جدا روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد. اوله ثلاثة الاف بيت ورجز ساهل جدا انا اكثر ما دعاني الى اختيار الكتاب الابيات الرقائق ها
39:33ها قبل الباب تقرأ انا اقول كل هذا يجعلنا نعيد النظر ولا نجزم بالالغاء او عدمه فلنؤجل النظر في ذلك علنا ان نجد نسخة مخطوطة او كتابا يخدم او شيء من هذا
40:06لان اضاعة الوقت في مثل هذا انا قلت في الدرس الماظي في بيتين ايهما افضل او عشرة احاديث من سنن ابي داوود ايهما افضل يا شيخ؟ بدون نتيجة. بدون نتيجة الاسبوع الماضي
40:27ها؟ لا تقارن. ومع ذلك يبقى اهمية الكتاب وطالب العلم لابد ان يرجع اليه ويحرص على فك رموزه اه يعني هذا ان نحن نوقف الكتاب بدا حتى يترجى عندنا الاستمرار فيه او ايقافه
40:56لان التجربة اللي مرت كافية ما تكفي التجربة اللي فاتت كل من نظر فيه وجد ايه لذلك نظم لاهميته ما تجد ورقة من الانصاف تخلو من ذكره ما هو بيذكر النظم يذكر اختيار صاحب النبوة
41:38اختاره الشارع وكذا وكذا والناظم وفلان وفلان من ظمن من يعدد الناظم. فالنظم في غاية الاهمية لكن شفتوا التجربة يذكر الشيخ محمد وابو عبد الله ومن حضر الدروس الاولى لما بدأنا بالمنتهى
42:01لما بدأنا بالمنتهى اخذنا فصل دراسي الظاهر او اكثر اخذنا فصل دراسي واشوف وجوه الطلاب ادرك فيها ان الكتاب صعب عليه لانه منتهى وعر جدا وعدلنا عنه الى الخراق وانتهى الخراقي على
42:28بركة الله باربعة عشر سنة ثم بعده اتجهنا الى المقنع مع نظمه وكنت كان الاختيار للنظم بمفرده بدون المقنع والشيخ محمد حفظه الله قال لو نقرأ المقنع مع النظم وكان عين الحكمة
42:57لارتباطه به لانه نظمن له. وظننا ان فيه نوع مطابقة. بين الكتابين وجدنا البعد الشديد بينهما ما كأن المقنع مر علينا. حنا نقرأ النظر. ما بينهم نسبة وعلى هذا الفصل القادم نقتصر على مقنع ونمشي فيه
43:27وان يسر الله ما يعيننا على فهم النظم اعدناه والا تكن التجربة كافية والله المستعان. وش راي الاخوان؟ وش راي الشيخ محمد؟ انا اؤيد هذا الرئيس تؤيد الشيخ تصويت ها
43:59ايه بس ما هي ممسوحة. ليست واضحة. الصور. شفت الصور شفتو الصور ممكن نحصل نسخة منها. ايه لا انا رأيت الصور ما ادري وين شفتهن ولا شف لا ما يبي هنا. اخونا
44:36ها وشو الى المزاد نظم الزاد له قصة لما كنت طالب في المعهد رأيته معروض في مكتبة في بريدة مخطوط ما طبع الا بعد متأخر فقلت لصاحب المكتبة كم هذا المخطوط
45:12قال بمئتي ريال ذلك الوقت طالب الراتب في المعهد مئتين وسبعة ميتين وعشرة ما ادري يخصم ثلاثة لصندوق الطلاب ما ادري ايش في راتب شهر بروح بكتاب قلت لصاحب المكتبة
45:42اجرني اياه باليومية ها علشان اكتبه ماشي ببساطة كم اليوم قال بخمسة خمس تقريبا. قال هذا بينسخه ثلث ايام ناخذ خمسين او عشرين يوم ناخذ مئة ويبقى الكتاب معنا. نسخته باربعة ايام
46:15بعشرين ريال. وما زال موجود عندي. اصل بخطي من ذلك الوقت ها؟ هل رأيتم شفته انت؟ ايه وش اللي وراك اياه؟ اجرني اياه اجلك اياه دقيقة اصوره وارجعه عاد ما هي
46:39الله المستعان ايه اللي انت شفته ما شاء الله عليك. ها قبل ما اجي للرياض سنة اثنين وتسعين واحد وتسعين ها؟ الابتدائي لا لا انا غنم انت ما درست معي عشان تصير ابتدائي ولا ما
47:19وش انتهينا عليه يا شيخ؟ انتهينا على اللي استفتي؟ ايه نؤجل الكتاب حتى نجد نسخة نطمئن اليها او كتاب يعيننا على شرحه. يؤجل ولا تبون نستمر على هذه الطريقة ها؟ لا لا انت ما انت بحنبلي ما يؤخذ قولك. ما يؤخذ بقولك ما انت بحنبلي. ايوا عشان انا مش حنقبلي
47:44بس يلغى كتاب من اعظم الكتب عند الحنابلة ونظم وفيها فوائد ها المقصود نعطيك نسخة وتعيننا على شرح تراجع الشروح فوصيتي للناس ان يتحملوا يقول انا حنبلي ما حييت وان امت. فوصيتي للناس ان يتحملوا. اتحنفي انت
48:19وشو مصري مصري. المصريين حنفية وشوافع وقليل من المالكية ها وندرة من الحنابلة تعرف ان حنا بلا حد من هو ها وش يقول من المعاصرين اي من المتأخرين شو ايه اللي طبع القناع السبكي الحنبلي نعم اللي يطب على قناع حنبلي السبكي وعلى كل حال
49:12هذه المذاهب مستندها الاصول المعروفة عند اهل العلم عند العلم عند سلف الامة وائمتها من الكتاب والسنة والاجماع القياس الاصول المتفق عليها نعم بالنسبة للدرس تم ايقافها لكن لو شكلت لجنة تابعة للمكتب كل شيء
49:37في مراجعته وكذا بحيث انه لما تنفتح الباب فيه يرجع هذا اللي بيصير لان الشيخ ابراهيم قال نشكل لجنة بالمكتب وتراجع الكتاب. على كل حال احنا استفتينا لطفنا هذا الاجود يقول يلغى. ها؟ ومن حرقة قلتها
50:05انت انت ان ترى اهدار الاوقات اللي مرت واثرت فيك عام كامل عيب الصبر شوي شوي. ما استفادت؟ وما استفدنا من النظم يا اخوان؟ ها ايه لا لا لا شو ؟
50:27كل شيء له ظريبته وله نفعه وله اثره. فكون ان نقول ما استفدنا شي هذا لا انت كل ما استفدنا فائدة تعادل الوقت الذي اهدر فيها. وهذا هذا قصدك. صح
50:52ونوافق ايش رأيكم يؤجل الدرس الى الى ان نجد حل؟ شو الكتاب ما هو بالدرس الدرس يبقى المقنع. الدرس يبقى في المقنع. والنظم يؤجل الى ان نجد هل لن وين الشيخ محمد
51:17من انت؟ شرايك الشيخ؟ ها والشيخ ابو عبد الله ابو عبد الله يختم على طول لا لا ابو عبد الله محب للعلم بو عبد الله صبور دؤوب على العلم. ما شاء الله. ايه. تدرون ما ما ما حضر القرطبي اثنين وعشرين سنة كاملا له. ما شاء الله
51:44هو الوحيد هنيئا. ها؟ انت ذكرت العلم. هنيئا له. شو؟ انت ذكرت العلم. لا لا تسأل عن اشياء. يبي يقول لي انه مؤذن ما يقدر يطلع لا والله يقدر يطلع. ترى جالسة بالمسجد ما هي
52:04هنيئا لك. والله ائمة صلوا بنا سنين. اللي يسلم ويسبح ويعلل له من حر الباب ويطلع هنيئا لك ها شو؟ عصر الجمعة. الله يتوب علينا. وعلى هذا اتفقنا. ان شاء الله
52:27والله ما ادري عنكم. هو اخر درس قاله. قادم الاسبوع القادم واخر درس اخر تحصيل ان شاء الله. لان شعبان كله اختبارات شهر شعبان شهر ثمانية كله اختبارات. وقد تبدأ الاختبارات قبل ذلك لكن الاسبوع القادم قلنا رجب اخر شيء. الله المستعان
52:54ها لا لا لا خل نشوف ذولا الحين حنا قضينا راكب تسذا. كم باقي على الاقامة؟ قال الشيخ الى متى والله حاطين درس خاص. النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة دي كلمة
53:24كتاب بس ما يتربى الطلاب كالمنكل ندخل لتاجر هنا حياك الله